Geulla (udfrielse)

Geulla , Geula ( Hebr. גְּאֻלָּה , גְאוּלָה ‏‎; "befrielse", "befrielse" [1] , "forløsning") - i jødedommen , befrielse fra en andens magt, modgang, død, synd, såvel som åndelig frelse [2 ] .

Udfrielse (på hebraisk "geulla") blev traditionelt forstået som indløsning af en jødisk slave fra en ikke-jødisk herre eller indløsning af en familiegrund midlertidigt i en fremmeds besiddelse, det vil sige forløsning som at slippe af med nogen andens besiddelse, en andens magt. Derudover betyder dette ord befrielse fra modgang og død, fra syndens magt, frelse, den messianske befrielse af det jødiske folk og hele menneskeheden, modsætningen til galut (eksil, spredning). I dette tilfælde er Gud befrieren.

Budet om løsesum

I Bibelen er ord, der betyder "befrielse", "befrier" osv. afledt af rødderne פדה og גאל. Den oprindelige betydning af disse rødder er forbundet med retslige handlinger mod en person, der blev tvangskonverteret til en anden religion, solgt til slaveri eller taget til fange [2] . I det gamle Israel kunne en fattig jøde, der ikke kunne brødføde sig selv og sin familie, ansætte (sælge sig selv) som slave. Sådan en slave arbejdede i seks år, og på det syvende år blev han løsladt. Hvis der ikke var nogen jødiske købere, kunne han sælge sig selv til en ikke -jøde . I dette tilfælde skulle de pårørende ifølge befalingerne forløse ham, det vil sige befri ham fra slaveri. Denne pligt var jo højere, jo højere grad af slægtskab. Retten tvang slavens slægtninge til at forløse ham selv mod deres vilje. Hvis pårørende ikke havde penge nok, beordrede befalingen hver jøde til at udlevere penge til løsesum. Budet om løsesum strakte sig til israelitiske lande, som ikke kunne sælges for evigt. En gang hvert halvtredsindstyvende år, i jubelåret, blev jorden tilbageleveret til ejeren eller hans arving. Jorden erhvervet ved arv, kunne jøden ikke sælge selv i halvtreds år. Dette var kun tilladt i nødstilfælde. Men selv i dette tilfælde blev det befalet at indløse jorden så hurtigt som muligt, så snart indtægterne tillod det [3] [4] .

National befrielse og frelse

I jødedommen betragtes den åndelige frelse og den nationale fysiske udfrielse af det jødiske folk fra undertrykkelse som en helhed.

Befrielse (geulla) i Bibelen kaldes, udover indløsning af jord, slaver og fanger, også befrielse af mennesker fra katastrofer, undertrykkelse, død osv. (f.eks. 1 Mos. 48:16; 5 Mos. 9: 26; 15:15; 2. Sam. 4:9; 1. Kap. 1:29; Esajas 1:27; Job 19:25 og andre). En konge kan være en befrier (Sl. 72), men forhåbningerne om national befrielse er mere rettet mod Gud som til en ægte befrier, der kan skænke åndelig frelse. Nogle steder i Bibelen er det angivet, at udfrielse er betinget af omvendelse, men oftest siges det, at initiativtageren til udfrielsen vil være Gud selv, som vil give den i kraft af sin uendelige barmhjertighed og retfærdighed (f.eks. Es. 54:8; 59:15-20). Enden på lidelsen vil komme, Israels folk vil vende tilbage til deres land og leve der i sikkerhed under beskyttelse af den evige pagt og guddommelig nærvær (Jer. 32:37-44; jf. Jeh. 11:17-20) [2] .

I Talmud tildeles betydningen af ​​"befrielse" kun til ord, der stammer fra roden גאל, og udtrykket "geullah" forstås næsten udelukkende som befrielsen af ​​Israels folk, det vil sige national befrielse. Ideen om udfrielse som befrielse fra fremmed herredømme manifesterede sig især tydeligt i den romerske tid. Ifølge Talmud er der ingen mangler, som en person ikke kunne udrydde på egen hånd, styret af Toraens lære , så udfrielse afhænger af omvendelse og gode gerninger (Yoma 86b; BB. 10b). I denne henseende gjorde de talmudiske myndigheder indsigelse mod forsøg på at beregne den nøjagtige dato for udfrielsen på grundlag af mystiske eller kosmologiske konstruktioner (Sankh. 97b). Ifølge Talmud er Messias' rolle i den kommende udfrielse stor, men det bunder i, at Messias kun er et redskab i Guds hænder. I Haggadah ses udfrielse fra forskellige perspektiver. Ifølge et synspunkt, på tidspunktet for Messias' komme, vil selv proselytter blive afvist (Jøde 24b); ifølge en anden, som er blevet almindeligt accepteret, vil Israels udfrielse bringe udfrielse til hele verden (Sang R. 2:2, 3; jf. Tosef., Br. 7:2) [2] .

