Solovyov, Vladimir Sergeevich

Vladimir Sergeevich Solovyov

Fødselsdato	16. januar (28), 1853 [1] [2] [3]
Fødselssted	Moskva , det russiske imperium
Dødsdato	31. juli ( 13. august ) 1900 [1] [2] [3] (47 år)
Et dødssted	Uzkoe ejendom , Moskovsky Uyezd , Moskva Governorate , Det russiske imperium (nu Moskva )
Land	russiske imperium
Akademisk grad	PhD (1880)
Alma Mater	Moskva Universitet (1873)
Værkernes sprog	Russisk
Hovedinteresser	filosofi
Væsentlige ideer	Gudmandsskab
Influencers	Platon , Arthur Schopenhauer
Påvirket	Nikolay Berdyaev Sergey Trubetskoy Alexander Blok Andrey Bely Alexander Kozhev
Citater på Wikiquote
Arbejder hos Wikisource
Mediefiler på Wikimedia Commons

Vladimir Sergeevich Solovyov ( 16. januar [28], 1853 [1] [2] [3] , Moskva [1] - 31. juli [ 13. august ] 1900 [1] [2] [3] , Uzkoe [1] [2] ) - Russisk religiøs tænker, mystiker [4] , digter og publicist , litteraturkritiker , lærer; æresakademiker fra Imperial Academy of Sciences i kategorien finlitteratur ( 1900 ).

Han stod ved begyndelsen af den russiske "åndelige genoplivning" i det tidlige 20. århundrede . Han påvirkede den religiøse filosofi af Nikolai Berdyaev , Sergei Bulgakov , Sergei og Evgeny Trubetskoy, Pavel Florensky , Semyon Frank , samt arbejdet med symbolistiske digtere - Andrei Bely , Alexander Blok og andre.

Forskere af russisk tankegang anerkender Solovyov som den mest fremtrædende repræsentant for russisk idealisme [5] . Vladimir Solovyov er en af de centrale skikkelser i russisk filosofi i det 19. århundrede, både hvad angår hans videnskabelige bidrag og den indflydelse, han havde på videnskabsmænds og andre repræsentanter for den kreative intelligentsias synspunkter. Han grundlagde retningen kendt som kristen filosofi . Vladimir Solovyov protesterede mod opdelingen af kristendommen i katolicisme og ortodoksi og forsvarede økumenikkens ideer . Han udviklede en ny tilgang til studiet af mennesket, som blev dominerende i russisk filosofi og psykologi i slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede [6] [7] .

Biografi

Tidlige år

Vladimir Solovyov blev født i Moskva den 16. januar 1853 i familien af den russiske historiker Sergei Mikhailovich Solovyov [8] (1820-1879). Moderen, Poliksena Vladimirovna, tilhørte den adelige familie af Romanovs, som havde polske og kosakkede rødder. Blandt forfædrene til Romanovs var den berømte russiske og ukrainske filosof G.S. Skovoroda , som var Vladimir Solovyovs oldefar. Den yngre bror til den fremtidige romanforfatter Vsevolod Solovyov (1849-1903).

Uddannelse

Solovyov studerede på det første Moskva Gymnasium , hvor undervisningen var opdelt i almen og speciel, og afsluttede sine studier på Femte Moskva Gymnasium . Uddannet fra gymnasiet (1869) med en guldmedalje. [9]

Indtrådt (1869) ved fakultetet for historie og filologi ved Moskva Universitet , bestod optagelsesprøverne og skrev et indledende essay om emnet "Det sekstende århundrede i Vesten og i Rusland" ; snart overført til den naturlige afdeling af Fakultetet for Fysik og Matematik ved Moskva Universitet . I 1871-1872 var der et ideologisk vendepunkt i Solovyovs verdensbillede, forbundet med skuffelse over de ateistiske og positivistiske idealer hos "folket fra tresserne" [9] [10] . I 1872 havde han en stormende romance på et tog til Kharkov med en tilfældig rejsekammerat Julie, hvorefter han oplevede et mystisk syn af Sophia [11] . Solovyov forlod Fakultetet for Fysik og Matematik og forberedte sig på at tage kandidateksamener ved Fakultetet for Historie og Filologi som ekstern studerende; indgav et Andragende stilet til Rektor om Afskedigelse blandt Studenterne og om Beståelse af Kandidatprøver (1873); bestod 17 kandidatprøver og blev godkendt som kandidat [9] .

