| Shulchan Aruch | |
|---|---|
| hebraisk שלחן ערוך | |
| Forfatter | Josef Karo |
| Originalsprog | hebraisk |
| Original udgivet | 1565 |
| Frigøre | 1565 Venedig |
| Tidligere | Beit Josef [d] |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
"Shulchan aruch" ( heb. שֻׁלְחָן עָרוּךְ - "dækket bord"; jf . Ezek. 23:41 ) er en kodeks for praktiske bestemmelser i den mundtlige lov , udarbejdet i det 16. århundrede af Rabbi Yosef Karo , som opsummerede kodificeringsaktiviteter af halachiske myndigheder i mange generationer. "Shulchan Aruch" er hovedguiden til at udvinde praktisk halakha, anerkendt af alle grene af jødedommen uden undtagelse , anerkender den mundtlige lov. Det er blevet brugt og studeret af jøder rundt om i verden i flere århundreder. Årsagen til denne universelle anerkendelse er, at Shulchan Aruch indeholder rækkefølgen for opfyldelse af Toraens bud , såvel som skikke og institutioner for både sefardimerne - spanske jøder, og de stort set forskellige praksisser fra Ashkenazi - Centraleuropæiske (primært) tyske) jøder, mens den tidligere kode Mishneh Torah fra det 12. århundrede kun indeholder sefardiske juridiske normer.
"Shulkhan Arukh" er en forkortet version af " Arbaa Turim "-koden og gentager fuldstændig dens struktur. Den består af fire bind:
Codex er baseret på tidligere kommentarer af s. Yosef Karo til arbejdet af en kendt jurist og ekspert i halakha, r. Tur, men i modsætning til Tur, er det i "Shulchan Aruch" klart, endeligt og utvetydigt angivet, hvad loven siger om dette eller hint spørgsmål, og forskellige myndigheders meninger, der adskiller sig fra hinanden, gives ikke. Kun de bud tages i betragtning, hvis opfyldelse var mulig på tidspunktet for bogens skrivning - derfor taler Shulchan Aruch for eksempel ikke om de bud, der er forbundet med templet i Jerusalem eller med landbruget i Israels land.
Grundlaget for loven - 613 bud ( hebraisk תרי "ג מצוות - Taryag mitzvot ) - de vigtigste religiøse forskrifter i jødedommen , opført i Toraen . Disse bud er opdelt i to kategorier: 248 præskriptive bud og 365 prohibitive.
Mose Pentateuch (Torah) taler kun om budene i den mest generelle form, og i de fleste tilfælde er denne information ikke nok til at opfylde budene i forskellige komplekse og konstant skiftende livssituationer. I jødisk tradition menes det, at den Almægtige gav Moses på Sinai-bjerget ikke kun den skrevne Tora, men også den mundtlige Tora , hvori budene er beskrevet i detaljer. I omkring 15 århundreder blev den mundtlige Torah kun overført mundtligt fra generation til generation. Mishnaen , som danner det lovgivningsmæssige grundlag for den Mundtlige Tora og består af 63 afhandlinger, blev nedskrevet af Rabbi Yehuda ha-Nasi (135-220 e.Kr.). Mishnaen giver love, bud i forbindelse med specifikke livssituationer, historier om vismænds og lovlæreres handlinger og domme. Hun nævner også adskillige tilfælde af meningsforskelle mellem juralærerne, diskussioner og i nogle tilfælde også løsningen af tvisten. Endnu længere episoder og detaljerede diskussioner er indeholdt i Talmud (som dybest set er en omfattende kommentar og detaljeret fortolkning af Mishnah).
Ideen om at skabe en lovgivningsmæssig opslagsbog med en praktisk systematisk struktur, en slags kode, opstod blandt mange lærere i loven. Vanskelighederne og ansvaret forbundet med oprettelsen af en sådan kode kan have været årsagen til, at en sådan kode ikke blev skrevet i flere århundreder. Det er dog højst sandsynligt, at en endnu vigtigere grund var frygten for, at tilgængeligheden af en tilgængelig og bekvem kode ville føre til en svækkelse af interessen for studiet af Talmud .
I middelalderen blev der dog gjort flere forsøg på at kodificere Toraens love. Den mest berømte i denne henseende er Maimonides ' værk (Rabbe Moshe ben Maimon, Rambam, 1135-1204) "Yad ha-khazaka" ("Med en stærk hånd ..."), en reminiscens af den bibelske bog Shemot / Exodus (2 Mos. 32:11 ); dets andet navn er " Mishne Torah " ("Gentagelse af Toraen"). Maimonides skabte også bogen "Sefer Hamitzvot" ("Bogen med bud"), hvori han giver en slags "opgørelse" over alle jødedommens 613 bud og giver en kort formulering af hver af dem. Denne bog er dog mere en lærebog end en opslagsbog, hvilket er tydeligt både i dens stil og metodik og i dens gigantiske størrelse. Derfor fortsatte arbejdet med at kodificere Halacha , jødisk lov, efter Maimonides død.
