Rituel renhed i jødedommen

Rituel renhed i jødedommen ( heb. טהרה , techora ) er status for genstande eller en person, der er nødvendig for, at disse genstande eller en person kan deltage i tempeltilbedelse og i udførelsen af ​​nogle andre befalinger . Den modsatte tilstand kaldes Heb. טומאה ‏, tuma  er urenhed.

Lovene om rituel renhed var af stor betydning i det første og andet tempels æra. De er dedikeret til en separat sektion af Mishna  - " Tekharot ". De vigtigste kilder, der rapporterede om urenhed, var: Lige af mennesker og dyr; personer, der lider af visse sygdomme; kvinder under menstruation og efter fødslen. Bærere af urenheder kunne give det videre til andre mennesker, genstande, mad; fra dem kunne urenheden føres videre. Den vigtigste måde at opnå renhed på var rituel badning . Disse metoder til besmittelse og renselse finder paralleller i andre religioner.

I moderne jødedom er institutionen for rituel renhed praktisk talt forsvundet og efterlader kun spor i den rituelle vask af kvinder efter afslutningen af ​​menstruationen og i afholdenhed fra kohanim fra at røre ved de døde, besøge kirkegårde osv.

Begrebet urenhed i Bibelen

Begrebet "tåge" i Bibelen kommer fra verbet טמא ( tæmme ) "at blive besmittet", "at blive uren". Dens betydning er meget bredere end begrebet rituel urenhed og adskiller sig afhængigt af konteksten. Det bruges i betydningen:

• Uønsket samleje: "Jakob hørte, at [Hamors søn] vanærede sin datter Dina" ( 1 Mos.  34:5 ); "Hvis en hustru er nogen utroskab og bryder sin loyalitet over for ham, og nogen går i seng med hende og udgyder sæd, og dette vil være skjult for hendes mands øjne, og hun vil blive besmittet i hemmelighed" ( 4. Mosebog  5:12 , 13 ); "Hendes første mand, som lod hende gå, kan ikke tage hende igen som sin hustru, efter at hun er blevet besmittet" ( 5 Mos. 24,4  , i dette tilfælde er den nævnte "besmittelse" i sig selv ikke en krænkelse) osv.

• Anvendelser af magi: "Vend dig ikke til dem, der kalder på de døde, og gå ikke til magikere, og besmitt dig ikke fra dem" ( 3 Mos.  19:31 ).

• Afgudsdyrkelse: "Jeg vil vende mit ansigt mod den mand og udrydde ham fra hans folk, fordi han gav af sine børn til Molok for at besmitte min helligdom" ( 3 Mos.  20:3 ).

• Drab, samt at efterlade morderen uden straf: ”Blod besmitter jorden, og jorden renses ellers ikke for det blod, der er udgydt på den, som ved blodet fra den, der har udgydt den. Du må ikke besmitte det land, hvor du bor” ( 4 Mos.  35:33 , 34 ).

• Efterlader den henrettede uden begravelse: "Hans lig skal ikke overnatte på et træ, men begrave det samme dag, for [enhver] hængt [på et træ] er forbandet for Gud, og besmitt ikke dit land, som Herren din Gud giver dig som en arv ( 5 Mos  21:23 ).

• Generelt uden en specifik betydning: "De besmittede sig med deres gerninger" ( Sl.  105:39 ).

Det er således kun ud fra sammenhængen, at det kan afgøres, om sagen refererer til lovene om rituel urenhed eller besmittelsesbegrebet bruges billedligt. Derfor er institutionen for rituel renhed ikke kun baseret på Bibelens tekst, men er baseret på tradition og kan give mulighed for forskellige fortolkninger. Så Malbim tilskrev ham lovene om kashrut .

Kilder til urenheder

• menneskelig lig

Dette er Loven: Hvis en mand dør i et telt, skal enhver, som går ind i teltet, og alt, hvad der er i teltet, være uren i syv dage; ethvert åbent Kar, som ikke er bundet og tildækket, er urent. Enhver, der rører ved en, der er blevet dræbt med et sværd, eller en død, eller en menneskeknogle eller en grav, skal være uren i syv dage. Og alt, hvad de urene rører ved, vil være urent; og den, som rører ved den, skal være uren indtil aften.

