Kabbalah

Kabbala ( hebraisk קַבָּלָה ‏— "modtagelse, accept; forræderi") er en religiøs- mystisk [1] , okkult og esoterisk tendens i den talmudiske jødedom [1] [2] der dukkede op i det 12. århundrede [2] og blev udbredt i XVI århundrede [3] . Esoterisk kabbala hævder at hemmelig viden, guddommelig åbenbaring krypteret i Toraens tekst [ 2] .

Kabbalah er forbundet med forståelsen af ​​Skaberen og skabelsen , Skaberens rolle og mål, den menneskelige natur , meningen med tilværelsen . Grundlaget for Kabbalah er dannet af de gamle værker " Yetzirah " [1] , " Baghir " og " Zohar " [1] .

Den færdiggjorte lære blev dannet i middelalderen [1] . Efter den første trykte udgave af The Zohar ( Mantova , 1558) blev der dannet en mere moderne skole - den luriske kabbala , opkaldt efter Rabbi Yitzhak Luria (kendt som Arizal og Ari). Den kabbalistiske læres storhedstid kom i det 16. århundrede, Cordovero , Karo , Luria og Vitals æra , og da kabbalaen fra Palæstina trængte ind i Polen [4] .

Jødiske lærde kaldte kabbalaen baseret på Zohar for " spekulativ ", det vil sige spekulativ ( קבלה עיונית ‏‎‎), og den senere kabbala, hvis skaber var Ari i Safed efter migrationen fra Egypten ( d. 1572 ), - "praktisk" (anvendt eller magisk) ( ‏ קבלה מעשית ‏‎‎) [5] .

At studere kabbalaen

Ifølge Talmud er der 4 forståelsesniveauer i Toraen, kaldet: " PaDeS " ( Hebr. פַרְדֵּס ‏‎ [ 6 ] - "plantage; paradis ", græsk παράδεισος , engelsk  Paradise fra persisk پردیس ). Dette begreb er en forkortelse ( akronym ):

• " Pshat " - en enkel, direkte forståelse af teksten;
• " Remez " - "hint";
• " Drash " - fortolkning;
• " Sod " er en hemmelighed.

Det menes, at kun de, der har forstået hvert tidligere niveau, kan begynde studiet af kabbalah: den skrevne Tora, den mundtlige - Talmud. Men for dem, der endnu ikke har nået dette niveau, er en gradvis introduktion til det grundlæggende i kabbalah mulig, forudsat at det ledsages af fremskridt inden for andre områder af jødisk lov.

Kabbalahs historie

Ifølge etablerede synspunkter ligger rødderne til kabbalah-læren dybt i jødedommens tradition og filosofi, og blev i århundreder kun overført mundtligt. Formentlig krydser den i de første århundreder af vor tidsregning græsk filosofi. Den spekulative kabbala indeholder elementer af gnosticisme fra det 2. - 3. århundrede e.Kr. e. og neoplatonisme . Gnostikerne lånte doktrinen om 10 æoner , som udgør pleromen [8] . Den fremtrædende sefardiske neoplatonist Gebirol fra det 11. århundrede er berømt , som havde en stærk indflydelse på dannelsen af ​​klassisk kabbala. Sideløbende optræder Midrashim i Byzans med en udtalt kabbalistisk skævhed. Nogle af dem (for eksempel "Aleph Bet Rabbi Akiva" og "Midrash ha-Kogen") udforskede hemmelighederne bag universets skabelse og struktur . Andre skrifter fra samme periode beskriver himlene, som er de syv himmelske paladser ( Hechalot ), og den hellige vogn ( Merkavah ) i Ezekiels syner . Disse tidlige hentydninger til mystisk kosmogoni, kosmologi og teosofi kom til live i Italien og Tyskland i det tolvte århundrede .

