Makhshirin

" Makhshirin ", anden hebraisk. מכשירין ‏‎, makhshirin ( pl. fra apparat , lit. "tilpasning") er en afhandling af Mishnah , den ottende i Tekharot- sektionen. Afhandlingen analyserer, under hvilke forhold fugt "tilpasser" fødevarestoffer til opfattelsen af ​​rituel urenhed [1] .

Emne

Moseloven siger, at tørre fødevarer ikke opfatter rituel urenhed, men når de er fugtet, bliver de modtagelige for urenhed :

Hvis nogen af ​​dem [urene krybdyr] falder i et lerkar, så vil det, der er i det, være urent og brække selve [karret]. Enhver mad, der spises, hvorpå der var vand [fra sådan et kar], vil være uren [for jer], og enhver drik, der drikkes i et sådant kar, vil være uren. Og hvis der falder noget af deres døde kroppe på noget frø, der er sået, er det rent; men hvis der, efterhånden som der hældes vand på frøet, falder noget fra deres døde kroppe på det, så er det urent for jer.

Ved fortolkningen af ​​denne lov, Lev.  11:34 betragtes som ude af kontekst, mens ordet "uren" forstås i betydningen "i stand til at opfatte urenhed", "modtagelig for urenhed". Så tager denne sætning formen: "Hver mad, der spises, hvorpå der var vand, vil være modtagelig for urenhed, og hver drik, der drikkes, i hvert kar, vil være modtagelig for urenhed." Baseret på dette konkluderer halakhaen , at fugtning af mad repræsenterer en handling, der tilpasser ( apparat ) den til at acceptere urenhed. [1] Kun syv slags væsker har "justerende" kraft : vand , dug , vin , olivenolie , blod , mælk og honning ; andre væsker, såsom frugtjuice, gør ikke de stoffer, der er vædet af dem, modtagelige for urenheder. [en]

Der lægges særlig vægt på fortolkningen af ​​ord fra verset Lev.  11:38 : "når (vand hældes på frøet)" (וכי יתן מים על זרע); hovedindholdet i afhandlingen er viet til diskussion af relaterede spørgsmål. Fra ordet "hældt" konkluderes det, at fugtning af produkter kun gør dem modtagelige for urenheder, hvis dette skyldes ejerens ønske. Maimonides forstår, at ejeren, som Mishnah udtrykker det, "glæder sig" over fugtningen af ​​produkterne; hvis ejeren af ​​en eller anden grund er "ikke glad" for, at de bliver fugtet med vand, så bliver de ikke i stand til at acceptere urenhed. [1] . Andre kommentatorer forstår dette mere bredt: Hvis vandet blev flyttet efter anmodning fra ejeren af ​​produkterne, så selvom det ikke var hans hensigt at fugte dem, bliver de stadig modtagelige. Denne forståelse er mere korrekt, som det f.eks. fremgår af tilfældet med en mand, der har været i regnen (Mishnah, 4:2): hvis vandet lige er blevet glaseret fra en person til mad, så er de rene, men hvis han rystede sig selv af, så ved et uheld falder han på madvandet, der gør dem modtagelige, da det bevægede sig efter hans vilje.

På den anden side: hvis regnen har fugtet produkterne uden ejerens deltagelse, så afhænger alt af hans ønske: hvis han glæder sig, er de modtagelige, hvis ikke, er de rene. Mishnaen citerer den afvigende mening fra Rabbi Yehuda, som mener, at en sådan forskel ikke kan være forårsaget af begær alene: fødevarer, mener han, vil kun være urene, hvis ejeren for eksempel spreder dem ud, så de bliver bedre fugtet .

Hvis bevægelsen af ​​vand ikke var hovedmålet med handlingen, men kun en bivirkning, så bringer vand, ifølge lærernes mening, ikke modtagelighed. For eksempel: hvis nogen, mens han var i vandet, plaskede på en ven, så rapporterer sprøjtene om modtagelighed, men hvis han bare svømmede, så melder de sig ikke (Mishnah, 5:2). Også: hvis hydrering opstår som en bivirkning og uden vandbevægelse, så rapporteres modtagelighed ikke, for eksempel hvis man gemmer mad i vandet for tyve, for her er målet ikke at hydrere det, men at skjule det. Et interessant tilfælde er beskrevet i Mishnah 1:6: under jødekrigen gemte indbyggerne i Jerusalem deres pressede figner i vand fra Sicarii , og de blev anerkendt som rene. Dette viser, at selv under krigs- og hungersnødsforhold glemte Jerusalemitterne ikke at overholde lovene om rituel renhed. [1] .

L. Katsenelson foreslog, at de angivne betingelser for "tilpasningen" ikke umiddelbart blev accepteret af alle lovgiverne, baseret på deres antagelse på 1:3 ord fra en vis Abbe Ios Holikofri: "pres lus אם יש משקה טמא בתורה, ♥תכון וYNAN, MITONA” Og יותן מים על זרע. De oversættes normalt i overensstemmelse med den accepterede fortolkning: "Jeg tvivler på, at enhver væske ifølge Toraen kan bringe urenhed, indtil den hældes med vilje, for det siges: hvis der hældes vand på frøet ". Katsenelson tilbyder en oversættelse med den modsatte betydning: “Fantastisk ting! Er der en antydning i Toraen om, at væsken kun tilpasser sig i urenhed, når den vandes bevidst? Når alt kommer til alt, siges det ganske enkelt: hvis der hældes vand på frøet , ”og konkluderer, at den gamle halakha, som Abba Iose holdt sig til, ikke anerkendte indflydelsen af ​​subjektiv følelse på tilpasningshandlingen. [en]

Indhold

Afhandling "Makhshirin" består af 6 kapitler og 54 afsnit.

• Det første kapitel behandler situationer, hvor en person ryster vandet af et træ, fra en flok grønt, osv.; og kommer til den konklusion, at selv hvis en person ikke havde et ønske om at fugte mad, er mad fugtet med sådant vand stadig modtagelig for urenhed - da der var en bevidst handling rettet mod vand.
• Andet kapitel begynder med et spørgsmål om kondensatets rituelle renhed og konkluderer, at det bedømmes ud fra den nærmeste vandkildes tilstand: hvis kilden er ren, så er kondensatet, der dannes i nærheden, rent; og omvendt. Yderligere, ifølge den sammenslutning af ideer, der er karakteristisk for Talmud , overvejes andre tilfælde, når tvivlen er løst ud fra den største sandsynlighed: for eksempel, hvis flertallet af byens indbyggere er jøder, så betragtes hittebarnet som en jøde; Rabbi Yehuda er ikke enig i dette, da han anser det for mere sandsynligt, at hedningene vil plante barnet.
• Tredje til femte kapitel fortsætter med at overveje forskellige tilfælde af fugtgivende mad.
• Det sjette kapitel handler om, hvilken slags væsker der generelt bør betragtes som rene eller urene.

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Makhshirin // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.

Ordbøger og encyklopædier	jødiske Brockhaus og Efron