Eduyot

" Eduyot ", også " Eduyot "; andet hebraisk ‏ ‎עדיות ‎ ‏‎, 'eduyoth ( pl. fra עדות ‎ , - "beviser") er en afhandling af Mishnah fra afsnittet " Nezikien " ("Skade"). Afhandlingen er en samling af ældgamle dekreter af jødisk religiøs lovgivning , hvis ægthed blev attesteret før Yavne Academy [1]  - en samling af lærere i loven, der virkede i slutningen af ​​det 1. - begyndelsen af ​​det 2. århundrede, efter den første jødiske krig og ødelæggelsen af ​​det andet tempel . I den babylonske Talmud er denne afhandling nævnt under navnet " Behirata " ( aram .  בחירתא ‎) - "udvalgte" [2] ), i lyset af den særlige autoritet, som dataene præsenteret i den havde. [en]

Emne

Afhandlingen "Eduyot" indtager en særlig plads blandt andre afhandlinger af Mishnah: den er placeret i sektionen " Nezikin " ("Skader"), dedikeret til de gamle jøders civil- og strafferet , selvom juridiske spørgsmål er de mindst berørte på i den. De mest forskelligartede bestemmelser med hensyn til indhold kan kombineres i et afsnit i afhandlingen; de er kun forbundet med navnene på de lovlærere, som meddelte dem. Hele afhandlingen giver indtryk af, at den er udarbejdet af en anonym optegner, som nedskrev meget af det, han hørte på forskellige tidspunkter på Yavne Academy (også kendt som Yavne Sanhedrin eller Yavne Vineyard, כרם ביבנה); og dette værk, med nogle tilføjelser til det fra den næste generation af Tannaim , synes efterfølgende at have fungeret som en af ​​hovedkilderne for redaktørerne af Mishnah. Og selvom det næsten udelukkende blev brugt til at kompilere Mishnah, blev det bevaret som en separat afhandling af respekt for det gamle dokument, og placerede det i Nezikin- afdelingen efter Sanhedrin- og Shvuot-afhandlingerne , som det overfladisk støder op til: afhandlingen Sanhedrin beskriver den øverste forsamlings virke blandt de gamle jøder, og i afhandlingen "Shvuot" siges det blandt andet om vidneudsagn ved retssagen. [en]

Tratat "Eduyot" er af største betydning for hele den jødiske traditions historie. Ifølge Talmud blev det undervist den dag, hvor Eleazar ben Azariah blev valgt til leder af Yavne-akademiet ; det er mere sandsynligt, at ensretningen af ​​lovene i afhandlingen på denne dag begyndte og sluttede meget senere. Samlingen af ​​afhandlingen "Eduyot" var forårsaget af behovet for at systematisere og forene de gamle halakiske dekreter, hvoraf mange skabte kontrovers og eksisterede i forskellige versioner. Efterfølgende dannede denne afhandling grundlaget, hvortil der kom mere og mere materiale, indtil den stod færdig i begyndelsen af ​​det 3. århundrede. den endelige udgave af Mishnah.

Indhold

Afhandlingen "Eduyot" i Mishnah består af 8 kapitler og 74 afsnit. Hvis indholdet af de halachiske afgørelser, der er samlet i afhandlingen, ikke står i nogen logisk sammenhæng med hinanden, så findes der stadig et velkendt system i materialets opstilling, om end ikke helt konsistent [1] .

