Ievamot

" Yevamot ", også " Yebamot ", " Yevamot ", andet Heb. יבמות ‏‎,  yevamoth ( pl. fra יבמה - "svigerdatter", "brors kone") - en afhandling i Mishnah , Tosefta , Babylonisk og Jerusalem Talmud, den første i Nashim ("Kvinder") sektionen. Afhandlingens hovedtema er " yibum " - leviratægteskab [1] , en barnløs enkes forpligtelse til kun at gifte sig igen med den afdøde ægtemands nærmeste slægtninge, primært med hans brødre, eftersom farisæisk jødedom nægtede cølibat [2] .

Emne

Leviratægteskab (såvel som sororat ) i oldtiden var almindeligt blandt mange folkeslag. Bibelen nævner to tilfælde af levirat : historien om Juda og Tamar ( 1 Mos  . 38 ) og historien om Boaz og Rut ( Rut.  4 ). I sidstnævnte tilfælde er det ikke broderen, der indgår ægteskab, men en fjern slægtning. Moseloven nedfælder skikken med levirat på det lovgivende niveau:

Hvis brødre bor sammen, og en af ​​dem dør uden at have en søn, så skal den afdødes hustru ikke gå ud til siden for en fremmed, men hendes svoger skal gå ind til hende og tage hende til sin kone, og bo hos hende, og den førstefødte, som hun føder, skal blive ved med sin døde Broders Navn, for at hans Navn ikke skal udslettes i Israel.

Hvis han ikke vil tage sin svigerdatter med, så vil hans svigerdatter gå til porten, til de ældste og sige: "Min svoger nægter at oplyse sin broders navn i Israel, ønsker ikke at gifte sig med mig”; så skulle de ældste i hans by kalde på ham og overtale ham, og hvis han står og siger: "Jeg vil ikke tage hende," så lad hans svigerdatter gå til ham i de ældstes øjne og tag tag sin Sko af hans Fod og spyttede ham i Ansigtet, og han sagde: "Sådan er der gjort med en Mand, som ikke bygger et Hus til sin Broder [i Israel]!" og de skulle kalde hans Navn i Israel: Barfodets Hus.

Samtidig skal man huske på, at ægteskab med en brors kone generelt er forbudt ( 3 Mos.  18:16 ). Derfor er det i hver specifik situation vigtigt at forstå, om leviratloven gælder for denne sag eller ej; enhver tvivlsom situation kræver præcis løsning. Disse spørgsmål udgør afhandlingens indhold. Også i henhold til det associative princip, der er vedtaget i Talmud, diskuterer afhandlingen andre spørgsmål relateret til antageligheden af ​​ægteskab i forskellige komplekse sager. Som et resultat betragtes afhandlingen "Ievamot" som en af ​​de sværeste i Talmud.

Ritualet for afkald på leviratægteskab, der er fastsat i halakhaen , kaldes חליצה, " khalitsa ", lit. "klædte af". Denne mulighed blev især aktuel efter forbuddet mod polygami, hvor det ikke var kutyme at indgå et leviratægteskab. I moderne jødedom har chalitsaen mistet den negative konnotation, som Toraen giver den, men er tværtimod blevet et bud.

Indhold

Afhandling "Ievamot" i Mishnah består af 16 kapitler og 128 afsnit. Ligesom mange andre afhandlinger begynder den med en numerisk regel (15 tilfælde er opført, når en svigerdatter kan være en nær slægtning til en svoger, uanset om ægteskabet er indgået), og ender med en mærkelig præcedens .