Rebbe Jacob ben Asher (1270-1340, født i Tyskland , tilbragte det meste af sit liv i Spanien ) skabte en kodeks kaldet "Arbaa Turim" ("Fire sektioner"), forkortet til "Tour". Denne bog er opdelt i fire dele: 1) love om bønner og helligdage; 2) dyreslagtning og kosherlove; 3) ægteskabslovgivning; 4) civilret. "Tur" blev skabt på grundlag af "Mishneh Torah" og koden fra det XI århundrede. "Sefer ha-Halakhot" Alfasi . "Arbaa Turim" er allerede tættere på koden, men de forskellige, ofte modsatte, holdninger fra myndigheder om hvert emne, som forfatteren citerer, gør det vanskeligt at bruge den som opslagsbog.
Det næste vigtigste trin i kodificeringen af Halacha var skabelsen af koden "Shulkhan Arukh" ("Laid table"). Dens forfatter, Rabbi Yosef Karo (1488-1575) blev født i Spanien, i byen Toledo , og flyttede derefter til Palæstina til Safed . Yosef Karo skrev oprindeligt Beit Yosef, en lang kommentar til Arbaa Turim-kodeksen, udgivet mellem 1550 og 1559. Den citerer og undersøger kritisk holdningerne fra 32 af de vigtigste autoriteter i jødedommen på det tidspunkt. Karo forsøgte på grundlag af de forskellige afgivne udtalelser at give den endelige og eneste løsning på hvert spørgsmål og opnåede således en omfattende samling af Halacha.
Baseret på hans kommentarer skabte Karo derefter koden "Shulkhan Arukh", som blev udgivet i 1565 i Venedig . Koden angiver klart de halakiske love, som Karo udleder baseret på holdningerne fra de tre søjler i Halakha: Maimonides (RAMBAM), Alfasi (RIF) og Asher ben Yechiel (ROSH). Caro betragtede holdningen fra flertallet af de tre søjler som loven, og i tilfælde af deres divergens, flertallet af de halvfjerds halachiske myndigheders meninger.
En Ashkenazi-version af "Shulchan Aruch" blev også skabt. Krakow-rabbineren Moshe Isserles (1520-1572) begyndte at skabe "Darhei Moshe" - hans kommentar til Tur, baseret på ashkenasiske myndigheders meninger, men stoppede dette arbejde efter at have læst kommentaren "Beit Yosef" af Karo. Baseret på sit arbejde kompilerede han værket "Ha-Mapa" ("Dug") - en kommentar til "Shulchan Aruch", dedikeret til subtile forskelle i europæiske jøders skikke; denne kommentar (hagahot) blev inkluderet som en tilføjelse til Shulchan Aruch offentliggjort i 1569-1571 i Krakow.
Selvom der blev skabt adskillige kommentarer og forklaringer på både Arba Turim og Shulchan Aruch, blev Isserles' noter anerkendt som en af de mest autoritative og begyndte at blive inkluderet i alle efterfølgende udgaver af Shulchan Aruch, hvilket bidrog til anerkendelsen af koden. af alle større grene af jødedommen. .
Arbejdet med den yderligere kodificering af Halacha stoppede naturligvis ikke efter offentliggørelsen af Shulchan Aruch.
Blandt alle efterfølgende versioner af Shulchan Aruch skiller den version, der normalt kaldes Shulchan Aruch Harav sig ud. Denne bog blev skrevet af Rebbe Shneur Zalman (1745-1812), mere almindeligt omtalt som Alter Rebbe ("Gamle Lærer") og udgivet efter hans død. R. Shneur Zalman skabte Chabad -doktrinen ( hebraisk חב"ד — forkortelse for חָכְמָה , בִּינָה, דַּעַת Hochma , Bina, Daʹat — "visdom, forståelse, viden") og grundlagde den hasidiske bevægelse med samme navn, nu verdensberømte og stiftende organisationer og institutioner, der er engageret i jødisk uddannelse på alle fem kontinenter.I sin bog "Shulchan Aruch Ha-Arav", udgivet i 1814, giver Shneur Zalman for første gang ikke kun regler og teknikker til at opfylde bud, men også og taamey ha-mitzvot, det vil sige, forklarer betydningen og betydningen af budene.
