Par (afhandling)

" Par " ( Hebr. פרה ‏‎ [ 1] , parah  - "kvie", "ko") er en afhandling af Mishnah , den fjerde i afsnittet " Tekharot ". Indeholder love om rensevand ( מי נדה ), som blev tilberedt ved hjælp af asken fra en rød kvie ( פרה אדומה ) og brugt til at rense rituelle urenheder [1] .

Emne

Budet om den røde kvie er detaljeret beskrevet i Moseloven ( 4. Mosebog  19 ). Ifølge loven modtager mennesker og genstande, der kom i kontakt med et menneskelig eller en del af det, eller var i samme rum som liget, den højeste grad af rituel urenhed, kaldet "kadaverisk urenhed" ( טומאת מת ‎). Proceduren til at rense det består i dobbelt (på den tredje og syvende dag) overdrysning af rituelt urene mennesker og genstande med rensevand, som opnås ved at blande kildevand med præ-forberedt aske fra en rød kvie , brændt under et bestemt komplekst ritual .

Afhandlingen omhandler praksis med at holde dette bud i det andet tempels sidste år . [1] Behandlingen foregår i etaper:

• ritual for at brænde en kvie; det frembragte megen aske og rakte længe; ifølge Mishnah (3:5) blev ni kvier brændt i Israels historie;
• klargøring af fartøjet og opsamling af vand;
• indvielse af vand ved at hælde kviens aske i den;
• at drysse mennesker og genstande med en flok isop .

Budet om den røde kvie og rensende vand er et af de mest mystiske i Toraen , det er logisk uforklarligt og fyldt med modstridende elementer; Mishnah gør dette endnu klarere:

• Den røde kvie kaldes i Toraen ordet חטאת - "syndoffer", men den ofres ikke på tempelalteret, i modsætning til 3. Mos.  17:3 , 4 .
• Den røde kvie bør ikke udføre noget arbejde i løbet af sit liv - i den udstrækning, at den, der vogter hende, ikke bør støtte sig til hende eller lægge sit tøj fra sig (Mishnah, 2:3). På samme måde gør ethvert uvedkommende arbejde, der udføres under tilberedning af rensevand, dette vand ubrugeligt - også selvom dette arbejde består i at låse døren, når man tager et kar med vand fra huset eller klargør et andet kar med samme rensevand.
• Der er mange andre komplekse og uforklarlige detaljer i ritualet: når man brænder en kvie, bruges cedertræ, rød tråd og isop, sprøjtning udføres udelukkende med isop, rensevand bør kun være kildevand (flodvand er ikke egnet, da det indeholder regnvand ud over kildevand) osv. . P.
• Ifølge Mishnah trækkes vand først ind i karret, og derefter hældes kviens aske i det, selvom det ifølge den bogstavelige læsning skulle være omvendt ( 4. Mosebog  19:17 ).
• Rensevand er på trods af dets formål i sig selv en kilde til urenhed. Når man bruger det, skal man passe på ikke at få dråber på tøjet, da tøjet heraf besmittes og besmitter ejeren ( 4. Mosebog  19:21 ).
• Men samtidig kræver alle ritualer forbundet med rensevand exceptionel overholdelse af renhedsreglerne:
  • Hverken en person eller en ting, selvom de bevidst har bevaret rituel renhed, anses for at være rene til at rense vand, hvis de ikke blev renset specifikt for at arbejde med det.
  • Til rensning af vand er der en særlig type overførsel af urenhed - מדף ( middaf ): for at blive besmittet på denne måde er det nok, at en person hurtigt går forbi en uren ting og derved bringe den i den mindste bevægelse; desuden anses enhver genstand, der er beregnet til at tjene som støtte (sæde, seng osv.), som uren i denne henseende.
  • Selv et stenkar (det vil sige, der ikke opfatter urenhed) med asken fra en rød kvie bliver urent, hvis der er en kilde til urenhed under det (ifølge 4. Mosebog  19:9 ).
  • Til rensning af vand adskiller graden af ​​urenhed sig ikke i modsætning til andre tilfælde: urenhed overføres til mennesker og genstande langs en kæde af enhver længde.

Indhold

Afhandling "Para" består af 12 kapitler og 96 afsnit.

• Det første kapitel begynder med spørgsmålet om den røde kvies alder (ikke yngre end tre år, tre til fire år anbefales), derefter, ifølge den sammenslutning af ideer, der er karakteristiske for Talmud , spørgsmålet om alderen på andre offer dyr tages i betragtning.
• Andet-fjerde kapitel er viet ritualet med at brænde kvien.
• Det femte kapitel omhandler kravene til en beholder til rensevand.
• Det sjette kapitel beskriver proceduren for indvielse af vand, det vil sige, hvordan vand opsamles, og hvordan aske hældes i det.
• Det syvende - niende kapitel analyserer tilfælde af uegnetheden af ​​det forberedte rensevand: det er ubrugeligt, for eksempel hvis det tages fra floden, hvis personen, der forberedte det, udførte uvedkommende arbejde eller blev besmittet af rituel urenhed.
• Det tiende - tolvte kapitel omhandler spørgsmål om rensevandets urenhed og rækkefølgen af ​​drysningen.