Yehuda Hasids tyske skole fokuserede på at udvikle problemerne med etik , menneskelig perfektion og retfærdigt liv. Rabbi Elazar af Worms (d. 1238) skrev om hemmelighederne bag det perfekte liv, Hasidims (fromme) principper og normer. Gud forstås i Yehuda Hasid's skole ikke kun som den Hellige Konge, der sidder i Empyrean , men immanensegenskaben tilføjes til Hans overuniverselle transcendens : "Gud er allestedsnærværende og ser de retfærdige og syndere." Gud er endnu tættere på universet og mennesket, end sjælen er på kroppen. Denne lære om Guds immanens kommer bedst til udtryk i "Sangen om Enheden" - en salme , der opstod i Yehuda Hasids miljø: "Alt er i dig og du er i alt; Du fylder alt da alt blev skabt, var du i alt; før alt blev skabt, var du alt ”( Gershom Scholem . Hovedstrømningerne i jødisk mystik. Jerusalem, 1984. v.1. S. 156). I en af ​​retningerne af Hasidei Ashkenaz ("From fra Tyskland"), som eksisterede i anden halvdel af det 12. - tidlige 13. århundrede. i Sydtyskland og kendt i videnskaben under navnet "Special Cherub"-kredsen, får kombinationen af ​​ordene "bara ve atsal" ("skabt og udsprunget ") terminologisk konsolidering. Skabelsen af ​​de særlige keruber beskrives som "bara ve atsal". Dette var et vigtigt skridt hen imod den konceptuelle forening af jødisk kreationisme med den neoplatonske teori om udstråling [9] .

Klassisk kabbala

Den påståede "Kabbalahs fader" er mystikeren Isaac Nazir : ifølge en kabalistisk tradition forstod han hemmelighederne bag højere visdom gennem åbenbaringen af ​​profeten Elias . Disse hemmeligheder blev videregivet af Isaac Nazir til hans discipel Jacob Nazir , som gav dem videre til Rabbi Abraham ben David af Posquiere , og sidstnævnte til hans søn Isaac den Blinde [10] .

Kabbalahs storhedstid falder på det 13. århundrede , hvor Girona- skolen tager form i det mauretanske Spanien . Denne skole er repræsenteret af så betydningsfulde lærde som Isak den Blinde, Azriel fra Girona , Ramban , der introducerer mange af de grundlæggende begreber i kabbala ( Ein Sof , Sefirot , Gilgul). Den kabbalistiske tradition for "Kontemplationens Cirkel" (Spanien i det 13. århundrede) var forbundet med Isaac den Blindes skole, hvor doktrinen om 13 middots (" Sefer iyyun ", "Kilde til Visdom") og andre udviklede sig.

Bogen " Zohar " blev også først kendt i det XIII århundrede. Abraham Abulafia introducerede elementer af sufisme i kabbalaen ved at skabe meditationspraksis "Hochmat Ha-Tseruf", som er baseret på det faktum, at det guddommelige sprog ( hebraisk ) er essensen af ​​virkeligheden.

Den ældste kilde til kabbalah er Sefer Yetzirah , sandsynligvis kompileret i det 2. århundrede e.Kr. e. Rabbi Akiva [11] (ifølge andre kilder, i det 16. århundrede e.Kr.). Ifølge kabbalister blev bogen skrevet i det 17.-16. århundrede f.Kr. e. forfader Abraham . Bogen nævner først den kabbala-specifikke term sefirot , som Gud skaber verden med, og fanger også den symbolske fortolkning af bogstaverne i det hebraiske alfabet .

Før udgivelsen af ​​The Zohar var Bagheer den mest indflydelsesrige og citerede primære kilde til kabbala. Han blev konstant tiltalt i sin kommentar til Toraen af ​​Rabbi Moshe ben Nachman ( Ramban ). Navnet "Baghir" kommer fra det første bibelske vers, der er citeret i teksten: "Nu kan du ikke se det skarpe lys (Baghir) i skyerne..." (Job, 37:21). Denne bog kaldes også (især Ramban) "Midrash Rabbi Nehunia ben ha-Kana". Måske ligger grunden til dette i, at navnet på Rabbi Nehunia er givet i begyndelsen af ​​denne bog, men de fleste kabbalister tilskriver ham og hans skole "Bagheer". Det er af denne grund, at der er en tradition for, at Bagheera blev skrevet af Amoraim  , de sidste vismænd i Talmud. (A. Kaplan, forord til "Bagheer"). For første gang blev "Baghir" udgivet omkring 1176 af den provencalske skole af kabalister og var i omløb i form af et manuskript i en begrænset kreds af adepter . Den første trykte udgave udkom i Amsterdam i 1651, efterfulgt af Berlin (1706), Korets (1784), Shklov (1784) og Vilna (1883). Den bedste udgave af alle er den udgivet i Jerusalem (1951) af Rabbi Reuven Margolius sammen med hans kommentar "Or ha-Baghir" ("Bagheeras lys").