Endelig, i 1864, udgav Rabbi Shlomo Ganzfrid , som boede i byen Ungvar (nu Uzhgorod ) i Transcarpathia , " Kitzur shulchan arukh " ("Kort "Shulkhan aruch"). Bogens relativt lille volumen, præsentationens enkelhed og tilgængelighed, som ikke kræver dybt kendskab til Toraen, gjorde denne bog ekstremt populær. Fra denne bog kan en simpel jøde modtage klare instruktioner vedrørende bøn, velsignelser, sabbats- og ferielove, kosher mad og meget mere. På samme tid, for at løse mere komplekse problemer, der ikke er dækket af den korte "Shulchan Aruch", henvises der til en af versionerne af den fulde kode "Shulchan Aruch", der ofte også tyer til metodologisk bistand fra en rabbiner.
Der er tekster kaldet "Shulchan Aruch" eller "100 Love of the Shulchan Aruch" osv. Teksten er normalt en samling af 100 love, præsenteret som love fra Shulchan Aruch, som understreger jødernes ekstremt fjendtlige og afvisende holdning til ikke-jøder i almindelighed og kristne i særdeleshed [1] . Kilden til disse tekster er bogen "Der "Judenspiegel"" ("Det jødiske spejl"), udgivet i Tyskland af Aron Briemanni 1883 på vegne af den fiktive Dr. Justus. Briemann er en rumænsk jøde, der konverterede til protestantisme og derefter til katolicisme. Han er kendt for at have leveret oversættelser af jødiske tekster til den tyske antisemitiske teolog August Rowling . Han slog sig ned i Wien og blev snart dømt for dokumentfalsk, blev idømt to måneders fængsel efterfulgt af udvisning fra Østrig [2] .
I 1886 skrev V.S. Solovyov i sit værk "Talmud og den seneste polemiske litteratur om den i Østrig og Tyskland", at en væsentlig del af disse love er "ukorrekte og inkonsekvente", at forfatteren "sammensatte hver lov ud fra flere passager , nogle gange taget fra forskellige værker af ulige værdighed og autoritet" og "for det meste er disse passager af Justus placeret i en fuldstændig vilkårlig forbindelse med hinanden, teksterne er blandet med kommentarer, universelt bindende legaliseringer - med private meninger fra rabbinere" [3]
I 1883 blev der indledt en retssag i Paderborn over udgivelsen af "Der "Judenspiegel"". Dr. Jakob Ecker blev inviteret til retssagen som ekspert., der analyserede Briemanns arbejde og udgav 100 love med sine kommentarer til dem i 1884 ( "Der "Judenspiegel" im Lichte der Wahrheit: eine wissenschaftliche Untersuchung" - "Det "jødiske spejl" i lyset af sandheden: et forsøg på videnskabelig analyse" ). Trey, en jødisk seminarlærer, optrådte også som ekspert sammen med Dr. Ecker, som sagde, at bogen ikke indeholdt et eneste sandhedsord [2]
Fra forordet af Dr. Ecker [4] :
... Efter afgørelsen af sagen blev min konklusion offentliggjort i aviserne "Mercury", "Tyskland" m.fl. sammen med frifindelsen. Gennem redaktørerne af Mercury bemærkede jeg i øvrigt, at i tilfælde af angreb på min ekspertise, har jeg ikke til hensigt at gå ind i nogen kontrovers. Samtidig forklarede jeg, at jødeforfølgelsen var modbydelig for mig, og at jeg indtil videre ikke havde deltaget i nogen antisemitisk bevægelse ...
… Ikke desto mindre skete det, der var forudset. Jeg gav en indsprøjtning af det semitiske spørgsmål i hornets rede. Uanset hvor jeg gik, summede og brokkede jeg mig rundt i hovedet på alle mulige måder. Her var glæde, der var sorg; denne er glad for mig, der skælder ud med magt og hoved; hvem er blevet min ven, og hvem er blevet en hård fjende; den ene roser, den anden raser ...
Da min konklusion i det endelige resultat hverken indeholdt eksklusiv ros eller absolut godkendelse af det jødiske spejls tekster, mistænkte nogle ivrige antisemitter mig endda for hemmeligt venskab med jøderne. Men jeg forudså dette også, og jeg tilgiver gerne sådanne kristne. Det er uden tvivl mennesker, som ikke aner essensen af sagen.
Uanset dette, overbeviser det faktum, at jeg blev angrebet fra begge sider, mig i sig selv, hvor upartisk jeg var i vurderingen af det "jødiske spejl"
Ved en domstolsdom blev udgiveren Hoffmann, som udgav teksten til Aron Briemann, frikendt [4] , "og fandt oversættelsen i overensstemmelse med originalkilden" [5] .