• Dyrelig

Og når et dyr, som du bruger til føde, dør, da skal den, som rører ved dets ådsel, være uren indtil aften; og enhver, som æder dets Aadsler, skal vaske sine Klæder og være uren indtil Aften; og den, som bærer sit lig, skal vaske sit tøj og være uren til aften.

• Spedalskhed _ _ _ _ _

Udførligt beskrevet i Lev.  13 , 14 , er en anden hudsygdom end moderne spedalskhed ( spedalskhed ). Der nævnes også, at spedalskhed kan være på klæder og på husets vægge; i dette tilfælde menes sandsynligvis svampeinfektion.

• Suppuration

Beskrevet i Lev.  15 . Kilden til urenhed er en mand, der har patologisk udflåd fra penis ( Hebr. זב ‏‎, hoved )

• postpartum periode

Hvis en kvinde bliver gravid og føder et drengebarn, skal hun være uren i syv dage; som i lidelsens dage ved sin renselse, vil hun være uren; på den ottende dag skal hans forhud omskæres; og treogtredive dage skal hun sidde og blive renset for sit blod; hun må ikke røre ved noget helligt og må ikke komme til helligdommen, før dagene for hendes renselse er opfyldt. Hvis hun føder et pigebarn, så vil hun under sin renselse være uren i to uger, og hun skal sidde i seksogtres dage og blive renset for sit blod.

• Menstruation, såvel som patologisk blødning fra penis hos en kvinde.

Beskrevet i Lev.  15 . En kvinde i en tilstand af menstruation kaldes Heb. נדה ‏‎, nidda ; en kvinde, der har unormal blødning - Heb. זבה ‏‎, hoved .

• Sperm

Hvis nogen får sædudgydning, skal han vaske hele sit legeme med vand, og han skal være uren indtil aften; og enhver Klædning og enhver Skind, som Sæden falder paa, skal vaskes med Vand og være uren indtil Aften; Hvis en mand ligger med en kvinde, og han får sædudgydning, skal de vaske sig med vand og være urene til aften.

• Rensevand brugt i proceduren for rensning fra kadaveriske urenheder ( Num.  19 )

• Forløsende ofre

Og den, der tog syndebukken, skal vaske sit tøj, vaske sin krop med vand, og så kan han komme ind i lejren. Men Tyren for Synd og Bukken for Synd, hvis Blod blev ført ind for at rense Helligdommen, lad dem føre ud af Lejren og brænde deres Skind og deres Kød og deres Urenhed med Ild; den, som brænder dem, skal vaske sit tøj og vaske sit legeme med vand, og derefter kan han gå ind i lejren.

• Tilbehør til afgudsdyrkelse - ikke direkte nævnt, udledt af rabbinerne fra Gen.  35:2 : "Og Jakob sagde til sit Hus og til alle, som var hos ham: Kast de fremmede Guder bort, som er iblandt eder, og rens eder og skift eders Klæder!"

Genstande med urenheder

Urenhed opfattes:

• Human. Ifølge rabbinernes beslutning anses en person, der ikke overholder lovene om rituel urenhed (inklusive enhver ikke-jøde), for at være septisk (zav) i forhold til disse love, med alle de deraf følgende konsekvenser.

• Ting lavet af ler, træ, metal, læder, ben, stof, flettet hår, efter rabbinernes beslutning - også glas. Ting lavet af sten og jord opfatter ikke urenhed. Ved udgravninger i Jerusalem finder man en masse stenredskaber - på den måde omgik byens indbyggere problemet med urene kar.

• Mad. De accepterer kun urenhed, hvis de er blevet fugtet. Urenhed overføres kun med et volumen på mindst 56 ml.

• Væsker: vand, dug, blod, vin, olie, mælk, honning.

Grader af urenhed

I alt kan der skelnes mellem seks grader af urenhed for dets kilder og bærere: kilden til kilderne (bogstaveligt talt - "fædres fader") til urenhed , ( Hebr . אב הטומאה ‏, av ha-tuma og fire grader af "urenhedsbørn", kaldet serienummeret, fra den første til den fjerde.

• Faderen til urenhedens fædre er kun det menneskelige lig og dets dele, såvel som ting, der rørte ved liget, graven. Dette er den højeste grad af urenhed og den eneste, der selv giver anledning til sine nye kilder.