Bagheeraen indeholder læren om de ti Sefirot . Begrebet gilgul (reinkarnation) overvejes. Det bruges til at forklare problemet med tilsyneladende uretfærdighed, og hvorfor selv uskyldige babyer lider og bliver født forkrøblede. Andre emner i Bagheera vedrører fortolkningen af ​​bogstaverne i det hebraiske alfabet. Tal spiller også en meget væsentlig rolle i bogen "Bagheer". Bagheeras vigtigste åbenbaring er de forskellige navne på den Almægtige (§ 112). "Bagheera" indeholder også en lære om Tzimtzum , det vil sige om selvkomprimering af det guddommelige lys, men den er givet i en oversigt.

Den mest berømte kabbalistiske bog er The Zohar ( hebraisk זוהר ‏, "Shine"), skrevet ifølge ortodokse kabbalister i det 2.-3. århundrede e.Kr. e. af Rabbi Shimon bar Yochai og udgivet i det trettende århundrede af Rabbi Moshe de Leon . Den jødiske filosof, den største kabbalaforsker, Gershom Scholem , hævdede, at Moshe de Leon skrev Zohar selv og udgav den som Shimon bar Yochais værk. Ifølge Scholem er de tal og grammatik, der findes i bogen, typiske for det 12. århundredes Spanien.

Ifølge legenden studerede Rabbi Shimon bar Yochai og hans søn Elazar kabbalahemmeligheder i en hule i 13 år [12] . Senere underviste Shimon bar Yochai i kabbala til sine elever og skrev bogen The Zohar. Kabbalister anser Zohar for at være grundlaget for kabbalistisk tankegang og en stor åndelig kraft. Mange af dem anbefaler at opbevare det i ethvert hjem. At læse Zoharen højt, uden at være opmærksom på dens indhold, kun for "sjælens gavn" (kabbalister mener, at læsning af Zohar har en positiv effekt på et underbevidst niveau), er blevet en almindelig skik, især blandt sefardimerne . I det 16. århundrede blev Zohar først trykt i Italien og havde en sådan autoritet , at enhver lærd med penge ønskede at eje den. Læserne af bogen var også kristne , der interesserede sig for jødisk mystik og mulighederne for dens kristne fortolkning.

Aris lære

Gennem de foregående århundreder var kabbalah den esoteriske forfølgelse af en lille gruppe af indviede. En meget vigtig drivkraft i udviklingen af ​​kabbala kom dog, da jøderne blev fordrevet fra Spanien i 1492, hvilket førte til en kraftig eksplosion af det messianske ønske om soning for synder, og som følge af migration blev flere af de mest lærde spanske Kabbalister endte i byen Safed i Galilæa . Safed blev hurtigt det nye centrum for kabbalah og holdt denne position i en kort, men bemærkelsesværdig periode i det 16. århundrede. Kabbalahs anden storhedstid er forbundet med navne som Moshe Cordovero og hans discipel Yitzhak Luria (Arizal eller Ari).

Hos Moshe Cordovero intensiveres panteistiske og etiske motiver .

Yitzhak Luria udviklede et system til studier af kabbala ( Lurian Kabbalah ) og lærte det til en gruppe af sine elever. En af dem r. Chaim Vital (med hjælp fra sin søn Shmuel Vital ) forklarede Ari's lære i traktaten om Ari's Skrifter . Denne bog blev den næstvigtigste efter Zohars Bog . Etz Chaims bog ("Livets træ") er en af ​​de mest betydningsfulde dele af "Aris skrifter". Luriansk kabbala er grundlaget for både sefardisk kabbala fra det 16. århundrede og Hasidisk kabbala, der opstod i det 18. århundrede.

Den luriske kabbala er baseret på fire ideer: Tzimtzum (reduktion af Gud), Shvirat Kelim ("at bryde karene" af den oprindelige skabelse), Klipot (ondskab som bagsiden af ​​det guddommelige lys) og Tikkun (korrektion af verden gennem reinkarnationer - "Gilgulim" og foreninger " Ibbur " ). Ari udviklede også lære om teknikken til kabbalistisk meditation "yihudim" ("enhed"), "kavvanot", " tzaddikim " osv. Hans elev Vital udviklede en undervisning om overgangen til Assiya og Yetzirahs verdener. Under ham var kabbala stadig en esoterisk lære. En anden elev af Luria , Yosef Tabul , blev Kabbalahs vigtigste popularisator. Han lagde særlig vægt på den mystiske forbindelse med tsaddikernes sjæle og til meditationer over Guds mystiske navne.