• Kapitel et beskriver ti særligt bemærkelsesværdige stridigheder mellem Shammai og Hillels skoler : tre, hvor flertallet af lærde afviste begge deres meninger; tre, hvor skolen i Shammai ikke var enig i dens grundlæggers mening; og fire, hvor den hillelianske skole, efter at have lyttet til modstandernes argumenter, var enig i deres mening. [en]
• Kapitel to indeholder en række vidnesbyrd tilhørende Rabbi Chanina, Rabbi Ishmael og Rabbi Akiva , hvoraf nogle er blevet omstridt; Kapitlet slutter med to haggadiske ord af Rabbi Akiva.
• Kapitel tre indeholder de omstridte vidnesbyrd fra Rabbi Dosa ben Arkinos, Rabban Gamliel II og andre.
• Kapitel 4 vender tilbage til Shammai og Hillels skoler og giver toogtyve uoverensstemmelser mellem dem, hvor Hillels skole i modsætning til sædvane var strengere end Shammais skole.
• Kapitel fem indeholder atten lignende uoverensstemmelser mellem Shammai og Hillels skoler, som blev attesteret senere. Kapitlet slutter med en historie om rabbiner Akabias vidnesbyrd.
• Kapitel seks til otte udgør kernen i afhandlingen Eduyot. De indeholder en lang række halachiske forskrifter i form af vidnesbyrd fra lovlærere, som tilhørte samtidige eller elever af Rabbi Johanan ben Zakkai [1] . Alle disse beskeder blev ikke bestridt af nogen og blev accepteret af ledelsen som obligatoriske normer; nogle af dem blev kun bestridt af rabbiner Eliezer ben Urkenos , som han blev ekskommunikeret for. Dette skete under patriarken Gamliel II, som søgte at etablere enhed af religiøse normer, og som efter tre års kamp formåede at lade Hillel-skolens normer sejre ( Eruvin , 13b). [1] De tre gamle vidnesbyrd fra José ben Yoezer af Zereda, et medlem af det første duumvirat , der fungerede under Judas Makkabæers opstand, er slående i det ottende kapitel . I modsætning til alle andre vidnesbyrd er de rapporteret på aramæisk og bærer spor af deres arkaiske oprindelse. [1] Afhandlingen slutter med en aggadisk tale om profeten Elias ' komme .

Interessante fakta

• Fra det halakiske materiale indsamlet i Eduiot , fra de 156 spørgsmål analyseret der:
  • kun 3 forholder sig til lovene om mad,
  • 23 - til lovene om sabbat og festlig hvile,
  • 21 - til familieret,
  • 20 - til skatter til fordel for præster og de fattige,
  • 69 - til området for lovene om rituel renhed , hvilket indikerer den vigtige rolle, som sidstnævnte spillede i de daværende jøders religiøse praksis [1] .

• Budskabet i paragraf 1:3 er yderst karakteristisk for jødedommen som helhed. Spørgsmålet diskuteres: Hvilken mængde af øsede vand gør en mikvah ubrugelig (en pool til rituel afvaskning, hvori vandet kun bør opsamles naturligt)? Ifølge Hillel - 12 "logs", ifølge Shammai - 36 (log - et mål for volumen, omkring 0,6 liter). Men "to vævere kom fra Møgporten, som ligger i Jerusalem, og vidnede på vegne af Shemai og Abtalion : at tre logs trukket vand gør mikvaen ubrugelig, og de vise mænd bekræftede deres ord." Tosefta (1:3) tilføjer: „Hvorfor huskede de vidnernes handel og ophold? for der var intet håndværk, der var mere forringet end vævning, og der var intet sted i Jerusalem, der var mere foragteligt end Møgporten, og alligevel insisterede selv verdens fædre (Hillel, Shammai og andre vise mænd) ikke på deres personlige meninger imod mundtlige tradition.. [en]

• Afsnit 5:6, 5:7 fortæller historien om Rabbi Akabia . I nogle halakiske spørgsmål havde han uenigheder med flertallet af de lærde, og han blev tilbudt at blive retsleder på betingelse af, at han afveg fra dem - han var ikke enig, for at de ikke ville sige om ham: "opgivet for embedets skyld." Han testamenterede dog til sin søn for at acceptere flertallets mening.

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Eduiot // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
2. ↑ Knægt. 54b; Ber. 27a

Ordbøger og encyklopædier	jødiske Brockhaus og Efron