Gittin (afhandling)

"Gittin" , eller "Gitin" , andet Heb. גיטין ‏‎, gitin ( pl. fra GT ‎, " get " - "dokument", "handling", "skilsmissebrev") [1]  - en afhandling i Mishnah , Tosefta , Babylonisk og Jerusalem Talmud, i afsnittet Vores ("Kvinder"). Hovedtemaet for afhandlingen er gennemførelsen af ​​skilsmisseproceduren i jødedommen og især udførelsen af ​​et skilsmissebrev ("geta") - et dokument udstedt af en eksmand til en ekskone i en sådan skilsmisse.

Emne

Moseloven nævner ægtefællers ret til skilsmisse og proceduren for dens registrering i forbifarten som en indlysende kendsgerning:

Hvis en mand tager sig en hustru og bliver hendes mand, og hun ikke finder nåde i hans øjne, fordi han finder noget modbydeligt i hende og skriver et skilsmissebrev til hende og giver hende det og lader hende gå ud af hendes hus, og hun forlader hans hus, gå hen og gift dig med en anden mand, men denne sidste mand vil hade hende og skrive hende et skilsmissebrev og give hende det og lade hende gå ud af hans hus, eller hendes sidste mand , som tog hende ind i sit eget hus, skal dø, kone, så kan hendes første mand, som lod hende gå, ikke tage hende igen som sin hustru, efter at hun er blevet besmittet, for dette er en vederstyggelighed for Herren [din Gud], og vanhellige ikke det land, som Herren din Gud giver dig til arv.

Ordene "skilsmissebrev" i den synodale oversættelse af Bibelen formidler udtrykket ספר כריתת ( sefer kritut  - bogstaveligt "brudrulle"). Ordet "get" blev brugt senere, det er af assyrisk-babylonsk oprindelse, [2] i ordets brede betydning betød det et hvilket som helst skriftligt dokument, i snæver betydning begyndte det at betyde et skilsmissebrev. Når det i kontekst var nødvendigt at skelne et skilsmissebrev fra andre dokumenter, blev udtrykket "kvindelig get" (גט kvinde) brugt. Proceduren for udstedelse af skilsmissebrev blev tillagt stor betydning, så i tilfælde af en fejl under registreringen kunne en fraskilt hustrus efterfølgende ægteskab erklæres ulovligt med alle de følger heraf.

Indhold

Afhandlingen "Gittin" i Mishnah består af 9 kapitler og 75 afsnit.