Den marokkanske kabbalist Abraham Azulai (1570-1643) annoncerede afskaffelsen af ​​alle restriktioner på studiet af kabbala. Ud over ham gav de sefardiske samfund verden en hel galakse af fremragende kabbalister, såsom Shalom Shavazi , Shalom Sharabi , Chaim Ben Atar . Studiet af kabbalah er blevet udbredt i øst, især i Nordafrika . Så for eksempel havde de fleste marokkanske jøder teksterne til Zohar i deres hjem og studerede dem.

Israel Sarug underviste i sin version af den lurianske kabbala i Italien fra 1592-1599. Kabbalah Saruga beskæftiger sig med verdener over Adam Kadmon. Sarugs version af Lurias mytologiske Qabalah var sammenflettet med Cordoveros spekulative Qabalah. Sarug tilbød en neoplatonisk læsning af Lurias kabbala i sin undervisning om udstrålingens træ (ilan atzilut). Han troede, at hvis en kabbalist forstår atzilut (emanation), så forstår han hele naturen, så han kan lave en golem . Hvis han kender virkelighedens hemmeligheder, kan han kontrollere naturen. Allerede i den første generation af Lurias disciple var der dem, der undgik en bogstavelig forståelse af Lurias ideer vedrørende tzimtzum , de sluttede sig til Saruga-skolen. Dette gælder i højere grad for kabbalisterne fra den østlige gren, som dragede mod kabbala-filosofien. Nogle europæiske kabbalister, der generelt accepterede den luriske lære, fortsatte de gamle traditioner, som ikke var inkluderet i Lurias kabbala (for eksempel læren om Shemitot). Mange, herunder Sarug og hans tilhængere, lagde meget mere opmærksomhed på himatria end Vital og Cordovero gjorde, muligvis påvirket af den kristne kabbala . Abraham Cohen Herrera forsøgte en filosofisk-kabbalistisk syntese i sin afhandling Puerta del cielo (Himlens porte). I denne afhandling fortolkes den luriske kabbala i termer af neoplatonisme (Proclus), skolastik og hermetisme. Resultatet var en logisk sammenhængende kabbalistisk spekulation, forenet til en enkelt helhed ved neoplatonismens og skolastikkens metodologi . Komplikationen af ​​kabbalah opstod i midten af ​​det 17. århundrede, da de luriske manuskripter blev udbredt, det vil sige, at Safed-skolen mødtes med den mere eklektiske europæiske skole. Produktet af en sådan fusion i 1648 var afhandlingen "Emek ha-Melekh" ("Kongens Dal"). Begrebsmæssigt er dette værk tættere på Sarug end på Vital, selvom det bevarer en bogstavelig idé om Tzimtzum, som Sarug søgte at flygte fra. Fragmenter af Emek ha-Melech dukkede op i Knorr von Rosenroths latinske oversættelse af Kabbala denudata (1684).

Sabbathine Kabbalah

Fra Safed spredte kabbalah sig hurtigt gennem de asiatiske, afrikanske og europæiske centre i den jødiske diaspora. Det blev hurtigt en sand masseundervisning og satte som sådan scenen for den messianske bevægelse ledet af Shabtai Zvi (1626-1676). Sabbatianismen var baseret på Ari's lære, men havde en række specifikke forskelle. For det første hævdede tilhængere af denne retning, at Messias allerede var kommet, derfor var tiden inde til frihed og rituel overtrædelse af budene. Nedstigningen i ondskabens dybder er en integreret del af den guddommelige afstamning (emanationer).

Moshe Chaim Lutsatto (1707-1747), kendt som Ramchal, ydede et væsentligt bidrag til systematiseringen af ​​kabbalah. Hans tre hovedværker er kendt: Derech Gashem ("Skaberens vej"), Mesilat Yesharim ("De retfærdiges vej") og Kalah Pit'hei Hochma ("Visdommens 138 porte"). Sidstnævnte værk er specifikt dedikeret til kabbalah. I løbet af sin levetid blev Ramchal forfulgt af modstandere af udbredelsen af ​​kabbala, men efter sin død begyndte han at blive betragtet som en af ​​de store kabbalister og klassikere inden for jødisk tankegang.