Efter sin eksamen fra Moskva Universitet i 1873 blev han efter særlig anmodning efterladt ved Institut for Filosofi for at forberede sig til et professorat. I begyndelsen af september 1873 flyttede Solovyov til Sergiev Posad og lyttede til forelæsninger på Det Teologiske Akademi i et år .

21-årige Solovyov skrev sit masterværk "The Crisis of Western Philosophy", hvori han modsatte sig positivisme og opdelingen ( dikotomi ) af "spekulativ" (teoretisk) og "empirisk" viden. Forsvaret fandt sted den 24. november 1874 ved St. Petersborg Universitet , hvorefter han modtog titlen som fuldtidslektor i filosofi og underviste i et semester ved Moskva Universitet .

Rejser til udlandet

Den 31. maj 1875 tog han på forretningsrejse til London for at arbejde i British Museum " med det formål at studere indisk , gnostisk og middelalderlig filosofi ." Han nåede sit bestemmelsessted gennem Warszawa og Berlin. I London stifter Solovyov bekendtskab med spiritisme og studerer kabbalah . Den 16. oktober 1875 foretog han en uventet rejse til Egypten , forbundet med Sophias mystiske vision . Hans vej løb gennem Frankrig og Italien . Fra Brindisi drog Solovyov med dampskib til Alexandria . I november ankom han til Kairo , hvor han blev indtil marts 1876, hvor han tog en tur til Thebaid- området . Derefter vendte han tilbage til Italien, boede i Sorrento , Napoli og Paris , hvorfra han vendte tilbage til Moskva.

Karriere

I juni 1876 begyndte han igen at undervise ved Moskva Universitet . I februar 1877 trak Solovyov sig fra Moskva Universitet (hvis rektor dengang var hans far ) på grund af uenighed om holdningen hos flertallet af Moskva Universitets råd, som krævede, at han nægtede at kommunikere med professor N. A. Lyubimov ; opretholdt trodsigt et forhold til ham [9] .

I marts 1877 forlod han Moskva og flyttede til St. Petersborg , hvor han blev medlem af den akademiske komité under Ministeriet for Offentlig Undervisning og samtidig underviste ved St. Petersborg Universitet [12] . I St. Petersborg blev Solovyov venner med Dostojevskij . Under den russisk-tyrkiske krig oplevede han et opsving af patriotisme og gik næsten til hæren. På dette tidspunkt blev Solovyovs filosofiske synspunkter endelig dannet.

Den 6. april 1880 forsvarede han sin doktorafhandling "Kritik af abstrakte principper". M. I. Vladislavlev , der spillede en indflydelsesrig rolle ved St. Den 28. marts 1881 holdt Solovyov et foredrag, hvori han opfordrede kejser Alexander III til at benåde regiciderne Alexander II , i den kristne barmhjertigheds navn, på grund af hvilket han i nogen tid blev forbudt at holde offentlige foredrag, hvilket i sidste ende påvirkede afslutning af sin universitetskarriere. I 1882 forlod han undervisningen.

Havde ikke en familie. Han boede mest på sine venners godser eller i udlandet. I 1900 korresponderede han med Anna Schmidt . En detaljeret figurativ beskrivelse af udseendet af den "store mystiker" blev efterladt af Andrei Bely i digtet " First Date ".

Død

Forskere er overbeviste om, at han underminerede sin krop med betydelige perioder med faste og intensive studier, og derudover forgiftede han sig gradvist med terpentin , som er ødelæggende for nyrerne.