• Urenhedens fædre er i virkeligheden alt, hvad der er nævnt ovenfor i afsnittet om urenhedens kilder: Liget af et dyr, en spedalsk, "zav", "zava", "nidda", en fødende kvinde osv. urenhedens fædre er også: ting besmittet af ting - urenhedens "fædres fader"; mennesker besmittet af "fædrenes fader"; ting besmittet af disse mennesker. De rabbinske forordninger tilføjet her: jord uden for grænserne af Israels land; jord fra graven (samt mausoleet på graven, gravens hegn osv.); hedensk; kvæg slagtet af en hedning; genstande for afgudsdyrkelse mv. P.

• Den første grad af urenhed opnås ved overførsel af urenhed fra urenhedens "fader". Hvis urenheden fra de døde på denne måde overføres, så behøver den, der er besmittet af den første grad, ikke at drysses med rensende vand og behøver ikke at vente i syv dage. Desuden overfører de, der er urene i første grad, ikke urenhed til mennesker og ting, men kun til mad og drikke. Med hensyn til væsker er der dog en regel om, at væsken, når den er besmittet, modtager en grad, der ikke er lavere end den første og overfører urenhed til ting.

• Den anden grad af urenhed overføres ved besmittelse fra den første grad. Også den anden grad af urenhed besiddes af en person, der havde urenhed, rensede sig for det i løbet af dagen og venter på solnedgangen - da først efter solnedgang kommer fuldstændig rensning. Ifølge rabbinerne er hænder, der ikke blev overvåget, altid urene i anden grad af urenhed (på trods af at resten af ​​kroppen er ren).

• Den tredje grad af urenhed er kun relevant for helligdomme - ofringer til kohanim og offerkød; den fjerde er kun til offerkød. Almindelige produkter, når de berøres af noget urent i anden grad af urenhed, betragtes som rene.

Måder at overføre urenheder på

• røre ved

• transporterer

• Telt - på denne måde overføres kun urenhed fra et menneskelig, se ovenfor ( 4. Mosebog  19:14 ).

• Gennem hulrummet i et jordkar, se 3. Mos.  11:33 .

• Gennem indgangen - den spedalske besmitter indgangen til huset, se også 3 Mos.  14:46  - En ren person bliver besmittet ved at gå ind i en spedalsks hus.

• Handling - således er den, der brænder sonofrene og leder syndebukken , besmittet .

• Synke - den, der spiser et stykke fra en fugl, der ikke er ordentligt slagtet, er besmittet.

Udrensningsmetoder

• I de fleste tilfælde er nedsænkning i en pool til rituel udrensning nok - mikveh .

• Besmittet af lig urenhed i graden af ​​"urenhedens fader" er uren i syv dage. På den tredje og syvende dag skal han drysses med rensende vand (for hvordan det gøres, se 4. Mosebog  19 ), derefter nedsænker han sig i en mikve.

• De, der lider af udløb, den fødende kvinde og den spedalske har særlige rensningsritualer. Samtidig skal barselssengen vente i den ved lov fastsatte periode, og de syge skal helbredes for deres sygdom, ellers er renselse umulig.

Status for en rituelt uren person

Rituel urenhed er ikke og har aldrig været relateret til spørgsmål om moral. Tværtimod forpligter opfyldelsen af ​​budet om at begrave de døde en person direkte til at påtage sig rituel urenhed. At være i status af rituel urenhed i moderne jødedom er ikke forbudt og værdsættes på ingen måde; Desuden betragtes alle i øjeblikket som rituelt urene, da det er umuligt at udføre proceduren for rensning fra dødelige urenheder. I Bibelen er kun to bud viet til restriktioner for de rituelt urene: "Send alle spedalske og alle dem, der har en udledning, og alle besmittede fra de døde, og mænd og kvinder, ud af lejren , så de ikke besmitter deres lejre” ( 4 Mos. 5:  2 - 5:3 ) og “Hvis du har nogen, der er uren fra det, der skete om natten, så skal han gå ud af lejren” ( 5. Mos.  23:10 ) . I praksis kommer disse restriktioner ned til et forbud mod at besøge Tempelbjerget i Jerusalem .

Umuligheden af ​​fuldstændig rensning resulterer også i, at det er umuligt for kohanimerne at tildele deres andele fra høsten og fra bagningen, da disse andele skal tildeles og forbruges i renhed. På grund af dette ødelægger religiøst observante husstande i Israel omkring én procent af deres afgrøder som en andel til kohanim.