Hasidisk kabbala

Den udbredte brug af kabbalah i europæiske samfund er normalt forbundet med hasidismens bevægelse . Ved at sætte de åndelige motiver af kærlighed til ens næste, glæde og barmhjertighed på spidsen, åbnede Hasidisme, grundlagt af Israel Baal Shem Tov , grundlaget for kabbala for dem, der ønskede at studere dem. Ifølge Hasidismens lære er Gud til stede overalt, ethvert fænomen og enhver begivenhed er en direkte manifestation af Hans essens. Menneskets opgave er at overvinde sit eget væsens begrænsninger og smelte sammen med det guddommelige lys. Hasidim betragter glæde som den største dyd, de betragter sang og dans som en måde at tjene den Almægtige på. I Hasidismen er der forskellige retninger, ledet af tzaddiks  - admorer.

Hasidismen, der fuldt ud havde accepteret det kabbalistiske billede af verden, vendte det til mennesket: der er en legende om, hvordan nogen spurgte den Store Magid : "Hvad er din lærer Baal Shem Tovs vigtigste opdagelse"? Han svarede: "Fordi Sefirot er indeholdt i mennesket." I det hasidiske verdensbillede udspiller sig en kontinuerlig sekvens af skabelseshandlinger nedefra; hovedbegivenhederne i det kosmiske drama udspiller sig i løbet af den jødiske historie og i hvert af folkets liv. Ingen af ​​de højere åndelige verdener er i stand til fuldt ud at afspejle mangfoldigheden af, hvad der sker i den sanselige "handlingsverden" (Asiya), hvor godt og ondt, sandhed og løgn blandes. Kun i denne verden er udfrielse opnåelig, der omfatter hele universet. Men Forløsning er uadskillelig fra Korrektion ( tikkun ), den er født fra dialogen mellem skabelsen og Skaberen, og efter at have hævet den dødelige materie til åndens niveau, kulminerer den i genforeningen af ​​den Allerhelligste og hans Shekinah [13] .

Moderne kabbala

Kabbalah blev anerkendt af alle områder af den ortodokse jødedom som en tilføjelse til traditionel religiøs undervisning. . I det 20. århundrede begyndte kabbalah at blive brugt til at fortolke vor tids faktiske problemer. Således forsøgte en af ​​grundlæggerne af den religiøse zionisme , rabbiner Abraham Yitzhak Kook , at syntetisere zionisme og kabbala, hvis essens er i Guds personlige dialog med det jødiske folk. Denne fase i udviklingen af ​​kabbalah er forbundet med genoplivningen af ​​det jødiske nationale liv i Israel. Cook betragter det jødiske folk som en enkelt organisme og anvender Kabbalahs begrebsapparat til sociale processer, hvilket giver en "sociologisk projektion af Kabbalah". Cook mener, at ved at realisere det kreative potentiale i dette "jeg", får en person og folket meningen med deres liv.

Kabbalisten Baal HaSulam havde en enorm indflydelse på populariseringen af ​​kabbala i det 20. århundrede . Han skrev en række vigtige kabbalistiske bøger og var tilhænger af masseudbredelsen af ​​kabbalismen og grundlæggeren af ​​en ny kabbalistisk retning, hvis tilhængere er størstedelen af ​​eleverne i kabbalah i vor tid. Han ejer den vigtigste moderne lærebog om Kabbalah Talmud Eser Sefirot , en kommentar til Etz Chaims Bog , som igen kommenterer Zohar .

Ortodokse jøder mener, at massebegejstringen for kabbala uundgåeligt vil være overfladisk, indtil den kombineres med jødedommens praksis ( halakha , mitzvot ), eftersom kabbala er en integreret del af den jødiske spirituelle tradition. Samtidig mener tilhængere af populariseringen af ​​kabbalah, at det har en positiv indvirkning på den åndelige udvikling af hvert individ i særdeleshed og på menneskeheden som helhed.

Grundlæggende begreber i kabbala

Grundlaget for Kabbalah som defineret af Baal HaSulam

• definition af Baal HaSulam :

Denne visdom er intet mere eller intet mindre end rækkefølgen af ​​røddernes nedstigning, betinget af forbindelsen mellem årsag og virkning, underlagt konstante og absolutte love, som er indbyrdes forbundne og rettet mod ét højtstående, men meget skjult mål, kaldet "den åbenbaring af Skaberens guddommelighed til hans skabninger i denne verden."