Værelset, hvor han boede, var som regel mættet med lugten af terpentin. Han knyttet til denne væske ikke den mystiske, ikke den helbredende værdi. Han sagde, at terpentin beskytter mod alle sygdomme, dryssede dem på sengen, tøjet, skæg, hår, gulv og vægge i rummet, og da han skulle på besøg, fugtede han hænderne med terpentin i halve med cologne og kaldte det i spøg. "Buket Solovieff". <...> Hans venner forsøgte gentagne gange at advare ham om farerne ved at misbruge terpentin, men indtil for ganske nylig udviste han ekstraordinær stædighed i denne sag.

- Velichko V. L. Vladimir Solovyov. Liv og skabelser .

For at "rense fra dæmoner terpentin" betalte han <...> med sit liv, forgiftede sig gradvist med terpentin

- Makovsky S.K. Om Parnassus i sølvalderen. - M . : XXI århundrede-Samtykke, 2000. - S. 56. - ISBN 5-293-00003-9 .

I slutningen af 1890'erne begyndte hans helbred at blive mærkbart forværret. I sommeren 1900 kom Solovyov til Moskva for at indsende sin oversættelse af Platon til pressen . Allerede den 15. juli, på dagen for hans navnedag, følte han sig meget syg. Samme dag bad han sin ven Davydov om at tage ham med til Uzkoye- ejendommen nær Moskva [13] , som dengang tilhørte prins Peter Trubetskoy , hvor hans ven professor Sergei Trubetskoy , halvbror til ejeren af godset, boede med sin familie . Solovyov ankom til godset allerede alvorligt syg. Læger diagnosticerede ham med åreforkalkning , cirrose i nyrerne og uræmi , samt fuldstændig udmattelse af kroppen, men de kunne ikke hjælpe.

Vladimir Sergeevich Solovyov døde i Uzkoye efter to ugers sygdom på P. N. Trubetskojs kontor den 31. juli (13. august, ifølge en ny stil), 1900. Han blev begravet på kirkegården i Novodevichy-klosteret ved siden af sin fars grav.

Filosofi af Vladimir Solovyov

Kernen i Solovyovs filosofi er kategorien " al- enhed " [14] . Hovedideen i hans religiøse filosofi var Sophia - Verdens sjæl, forstået som et mystisk kosmisk væsen, der forener Gud med den jordiske verden. Sophia repræsenterer den evige kvindelighed i Gud og på samme tid Guds plan for verden. Ifølge Solovyov findes dette billede i Bibelen . Solovyov, han blev afsløret i en mystisk vision, som hans digt "Tre datoer" fortæller om . Ideen om Sophia realiseres på en tredobbelt måde: i teosofien dannes ideen om hende, i teurgien erhverves hun, og i teokratiet er hun legemliggjort.

Teosofi er bogstaveligt talt guddommelig visdom . Det er en syntese af videnskabelige opdagelser og åbenbaringer af den kristne religion inden for rammerne af integreret viden [15] . Troen modsiger ikke fornuften, men supplerer den. Solovyov anerkender ideen om evolution , men betragter det som et forsøg på at overvinde faldet gennem et gennembrud til Gud. Evolution går gennem fem stadier eller "riger": mineralske, vegetabilske, animalske, menneskelige og guddommelige.
Teurgi er bogstaveligt talt Guds skabelse . Solovyov var stærkt imod videnskabens moralske neutralitet . Teurgi er en rensende praksis, uden hvilken det er umuligt at opnå sandhed . Den er baseret på opdyrkningen af kristen kærlighed som en forsagelse af selvbekræftelse af hensyn til enhed med andre.
Teokrati - bogstaveligt talt Guds kraft , hvad Chaadaev kaldte det perfekte system. Solovyov betroede den "teokratiske mission" til Rusland, mens han bevarede sympatien for katolicismen. Teokrati ligger i "den sande solidaritet mellem alle nationer og klasser", såvel som i "kristendom realiseret i det offentlige liv" [16] .