• Kapitel 1 behandler det tilfælde, hvor afdødes enke er svoger til en nærtstående. I dette tilfælde er ikke kun hun, men også andre hustruer til den afdøde, hvis nogen, fritaget for levirat.
• Kapitel to behandler andre tilfælde, hvor et leviratægteskab ikke kan indgås, samt tilfælde, hvor det er foreskrevet kun at udføre khalitza. For eksempel har ypperstepræsten ikke ret til at gifte sig med en enke, derfor kan han ikke indgå et leviratægteskab og er forpligtet til at give en khalitsa [3] .
• Kapitel tre omhandler de svære situationer, der opstår, når der er flere brødre. For eksempel, hvis to brødre, der var gift med søstre døde, kan deres overlevende brødre ikke gifte sig med nogen af ​​dem, da hver af dem ikke kun er en svigerdatter for dem, men også en svigerinde, og i dette tilfælde er ægteskab forbudt; begge enker bør gives khalitsa.
• Kapitel fire omhandler nogle andre spørgsmål relateret til levirat: tilfældet, hvor svigerdatteren var gravid, spørgsmål om arv af ejendom osv. I slutningen af ​​kapitlet er en definition af et uægte barn (ממזר, mamzer ) givet og spørgsmålet om sororatægteskab (ægteskab med en afdød hustrus søster, det modsatte tilfælde med hensyn til leviratægteskab).
• Kapitel fem behandler tilfælde, hvor svogeren formaliserede forholdet til svigerdatteren på en uregelmæssig måde, for eksempel i stedet for en khalitsa udstedte han et skilsmissebrev .
• Kapitel seks omhandler begrænsningerne ved at vælge en hustru til præster ( 3 Mos.  21:7 , 14 ). I slutningen af ​​kapitlet diskuteres budet om at "være frugtbare og formere sig" ( 1 Mos .  1:28 ).
• Kapitel syv behandler spørgsmålet om retten for medlemmer af præstens familie til at spise ofre . For eksempel er et paradoksalt tilfælde givet, når ypperstepræsten fratager sin bedstemor denne ret.
• Kapitel otte omhandler forbuddene mod ægteskab med visse kategorier af mennesker ( 5 Mos.  23:1-7 ).
• Kapitel 9 fortsætter diskussionen om forbudte ægteskaber og spisning af tilbuddet i situationer, hvor deltagerne i ægteskabsforholdet tilhører forskellige klasser.
• Kapitel ti behandler konsekvenserne af tilbagegivelsen af ​​en mand, der er erklæret død, og konsekvenserne af samliv med en mindreårig.
• Kapitel elleve behandler tilfælde af ugyldighed og tvivl om slægtskabsrelationer. For eksempel bliver en voldtaget kvinde og familiemedlemmer til en mand, der voldtog hende, ikke anerkendt som pårørende. Konvertitter anerkendes heller ikke som slægtninge, hvis familierelationer mellem dem opstod før deres konvertering til jødedommen.
• Kapitel 12 beskriver proceduren for fremstilling af khalitsa.
• Kapitel tretten handler om ægteskab med en mindreårig. Efter skik kunne en pige giftes bort, og hendes mand kunne bo sammen med hende, når hun blev myndig (12 år). Indtil dette tidspunkt kunne pigen erklære, at hun nægtede at gifte sig - miun (מאן). Sidst i kapitlet behandles sager om nægtelse af deltagere i et leviratægteskab til at bo sammen med hinanden.
• Kapitel fjorten omhandler ægteskaber med sindssyge og døvstumme (det vil sige med dem, som halakhaen anerkender som uarbejdsdygtige).
• Kapitel femten omhandler spørgsmålet om, hvornår en mundtlig attest om mandens død kan accepteres (hvilket giver hustruen ret til at gifte sig eller skaber forpligtelse til et levirat).
• Kapitel seksten omhandler spørgsmålet om proceduren for undersøgelse af dødsfald. I slutningen af ​​afhandlingen fortælles det, hvordan der blev udstedt et dekret, der tillod kvinder at gifte sig, hvis mandens død blev overværet af én person.

Emner dækket

Cølibat

Ifølge teksten bidrager cølibat ikke kun til forbedring af moral , men fører tværtimod til en "formindskelse af hellighed" til fjernelse af Shekinah fra Israels midte (Yebamot, 64a). Rabbi Eleazar siger: "En jøde, der ikke har en kone, kan ikke kaldes et fuldt menneskeligt væsen" (63a). [fire]

Men der var motiver for cølibat, for eksempel manglende vilje til at blive distraheret fra at lave videnskab. Så Ben-Azai var en principiel modstander af cølibat. På spørgsmålet om, hvordan han afviger fra sin egen forkyndelse og forbliver ugift hele sit liv, svarede han: „Hvad skal jeg gøre? min sjæl længes efter at lære, må menneskeslægten bevares adskilt fra mig” (63b). [fire]

Også fra oldtiden var der et obligatorisk cølibat for en kvinde, der havde flere ægtemænd døde. Det blev antaget, at en sådan person var årsagen til deres mænds død, og derfor blev det anset for farligt at gifte sig med hende. "Ievamot" etablerede loven om " Katlanit " ( קטלניה ; lit. "morder"), ifølge hvilken en kvinde, hvis to mænd er døde, ikke har ret til at gifte sig (64b). [fire]

Polygami

Mange afsnit i afhandlingen "Ievamot" såvel som " Ketubot " analyserer i detaljer tilfældene af polygami [5] .

Stråenke

To kapitler (XV og XVI) er viet til at beregne måder at bevise en ægtemands død for kvinder i stillingen som " aguna " (hvis mand forsvandt, og som et resultat af dette er kvinden dømt til cølibat ; "stråenke"), fordi ifølge jødisk lov kan ingen myndighed erklære noget ægteskab for annulleret uden mandens personlige medvirken uden hans udtrykkelige samtykke til denne handling. Det eneste, som lovlærerne kunne gøre, var at gøre det lettere at bekræfte kendsgerningen om mandens død [6] . Under alle omstændigheder satte den talmudiske lov sig det eksklusive mål at eliminere de fraværendes familieforhold , mens al europæisk lovgivning, med undtagelse af russisk og tysk, kun bekymrede sig om de fraværendes ejendomsforhold og fuldstændig ignorerede den bitre skæbne for de fraværende. hustru han efterlod [6] .

Diverse

I afhandlingen er der mnemotekniske tegn ( סמנים ‎ ) - forskellige tegn, der hjælper med at bevare det størst mulige antal repræsentationer i hukommelsen [7] .

I slutningen af ​​det første kapitel beskrives forholdet mellem farisæernes to skoler fra tannæernes æra - Shammai og Hillels  skoler  - trods uenighed om mange spørgsmål, opretholdt de gode relationer til hinanden, og dette er nævnt som eksempel.

Et kontroversielt sted fundet i teksten (Yebamot, 115b) og fortolkning af eksilarken Isaacs rejse skal fortolkes på den måde, at rejsen blev foretaget af denne eksilark fra Carduene til Apamea Phrygia [8] .

Noter

1. ↑ Law // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
2. ↑ Essenes // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
3. ↑ Alexander Jannay // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
4. ↑ 1 2 3 Cølibat // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
5. ↑ Polygami // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
6. ↑ 1 2 Aguna // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
7. ↑ Mnemotekniske tegn // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
8. ↑ Apameya // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.