I 1885 hævdede rabbinerne Dr. Theodor Kroner og Dr. Joseph Samuel Bloch i deres arbejde " Gefälschte Talmud-Zitate vor Gericht" [6] , at Dr. Ecker frivilligt optrådte som konsulent for retten [7] . Dr. Ecker selv understregede i forordet til sin pjece, at "han var inviteret mod sin vilje" [4] . I samme værk hævder forfatterne, at Aron Briemann (Justus) selv var forfatter til undersøgelsen, og Dr. Ecker udgav kun sin tekst under eget navn [7] . Kroner og Bloch hævder, at Justus (Aron Briemann) ikke var forfatteren til citaterne i hans tekst, som de var kendt før.
Samtidig siger V.S. Solovyov, der analyserer indholdet af Dr. Eckers brochure i hans værk "Talmud og den seneste polemiske litteratur om den i Østrig og Tyskland", at [3] :
trods alt det fjendskab mod jøderne, som han (Ecker) opdagede og al hans partiskhed til fordel for forfatteren af Judenspiegel, viste han sig dog ude af stand til at skjule den faktiske sandhed i denne sag ... alt, hvad kritikeren så siger fra hans personlige synspunkt gør det slet ikke svært for en uvildig læser at foretage en korrekt bedømmelse af alle punkter
Eckers tekst blev oversat til russisk af A. S. Shmakov og udgivet i 1897 ("The Jewish Mirror in the Light of Truth. Scientific Research by Dr. Karl Ecker") [4] . I mange tilfælde forstærkede Shmakov i sin oversættelse fra tysk den antisemitiske tone i Justus' tekster og Eckers kommentarer yderligere. [2]
Justus-Ekker-Shmakovs "Arbejde" blev udsat for en grundig analyse af N. A. Pereferkovich , en af de største eksperter i jødisk litteratur i Rusland, forfatteren til oversættelsen af Talmud (Mishnah og Tosefta) til russisk. Pereferkovichs syn på jødedommen og jødiske tekster var i høj grad bestemt af hans tilhørsforhold til den russisk-jødiske intelligentsia - arvingen til den tyske Haskala med dens "videnskab om jødedommen" ( Wissenschaft des Judentums ) [8] . I sit omfattende værk " Jødiske love om ikke-jøder i antisemitisk lys " i 1908 [2] analyserer han de "100 love" i detaljer, baseret på teksten i den jødiske original "Shulchan Aruch", kommentarer til den, samt som hans egen oversættelse af Talmud. Ved at skitsere den sande betydning af de jødiske love om hedningerne og samtidig afsløre teknologien bag deres forvrængning af Justus-Ecker-Shmakov, tilbageviser Pereferkovich den antikristne orientering af "Shulchan Arukh". Især skriver han:
Hvad angår den nøjagtige betydning af ordet " goyim " brugt i Karos tekst, så ... i kommentaren "Beer ha-Gola", højt æret af jøder, trykt i margenen i alle udgaver af "Shulchan Aruch" .. . Rivkes bemærker bogstaveligt talt dette til dette sted:
"Vore vise mænd - velsignet er deres minde! - de sagde dette kun om de goyim, der levede i deres tid, som var afgudsdyrkere og ikke troede på udvandringen fra Ægypten og skabelsen af verden ved Gud; Hvad angår de hedninger, i hvis skygge vi jøder forsvarer os selv, og blandt hvem vi er spredt, så tror de på verdens skabelse af Gud, på udvandringen fra Egypten, og anerkender mange trosfundamenter og alle deres tanker (under bønnen) er til himlens og landets skaber, som decisorerne skrev og noterede r. Moses Iserles i Orach Chaim 126, i noten, og ikke kun er forbuddet mod frelse irrelevant for dem, men vi er forpligtet til at bede for deres velbefindende, som forfatteren af Maase Hashem skrev i detaljer (dvs. Eliezer Ashkenazi, XVI. århundrede) ... og hvordan skrev Maimonides, der anerkender som lov Rabbi Jesu mening om, at de fromme blandt verdens folk har deres lod i den kommende verden."
Pereferkovichs arbejde kunne ikke have en tilstrækkelig indflydelse på den offentlige bevidsthed i Rusland, mens Shmakov blev en af de mest fremtrædende ideologer af russisk antisemitisme, og derefter fascismen. Hans skrifter, udgivet den ene efter den anden, gav det teoretiske grundlag for "Union of the Russian People" og hele Black Hundred-bevægelsen. Shmakov spillede en ledende rolle i retssagerne, som blev ledsaget af antisemitiske kampagner. I 1903 var han blandt forsvarerne af dem, der blev stillet for retten i sagen om Kishinev-pogromen, og i 1913 repræsenterede han civile sagsøgere ved Beilis-retssagen [9][10] .
| Jødedommen | |
|---|---|
| Basale koncepter | |
| Grundlæggende om tro | |
| Hellige bøger | |
| Love og traditioner | |
| jødisk samfund | |
| Hovedstrømme | |
| hellige steder | |
| se også | |
| Portal "jødedom" | |