Lovene om kvindelig urenhed ("niddah" og "zavah") praktiseres stadig i jødedommen, selvom Bibelen ikke gør nogen grundlæggende forskel mellem dem og andre bud om rituel urenhed.

History of the Institute of Ritual Purity

Den moderne halakha siger, at overholdelse af rituel renhed primært var vigtig for kohanimerne, fordi kun i denne tilstand kunne de spise deres del af den afgrøde, som folket havde tildelt dem; for resten af ​​israelitterne var dette kun obligatorisk på de tre pilgrimsfester , hvor det var nødvendigt at besøge templet og ofre helligdage. Men indtil det 3. årh. n. e. det blev anset for prisværdigt for alle at observere rituel renhed konstant.

Så i Lev.  11:8 om ikke-koshere dyr står der: ”Spis ikke deres kød og rør ikke ved deres lig; de er urene for dig." Den moderne halakha anser det første forbud for obligatorisk, det andet vedrører lovene om rituel renhed og ignorerer derfor, men en sådan skelnen følger ikke af tekstens bogstavelige betydning. Også: at spise kød af et dyr, der ikke er ordentligt slagtet, er forbudt i henhold til halakha (medmindre livet er i fare), men i 3. Mos.  17:15 , 16 er dette principielt tilladt, med forbehold for efterfølgende rensning. I Deut.  23:10 , 11 er der et forbud for de rituelt urene at være i militærlejren - halakha tolker det således, at militærlejrens hellighed sidestilles med Tempelbjerget.

Henvisninger til rituel renhed i Bibelen:

• I 1. Kongebog.  20:26 Kong Saul er først ikke overrasket over Davids fravær fra festen i anledning af Rosh Chodesh , da han antager, at David ikke kom på grund af urenhed.

• I 1. Kongebog.  21:4-6 Abjatar tillader David og hans ledsagere at spise det hellige brød , forudsat at David og hans ledsagere er rituelt rene; David forsikrer ham om dette.

• I 2 Konger.  11:4 siger, at Batseba blev ordentligt renset efter at have sovet med kong David.

• I 2 Konger.  23:16 Kong Josias , for at standse Ofrene på Højene, besmitter dem ved at brænde Menneskerester på dem.

Efter det babyloniske riges erobring af Jerusalem og ødelæggelsen af ​​det første tempel blev det problematisk at overholde religiøse forskrifter. Men da de persiske konger tillod jøderne at vende tilbage til deres hjemland, restaurerede de, der vendte tilbage, templet og genoptog overholdelsen af ​​lovene om rituel renhed ( Ezra  6:19-21 , Nehemias  12:30 ).

I fremtiden udviklede institutionen for rituel renhed sig gennem indførelsen af ​​nye rabbinske dekreter. Så i det II århundrede. f.Kr e. der blev vedtaget forordninger om urenheden af ​​jorden uden for Israels land (for at tilskynde til repatriering og begrænse emigration), om modtageligheden af ​​glasvarer (for at gøre det vanskeligt at kommunikere med hedningerne), om bevarelse af urenheden af ​​metalkar efter bliver smeltet ned (så der er behov for rensevand til deres rensning); disse love havde til formål at styrke jødernes enhed. Lovene om rituel renhed blev imidlertid så komplekse, at det var svært for folket, selv om de ville, at opfylde dem korrekt; i sidste ende førte dette til det modsatte resultat - lovene begyndte at adskille en jøde fra en anden.

Hillel , en af ​​de mest betydningsfulde skriftkloge i Andet Tempel-æra, var pionerer med at lette fortolkninger af renhedslovene. For eksempel blev beskadigede og ufærdige fartøjer erklæret immune over for urenheder. Den vigtigste relief, der angiveligt blev introduceret efter ødelæggelsen af ​​det andet tempel, var, at rituel renhed kun blev gjort obligatorisk for deltagelse i tempelritualer - således faldt overholdelse af dets love gradvist ud af praksis. Kun lovene om kashrut var tilbage, som ikke længere var forbundet med renhed, og lovene om urenhed " niddah ".

Links

Ordbøger og encyklopædier	jødiske Brockhaus og Efron Kort hebraisk Britannica (online)