Den teoretiske oprindelse til Solovyovs filosofi er forankret i en århundreder gammel mystisk tradition - fra Platon og neoplatonisterne til den afdøde Schelling, skaberen af "åbenbaringsfilosofien", Schopenhauer og Hartmann [8] . Solovyovs filosofi var stærkt påvirket af ideerne fra den russiske religiøse tænker Nikolai Fedorov . Solovyov betragtede Fedorov som sin "lærer og åndelige far", kaldte ham en strålende tænker [17] . Selvom der ikke er nogen tvivl om fællesheden af Solovyovs og Fedorovs ideer, var måderne til at opnå det ideelle tilbudt af tænkerne meget forskellige: Fedorov satte sit maksimale håb på udviklingen af naturvidenskaberne, og Solovyov overvejede den moralske og sociale forbedring af mennesket til at være den afgørende faktor [18] . En særlig plads blandt Solovyovs teoretiske forgængere er besat af slavofile I. Kireevsky og A. Khomyakov [19] .

Relation til katolicismen

Der er en version om, at Vladimir Solovyov sluttede sig til den katolske kirke i februar 1896 i Moskva, idet han tog nadveren fra hænderne på den græsk-katolske præst, fader Nikolai Tolstoj [20] [21] . Solovyov underbyggede sin sympati for katolicismen ved sin tilslutning til den "økumeniske kirke", hvor ortodoksien kun udtrykker "østkirken". Han kalder dåben i Rusland for adoptionen af evangeliets perle, dækket af "byzantinsk støv" [22] . Solovyov anså selve "pavedømmet" for at være en "positiv begyndelse", og den "apostoliske trone" i Rom - "et mirakuløst ikon for universel kristendom" ("Rusland og den universelle kirke", 1889). Blandt fordelene ved katolicismen rangerede Solovyov dens overnationale karakter og arv efter apostlen Peter. Kirkernes skisma er ifølge Solovyov resultatet af den "særlige" aktivitet af "partiet af ortodokse anti-katolikker" (9.-11. århundrede). For at forsvare den antikke kirkes "ortodokse pavedømme" talte han om "sham-ortodoksen" i Byzans, hvor kejseropapismen repræsenterede "politisk arianisme". Blandt træk ved den anti-katolske ortodoksi inkluderede Solovyov benægtelsen af Logos' rolle i Helligåndens procession, benægtelsen af jomfru Marias renhed og benægtelsen af den romerske ypperstepræsts jurisdiktion.

Imidlertid

Vasily Rozanov skrev i artiklen "Striden mellem Dostojevskij og Solovyov" (1906): "I slutningen af sit liv, i et dybt øjeblik af impotens, udtrykte han, at han nægtede forsøg på at forene mellem ortodoksi og katolicisme, og døde en stærk ortodoks mand. Dermed falder mistanken om hans stærke katolske farvelægning af sig selv.
Evgeny Trubetskoy påpegede:

Solovyov anså det for muligt at være fuldstændig katolik , uden at ophøre med at være på samme tid fuldstændig ortodoks . Han benægtede simpelthen selve kendsgerningen om den faktiske opdeling af kirkerne og indrømmede, at opdelingen kun eksisterer på overfladen og ikke vedrører selve kirkelivets indre essens <...> han erklærer kategorisk "at <...> russisk religion, hvis vi forstå med dette udtryk folkets tro og tilbedelse, helt ortodokse og katolske ."

- Forord til bogen. E. N. Trubetskoy til udg. "Sankt Vladimir og den kristne stat". - M .: Vej, 1913. - S. 6, 7, 47.

Holdning til jøder

Solovyovs holdning til jøderne var et konsekvent udtryk for hans kristne universalisme, etiske principper, der foreskriver at elske alle folk som sine egne. Jødernes afvisning af Jesus forekom Solovyov som den største tragedie, der forudbestemte hele det jødiske folks fremtidige historie, men filosoffen lagde skylden for jødernes stædige afvisning af kristendommen ikke på jøderne, men på de kristne selv.