Kabbalahs formål

Kabbalah afslører den hemmelige betydning af Toraen , som betragtes som en dyb mystisk kode. Fra kabbalastuderendes synspunkt er årsagen til alle menneskehedens problemer i almindelighed og hvert enkelt individ i særdeleshed uoverensstemmelsen med universets love. Formålet med at studere Kabbalah er personlighedens åndelige perfektion, som vil tillade en person at forstå sin skæbne i den materielle og åndelige verden.

Ifølge Kabbalah inkarnerer sjælen i den materielle verden, indtil den "lærer sin lektie" og opfylder den funktion, som den blev skabt til. (Det menes, at hver sjæl har noget af dets eget, kun dets iboende træk, som det skal indse). Når - gennem at lære kabbala - dette mål er nået, holder sjælen op med at inkarnere. Den tilstand, hvor hver sjæls mål er opnået, kaldes " Gmar tikkun " ( Hebr. גמר תיקון ‏) - den sidste (afslutning) korrektion (I). At opnå denne tilstand er målet for kabbalah.

At studere kabbalaen

Målet med at studere Kabbalah er at forstå af individet virkelighedens enhed i hans sansning og bevidsthed. Overførslen af ​​det forståede udføres efter den kabbalistiske metode, tilpasset hver efterfølgende generations egenskaber: ved hjælp af bøger, i en gruppe elever, under vejledning af læreren.

Kabbalah i filosofi og videnskab

Kabbalahs ideer blev udforsket og udviklet i deres værker af følgende tænkere: den kristne mystiker Jacob Boehme [14] [15] [16] , de tyske læger Balthasar Walter [17] , Paracelsus [18] , Paul Ricius , alkymist, forfatter og læge Cornelius Agrippa [18 ] , Robert Fludd [18] , kemiker og læge Van Helmont , psykiater og filosof Carl Gustav Jung [19] [20] [21] [22] , kristne filosoffer Johann Albrecht Widmanstetter , Nikolay Berdyaev [23 Berdyaev [23] ] , Vladimir Solovyov [24] , Sergei Bulgakov , Anna Schmidt [25] , Knoff von Rosenroth , Pico della Mirandola , Henry More [26] , Dmitry Shchedrovitsky , filosofferne Benedict Spinoza , Solomon Maimon , Rene Gueneon Postel , Guenon , Guenon Fransk mystiker Louis Saint-Martin , forfattermystiker Novalis [27] , historiker og litteraturkritiker Harold Bloom .

Påstanden om, at kabbala var kilden til identiske konstruktioner af græsk filosofi (se Aristoteles , Neoplatonism , Neopythagoreanism ) er for nylig blevet afvist af historikere, der mener, at viden om græsk filosofi er lånt af den kabbalistiske tradition eller er et produkt af oplevelsen af ​​deres egen forståelse af græske filosoffer.

Kabbalah i kultur

Aleksey Maslov skriver om de "jødiske kabbalister", der er forbundet med det mystiske "kimrende kaminur", "astrologiske tegn" og "magiske pentagrammer" i den anden historie af samlingen "Voksmuseum" (1914).

Kabbalistiske ideer afspejles i forfatterne Jorge Luis Borges ("Kabbalah"), Umberto Eco (" Foucaults Pendulum "), Milorad Pavic (" Khazar-ordbog ").

Sangerinden Madonna , hvis sange er fyldt med kabbalistiske motiver. Især i hendes album "Confessions On a Dancefloor", udgivet i 2005, fremfører Madonna sangen "Isaac" [28] , som bruger en shofar , såvel som en israelsk sanger, en lærer ved Kabbalah Study Center Yitzhak Sinwani [ 29] , akkompagneret af Madonna, udfører på hebraisk motivet "El Chai" (lit. "Gud levende"), forfattet af kabbalisten Shalom Shavazi .

Kritik af kabbala

I russisk ortodoksi

En række ortodokse præster og publicister udtrykte deres kritiske mening om kabbala [30] [31] [32] . De tror, ​​at kabbala er en esoterisk lære , der bruger astrologi , magi og fornægter en enkelt skaber.

Protodeacon Andrey Kuraev forbinder fremkomsten af ​​kabbala med jødernes afvisning af at acceptere kristendommen .