Ifølge middelalderens jødiske filosofi er det givet til en person at opnå udfrielse ved Guds nåde, hvis han er dydig og bevidst søger at blive frelst. I denne periode er der to forskellige tilgange til spørgsmålene om udfrielse. Den første repræsenterede udviklingen af ​​den talmudiske tradition og var repræsenteret af tænkere som Saadia Gaon , Yehuda ha-Levi , Hasdai Kreskas , Yosef Albo ). Den anden udviklede sig inden for rammerne af middelalderens neoplatonisme og Aristoteles ' filosofi . Repræsentanter: ( Maimonides , Shlomo ibn Gabirol , Abraham ibn Ezra , Gersonides . Saadia Gaons halachiske autoritet lærte således, at Gud, der skabte en person med en begrænset endelighed af hans væsen og sind, ønskede, at en person ville opnå udfrielse fra sine begrænsninger Han åbenbarede sin egen vilje gennem Moses på Sinaj Bjerg , så en person opfylder de guddommelige bud og fortjener udfrielse.Befrielse omfattede ifølge ham to hovedstadier, og begge af dem vil komme mirakuløst: Messias' tidsalder og kommende verden. I Messias' tidsalder vil det jødiske folk vende tilbage til Eretz Israel , og de retfærdige jøder vil genopstå. Så vil den kommende verden komme, olam ha-ba , når de døde vil opstå og blive dømt . De retfærdige vil blive belønnet i evigt liv, vil syndere modtage evig straf.Ifølge Maimonides, den største repræsentant for middelalderens jødiske aristotelianisme , har alt, hvad Gud skabte af stof, inklusive mennesket, en endelig natur. Det kan opnås ved at aktualisere sindet, der potentielt bor i mennesket, og transformere det til et erhvervet sind gennem studiet af videnskaberne og metafysikken . Det erhvervede sind giver en person mulighed for at dominere det kropslige princip, og på tidspunktet for kropslig død - at opnå udødelighed, da det erhvervede sind er uafhængigt af den dødelige krop. Den kristne lære om, at menneskeheden har brug for udfrielse på grund af arvesynden , er fremmed for de fleste middelalderlige jødiske tænkere [2] .

Kabbalah

Kabbalah giver en mystisk fortolkning af den rabbinske lære om udfrielse. Uddrivelsen af ​​Israels folk fra deres land er ifølge Kabbalah ensbetydende med dybtgående ændringer i hele universets struktur. Disse ændringer er resultatet af en krænkelse af enhed af Guds Sefirot , det vil sige måderne for Hans manifestation i den skabte verden. Mens jøderne er i Galut, er der separate sfærer af godt og ondt, hellighed og snavs osv. Når befrielsen kommer, og Israels folk vender tilbage til deres land, vil den åndelige essens af alle verdener komme frem i lyset, hvilket vil forårsage dybtgående ændringer i universets tilstand. Det menes, at ødelæggelsen af ​​den oprindelige enhed var uundgåelig, og essensen af ​​skabelsesprocessen, herunder Israels folks historie og mission, er den gradvise genoprettelse af den oprindelige harmoni og perfektion [2] .

Hasidisme

I Hasidismen kom reaktionen mod den kabbalistiske fortolkning til udtryk i sondringen mellem Israels folks messianske udfrielse, som er helt afhængig af Guds vilje, og sjælens mystiske udfrielse, hvor den enkelte deltager aktivt. [2] .

Ny tid

Moderne jødiske tænkere udtrykker forskellige perspektiver på udfrielse. Geullah ses som det godes endelige sejr over det onde, som opnåelsen af ​​personlig perfektion eller en ideel social orden, såvel som genetableringen af ​​en suveræn jødisk stat og genforeningen af ​​det spredte jødiske folk (se: zionisme ) [ 2] .

Se også

• Frelse (kristendom)

Noter

1. ↑ Stor hebraisk-russisk-hebraisk ordbog Arkiveret 2. august 2019 på Dr. Baruch Podolsky 's Wayback Machine .
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Deliverance - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia .
3. ↑ Shlomo-Zalman Ariel . Encyclopedia of Judaism. Jerusalem - Tel Aviv: Massada, 1983.
4. ↑ Jubilæum, hebraisk helligdag // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.