Jødedommens og kristendommens gensidige forhold gennem de mange århundreder af deres fælles liv udgør én bemærkelsesværdig omstændighed. Jøderne så altid og overalt på kristendommen og handlede mod den i henhold til deres religions forskrifter, ifølge deres tro og efter deres lov. Jøderne har altid behandlet os på en jødisk måde; vi, kristne, har tværtimod endnu ikke lært at behandle jødedommen på en kristen måde. De har aldrig overtrådt deres religiøse lov vedrørende os, men vi har konstant overtrådt og overtræder den kristne religions bud vedrørende dem. Hvis den jødiske lov er dårlig, så er deres stædige overholdelse af denne dårlige lov selvfølgelig et trist fænomen. Men hvis det er dårligt at være tro mod en dårlig lov, så er det endnu værre at være utro mod en god lov, et bud, der er helt perfekt.

— "Jødedommen og det kristne spørgsmål" [23]

I 1890 tillod censur ikke at trykke en erklæring mod antisemitisme , skrevet af Solovyov og underskrevet af en række forfattere og videnskabsmænd. Den blev udgivet i udlandet [24] .

Solovyov modsatte sig forfølgelsen af jøder i Rusland. I breve til F. Getz fordømte Solovyov pogromerne og forsikrede, at hans pen altid var klar til at forsvare det nødstedte Israel. På samme tid var Solovyov ikke kun ikke en filosofisk semit , men han var ikke selv fri for antisemitisme:

Det jødiske folk, der viser de værste sider af den menneskelige natur, "stivhovedede mennesker" og med et stenhjerte, er dette samme folk folket af Guds helgener og profeter [25]

Filosoffen anså økumenik for at være løsningen på "jødespørgsmålet" - foreningen af jødedommen med ortodoksi og katolicisme på et fælles religiøst grundlag. På sit dødsleje bad Solovyov for det jødiske folk og læste en salme på hebraisk. Efter Solovyovs død blev der læst bønner i synagoger for hans sjæls ro [26] .

Pan-mongolisme

Solovyov associerede tilgangen til apokalypsen med den "østlige fare", den "gule trussel" - den kommende, efter hans mening, invasionen af den japansk-kinesisk-tibetanske horde i Rusland og Europa. I 1894 skrev han det berømte digt "Pan-mongolisme" [27] .

Solovyov opfandt begrebet pan-mongolisme [28] , som i Solovyovs historiosofiske koncept udtrykte ideen om historisk gengældelse til Europa fra folkene i øst og blev sammenlignet med erobringen af Konstantinopel af muslimer [29] .

Hvis jeg anser krigens ophør i almindelighed for umuligt før den endelige katastrofe, så ser jeg i den nærmeste tilnærmelse og fredelige samarbejde mellem alle kristne folk og stater ikke blot en mulig, men en nødvendig og moralsk forpligtende måde at frelse på for kristne verden fra at blive opslugt af dens lavere elementer.

Det forekommer mig, at pan-mongolismens succes på forhånd vil være lettet af den stædige og udmattende kamp, som nogle europæiske stater skal udstå mod den vækkede islam i Vestasien, Nord- og Centralafrika [30] .

Verdenshistorie

Solovyov accepterer ideen om fremskridt. Vildskab erstattes af civilisation og nationale monarkier af verdensmonarkier. Det assyrisk-babylonske monarki erstattes af det medo-persiske monarki, og det af det makedonske monarki. Solovyov kalder Romerriget for det første sande universelle monarki. Historiens mål er Gud-mandelighed.

Konceptet "afslutningen på verdenshistorien" betragtes af Vladimir Solovyov i bogen " Tre samtaler om krig, fremskridt og verdenshistoriens afslutning", hvorved han forstår Kristi andet komme , Guds dom og afslutningen på kamp mellem godt og ondt på Jorden [30] .