Pagtens religion er påtvunget Israel, ikke skabt af dem. Og da Israel ikke accepterede Det Nye Testamente , da profeterne forlod og Guds nåde forlod, overgav han sig til sidst fuldstændigt til sit hjertes ønsker og skabte en religion for sig selv. Han skabte kabbalaen. Alt, hvad der var forbudt af Det Gamle Testamente, er i kabbala - magi og det okkulte , astrologi og fornægtelsen af ​​den Ene Personlige Skabergud.

Mikhail Vorobyov, rektor for templet til ære for ophøjelsen af ​​Herrens hellige livgivende kors i Volsk , gav en hård vurdering af kabbalah og kaldte den "en okkult undervisning fremmed og fjendtlig over for kristendommen" [34][ betydningen af ​​det faktum? ] .

I jødedommen

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede talte en af ​​lederne af de yemenitiske rabbinere , Ihiy Kapah , imod kabbala i almindelighed og erklærede Zohar og Ari's skrifter for at være falsk lære. Han skrev bogen "Den Almægtiges krige" (Milhamot HaShem), dedikeret til disse verdensanskuelser. Mange rabbinere udsatte ham for cherem på grund af sådanne synspunkter. Israels overrabbiner i disse år, Abraham Kook , kritiserede Kapach, men tugtede ham ikke. En lille gruppe af hans tilhængere eksisterer stadig i Israel i dag.

Se også

• Taoisme
• ny tidsalder

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 5 Novikov, 1985 , s. 189.
2. ↑ 1 2 3 "Kabbala" Arkiveret 13. april 2011 på Wayback Machine // Britannica
3. ↑ Kabbalistiske fortællinger . Hentet 12. oktober 2010. Arkiveret fra originalen 9. april 2012. (ubestemt)
4. ↑ Isserles, Moses ben Israel // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
5. ↑ Ari // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
6. ↑ Strongs ordbog H6508 . Hentet 18. november 2021. Arkiveret fra originalen 27. februar 2021. (ubestemt)
7. ↑ Proto-iransk/paridayjah . Hentet 18. november 2021. Arkiveret fra originalen 18. november 2021. (ubestemt)
8. ↑ Job (Gumerov) . Hvad er kabbalah? Arkiveret 23. november 2010 på Wayback Machine // Pravoslavie.ru
9. ↑ Dan J. Ashkenazi Hasidismens esoteriske teologi. Jerusalem, 1971 (Hebr.). S. 22-24, 109-116, 139-142
10. ↑ Nazir, Isaac // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
11. ↑ Sefer Yetzirah - hvad er denne bog, og hvem er forfatteren? . Hentet 1. juli 2022. Arkiveret fra originalen 21. juni 2021. (ubestemt)
12. ↑ Babylonsk Talmud, traktat Shabbat, blad 33.
13. ↑ Yaglom M. Forord. — Buber M. Gog og Magog. SPb., 2002. S. 15
14. ↑ Jakob Bohme. Mysterium magnum. Kommentar til den første Mosebog. 1623
15. ↑ Berdyaev N. A. Nye bøger om J. Böhme Arkiveksemplar af 9. oktober 2010 på Wayback Machine
16. ↑ Berdyaev N.A. Ånd og virkelighed, kap. 6 Mysticism. Hendes kontroverser og præstationer arkiveret 20. august 2008 på Wayback Machine
17. ↑ Leigh T.I. Penman, A Second Christian Rosencreuz? Jakob Böhmes discipel Balthasar Walther (1558-c.1630) og kabbalaen. Arkiveret 30. juni 2016 på Wayback Machine med en bibliografi over Walthers trykte værker. Vestlig esoterisme. Udvalgte artikler læst på Symposium on Western Esotericism afholdt i Åbo, Finland, den 15.-17. august 2007. (Scripta instituti donneriani Aboensis, XX). T. Ahlback, red. Åbo, Finland: Donner Institute, 2008: 154-172. (ISBN: 9789521220821 )
18. ↑ 1 2 3 Solovyov V. S. Kabbalah // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
19. ↑ Jung K. Mysterium Coniunctionis, I. Components of coniunctio Arkiveret 26. november 2010 på Wayback Machine
20. ↑ Jung K. Mysterium Coniunctionis, V. Adam og Eva Arkiveret 26. november 2010 på Wayback Machine
21. ↑ Jung K. Svar på job arkiveret 30. april 2011 på Wayback Machine
22. ↑ Jung og Kabbalah . Hentet 27. februar 2013. Arkiveret fra originalen 7. februar 2013. (ubestemt)
23. ↑ N. Berdyaev. Betydningen af ​​kreativitet, kap. 2 Mennesket. Microcosm and Macrocosm Arkiveret 1. december 2010 på Wayback Machine
24. ↑ Burmistrov K. Yu. “Vladimir Solovyov og Kabbalah. Til erklæringen om problemet” Arkiveret 15. august 2016 på Wayback Machine
25. ↑ Bulgakov S. N. "Non-Evening Light" M .: Respublika, 1994, s. 257, 259
26. ↑ Henry More. Conjectura Cabbalistica … eller et formodende essay om fortolkning af Moses' sind, ifølge en trefoldig kabbala: dvs. Bogstavelig, filosofisk, mystisk eller guddommelig moralsk, 1653.
27. ↑ Kilcher, 2001 .
28. ↑ Madonna fremfører sangen "Isaac" . Hentet 2. oktober 2017. Arkiveret fra originalen 10. november 2017. (ubestemt)
29. ↑ http://kabbalah.ru/teachers Arkiveret 11. april 2016 på Wayback Machine af Kabbalah Center Teacher
30. ↑ Tikhomirov L. A. Kabbalah
31. ↑ Ærkepræst Anatoly Trigger kabbalistisk undervisning Arkiveret 29. september 2007 på Wayback Machine
32. ↑ Pitanov V.Yu. Kabbalah: Guddommelig eller menneskelig tradition? Arkiveret 24. december 2007 på Wayback Machine
33. ↑ Kuraev A.V. Er det muligt at blive frelst uden for Kirken? Arkiveret 12. oktober 2008 på Wayback Machine
34. ↑ Mikhail Vorobyov. Hvordan behandler den ortodokse kirke den jødiske videnskab om kabbala? Arkiveret 30. september 2007 på Wayback Machine