• Kapitel 1 tillader overførsel af et get (og, analogt, et gratis brev til en slave) gennem en messenger. [1] Der indføres en regel om, at hvis afsenderen eller modtageren af ​​et dokument befinder sig uden for Palæstina , så skal budbringeren være til stede ved dets skrivning og underskrivelse og kunne vidne herom; ellers kræves verifikation af underskrifterne fra de personer, der underskriver dokumentet.
• Kapitel to definerer proceduren for at skrive og attestere en get: hvornår, med hvad, på hvilket materiale det er tilladt at skrive det, og hvem kan fungere som budbringer under transmission.
• Kapitel tre diskuterer de problemer, der kan opstå ved overførsel af en get, for eksempel hvis budbringeren bliver syg eller mister dokumentet. Der indføres en regel om, at get skal skrives "i hustruens navn", det vil sige, at det for eksempel er umuligt at bruge get skrevet som skoleøvelse til skilsmisse, selv om ægtefællernes navne i den. falder sammen med de virkelige. Muligheden for at skrive dokumenter på i forvejen udarbejdede skemaer drøftes.
• Kapitel 4 indledes med spørgsmålet om, hvornår en skriftlig geta kan annulleres. Dekretet fra Rabban Gamaliel er nævnt , som forbød at erklære get ugyldig uden tilstedeværelse af en kone eller et sendebud: det forklares, at dette blev etableret "for verdensordenens skyld" (מפני תקון העולם). Ydermere, ifølge den sammenslutning af ideer, der er karakteristisk for Talmud, betragtes andre kendelser, der blev indført "for verdensordenens skyld", det vil sige ikke fordi de fulgte direkte af Toraen, men for at de ikke skulle fremprovokere en overtrædelse af love og social utilfredsstillendehed.
• Kapitel fem , der afviger fra afhandlingens hovedtema, fortsætter listen over forskellige dekreter udstedt "for verdensordenens skyld": for eksempel reglen om, at skader kompenseres fra den bedste ejendom, gæld fra middelmådig og ketubah  fra værst.
• Kapitel seks beskriver de vanskelige sager, der kan opstå i forbindelse med udstedelsen af ​​en instruks om at skrive en geta og i dens overførsel.
• Kapitel syv er helliget getas udstedt med en betingelse. At tillade, at sådanne getas udstedes, fører til en lang række vanskelige sager, som behandles her.
• Kapitel otte giver tilfælde af ugyldighed af getae; for eksempel er "gamle get" (גט ישן), hvorefter manden og konen blev alene, ugyldig. [en]
• Kapitel ni etablerer formen for at skrive geta; det er fastslået, at sætningen "du er tilladt for enhver person" (הרי את מותרת לכל אדם) skal være til stede i den. Afhandlingen slutter med en strid mellem Shammai og Hillels skoler om , hvorfor en kone kan blive skilt. Den første lærte: "En mand bør ikke skilles fra sin hustru, medmindre han bemærker noget utroskab i hendes adfærd" (ערוה); Hillels skole lærte: "... selv om hun brændte hans middag." Rabbi Akiba siger endelig: "selvom han fandt en anden, smukkere." De fleste kommentatorer tager udtrykket "brændte sin frokost" bogstaveligt. Det skal dog bemærkes, at udtrykket "brænd din middag offentligt" bruges i den talmudiske litteratur i betydningen "opfører sig uanstændigt", "forsømmer den offentlige mening." [en]

Emner dækket

Gemaraen , både Jerusalem og babylonisk, uddyber reglerne i Mishnah. Den palæstinensiske gemara er forholdsvis mere fortættet og indeholder kun nogle få digressioner; den babylonske Gemara er for det meste mere ordrig og afbryder ofte argumentet med haggadah . [en]

Blandt haggaderne i den babylonske Talmud er der også en beskrivelse af det jødiske folks sidste kamp med romerne (55b - 58a). Det begynder med Rabbi Johanans bemærkning om, at verset er ”Salig er den mand, som altid er forsigtig; som forhærder sit hjerte, han kommer i vanskeligheder” ( Salme  28:14 ) lærer at iagttage den største forsigtighed i handlinger, da selv ubetydelige grunde kan føre til ekstremt betydelige konsekvenser. Så for eksempel [1] :

• Jerusalems ødelæggelse var resultatet af en invitation til en fest, gennem en misforståelse, af Bar-Kamtsa i stedet for Kamtsa ;
• ødelæggelsen af ​​Tur-Malka ("Kongebjerget" [3] ) skyldtes en hane og en høne mv.

Mange legender er vævet ind i de efterfølgende historier, blandt hvilke [1] :

• legenden om, hvordan kejser Nero , der ikke ønskede at blive en svøbe i Guds hænder for ødelæggelsen af ​​hans tempel, flygtede og konverterede til jødedommen (Gittin, 56a),
• traditionen med de syv sønner af en mor, som blev bragt med hende til kejseren, er en historie, der ligner meget den, der findes i 2 Mac.  7 . Afslutningen på historien er interessant i den talmudiske version, hvor moderen siger til den syvende søn: "Gå og sig til forfaderen Abraham : du ville ofre en af ​​dine sønner til Gud, og min mor bragte syv af dem" (57b) ). [en]

Når man betragter den første Mishnah i det syvende kapitel, dedikerer den babylonske Talmud en ret betydelig plads til patologi (67b - 70b) [1] .

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Gittin // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
2. ↑ The Recent Study of Hebrew: A Survey of the Literature with Selected Bibliography, Nahum M. Waldman, Eisenbrauns, 1989
3. ↑ Bar Kochba // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.

Ordbøger og encyklopædier	jødiske Brockhaus og Efron