Interessante fakta

• Mishnah 3:1-3 beskriver proceduren for at forberede en præst til ritualet med at brænde en kvie. Denne præst skulle drysses med rensevand med asken fra alle de tidligere kvier, og for at gøre dette, ifølge Mishnah, blev følgende gjort. I Jerusalem var der gårde bygget på klipper, der havde et tomrum indeni, for at være fuldstændig sikret mod gravens urenhed, som muligvis kan være under jorden (ifølge afhandlingen af ​​Mishnah " Okholot ", hvis graven er under et sammenhængende jordlag, dets urenhed strækker sig op til himlen). Syv eller otte år før den påståede afbrænding af kvien, blev gravide kvinder bragt dertil, og de børn, der blev født til dem, blev der hele tiden for at bevare fuldstændig renhed og derefter deltage i forberedelsen til ritualet. Deres deltagelse bestod af følgende: at ride på okser, som havde brædder på ryggen (dette er også en foranstaltning til at beskytte mod dødelige urenheder), børnene gik til kilden til Shiloah , trak vand til sten (ikke opfattede urenhed) kar og kom også på okser i forgården til templet i Jerusalem . Der var krukker med aske fra tidligere kvier i tempelgården, men disse krukker måtte ikke røres. For at hælde asken ud, bragte de en vædder, bandt et reb med en kost til hornene og kastede kosten i en kande; så blev vædderen skubbet, kosten sprang ud af kanden, og en del af asken spredte sig på gulvet - børnene skulle samle denne aske, hælde den i kildens vand og drysse præsten med dette vand.
• Yderligere beskriver Mishnah 3:6-8 og Tosefta 3:7-8 handlingerne umiddelbart forud for afbrændingsritualet. Afbrændingen af ​​kvien fandt sted øst for Jerusalem, på Oliebjerget ; for at præsten skulle stige dertil fra Tempelbjerget , for at undgå den samme kadaveriske urenhed, blev der rejst en komplekst arrangeret buet platform. Derefter besmittede en af ​​de fremtrædende farisæere bevidst præsten med en lille grad af urenhed på trods af alle de forholdsregler, der blev taget, - på trods af saddukæerne , som hævdede, at for at opnå fuldstændig renhed, skal man vente på solnedgang. Engang blev dette gjort af den berømte Rabban Johanan ben Zakkai (Mishnah 3:7; Tosefta 3:8). Betydningen af ​​denne handling var som følger. Ifølge bibelsk lov ophører rituel urenhed, der ikke er forbundet med et dødt legeme, selv efter den accepterede afvaskning, først ved solnedgang ( 3 Mos.  11:24 ff., 15:5 og mange andre steder). Selv i krigstid måtte en kriger, der havde en våd drøm, forlade lejren, "og når aftenen kommer, skal han vaske sig med vand, og efter solnedgang kan han gå ind i lejren" ( 5 Mos.  23:12 ). At denne forskrift blev overholdt i oldtiden i al sin strenghed, fremgår af kong Sauls antagelse om årsagen til, at David ikke kom til det kongelige bord ( 1 Sam.  20,26 ). Imidlertid er denne recept på en meget hyppig fjernelse af en person i en hel dag fra kommunikation med mennesker, hvilket stadig er muligt i et simpelt nomadisk eller endda landbrugsliv, fuldstændig umuligt i en mere eller mindre kompleks kultur i bylivet. Ulejligheden forbundet med denne forskrift fik lovlærerne til at fortolke loven på en sådan måde, at kravet om solnedgang kun gælder for personer, der har i tankerne at komme i kontakt med noget helligt (gå ind i templet, spise himmelfarten, eller offerkød); til hverdagsbrug bliver en rituelt uren person ren umiddelbart efter vask (denne status kaldes " tevul-yom ", טבול יום - "dyppet i dagtimerne". Saddukæerne, der imidlertid holdt sig til Skriftens bogstav i alt, afviste naturligvis denne fortolkning og [1] -yom. ikke betragtes som rituelt uren, da det er tilladt selv for en sådan handling som forberedelse af rensende aske, hvilket kræver den mest upåklagelige rituel renhed fra de involverede. Under farisæernes regeringstid gik de endnu længere og erklærede sig uegnede til asken af en kvie forberedt af en fuldstændig rituelt ren saddukæisk ypperstepræst, skulle ritualet gentages (Tosefta, 3:6). [1]
• Tosefta 4:6 råder eleverne til konstant at gentage materialet og giver et eksempel, da Johanan ben Zakkai (ifølge en anden version af Hillel ) bevidst gav eleverne det forkerte svar på deres spørgsmål for at teste deres viden.

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 5 Par, afhandling // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.

Ordbøger og encyklopædier	jødiske Brockhaus og Efron