Litteratur

• Blomst, Harold. Kabbalah og litteraturkritik // . — Targum. Jødisk arv i sammenhæng med verdenskultur. Problem. 1, april-juni 1990. - M. , 1990. - S. 45-75.
• Kilcher, Andreas B. Den sproglige myte om kabbala og æstetisk modernisme // Vore dages tyske filosofiske litteratur: en antologi. - Sankt Petersborg. : Forlaget St. Petersborg. un-ta , 2001. - S. 445-474.
• Kabbalah // Atheistic Dictionary / Abdusamedov A. I., Aleinik R. M., Alieva B. A. og andre; Under total udg. M. P. Novikova . — 2. udg., rettet. og yderligere - M .: Politizdat , 1985. - S. 189. - 512 s. - 200.000 eksemplarer.
• Kabbalah - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia

Links

• Kabbalah
• "Hvad du bør vide om kabbalah"  - indledende forelæsninger om kabbala af rabbiner Yitzhak Ginzburg
• Udvalgte kapitler fra Rabbi Yitzhak Ginzburgs bøger
• Kabbalah og jødisk mystik

Moderne kabbalistiske grupper og tendenser

• "Gal Einai" - Center for Studiet af Kabbalah og Hasidisme af Rabbi Yitzhak Ginzburg Rus.
• "Kabbalah Online" - lektioner om Kabbalah og Hasidisme fra Chabad.org-portalen Rus.
• Kabbalah Centret blev grundlagt i Jerusalem i 1922 af Rabbi Yehuda Ashlag.
• Bnei Baruch blev grundlagt i 1991 af Michael Laitman. Alternativ tilgang.
• "Bnei Noah" - Levi Sheptovitskys lektioner.
• Ortodokse Yeshiva "Toldot Yeshuron"
• Yeshiva Moshe Shlomo Slutsker
• Kabbalistisk Beit Midrash af Rabbi Abraham Gottlieb

Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Stor russer Brockhaus og Efron Kort hebraisk jorden rundt Lille Brockhaus og Efron ortodokse Britannica (online) Katolsk (1997—...) Treccani Universalis
I bibliografiske kataloger BNE : XX525854 BNF : 119554900 GND : 4029105-4 J9U : 987007293773005171 LCCN : sh85018546 NDL : 01021378 NKC : ph114852