Indflydelse på kunst

Solovyov så betydningen af kunst i legemliggørelsen af det "absolutte ideal" og i "transsubstantiationen af vores virkelighed" [31] . Han kritiserede holdningen om, at kunstneren skal skabe ét udseende og luftspejlinger. I kunsten skelnede han mellem episk, tragedie og komedie. V. Solovyovs filosofiske konstruktioner havde en betydelig indflydelse på russisk symbolisme i begyndelsen af det 20. århundrede. På samme tid, da Valery Bryusov i 1894-1895 udgav samlingerne Russian Symbolists, lavede Solovyov ondsindede og velrettede parodier af sin stil. Andrei Bely , Alexander Blok og Vyacheslav Ivanov blev stort set styret af Solovyovs ideer , selvom hver af dem argumenterede med læreren på sin egen måde.

Det påstås, at Vladimir Solovyov inspirerede F. Dostojevskij til at skabe billedet af Alyosha Karamazov i romanen " Brødrene Karamazov " [32] . Hans indflydelse kan også ses i arbejdet fra symbolister og neoidealister fra den sene sovjetæra. Indflydelsen af hans artikelserie " The Meaning of Love " findes af nogle i novellen "The Kreutzer Sonata " af Leo Tolstoy (1889).

Afhandlingen " Three Conversations " blev grundlaget for rockoperaen Beloved Antichrist af det svenske symfoniske metalband Therion . Samtalerne blev senere filmet i 2020-filmen " Malmkrog " af den rumænske instruktør Kristi Puyu .

Udgivelse af værker i den russiske diaspora

Udgivelsen af forfatterens værker er blevet en særlig retning i arbejdet på det russisksprogede katolske forlag i Bruxelles " Livet med Gud ".

1967 - 1969 - Samling "Om kristen enhed".
1966 - udgivelse af et 10-binds samlede værk, som var et genoptryk af det trykt i Sankt Petersborg i 1911 - 1914 .
1969 - 1970 - udgivelsen af yderligere 11 og 12 bind, som omfattede tidligere upublicerede værker.
1970 - et genoptryk, der i en bog kombinerede en 4-binds samling af filosoffens breve [33] [34] [35]
Ud over det arbejde af V. Solovyov og materialer om ham findes i tidsskrifter - magasinerne " Livet med Gud ", "Russisk katolsk blad", " Rusland og den universelle kirke " og "Logos" [36]

Bibliografi

Liste over værker af V. S. Solovyov

Den mytologiske proces i det gamle hedenskab (1873)
Den vestlige filosofis krise (mod positivisterne) (1874)
Den vestlige filosofis krise. Vedrørende "Det ubevidstes filosofi" af Hartmann. (Artikel 1) - M .: Udg. Orthodox Review, 1874. - 39 s.
Auguste Comtes teori om tre faser i menneskehedens mentale udvikling
Om P. D. Yurkevichs filosofiske værker (1874)
Metafysik og positiv videnskab (1875)
Mærkelig misforståelse (svar til hr. Lesevich) (1874)
Om den ydre verdens virkelighed og grundlaget for metafysisk viden (svar til Kavelin)
Tre styrker (1877)
Oplevelsen af syntetisk filosofi
Filosofiske principper for hel viden (1877)
Læsninger om Gud-mandelighed (1878)
Kritik af abstrakte principper (1880)
Filosofiens historiske anliggender (1880)
Tre taler til minde om Dostojevskij (1881-1883)
En note til forsvar for Dostojevskij fra anklagen om "ny" kristendom
Om åndelig magt i Rusland (1881)
Om splittelsen i det russiske folk og samfund (1882-1883)
På vej til sand filosofi (1883)
Nekrolog. Bestil. K. M. Shakhovskaya (1883)
Livets åndelige grundlag (1882-1884)
Indholdet af talen holdt på de højere kurser for kvinder i Sankt Petersborg den 13. marts 1881
Den store strid og kristen politik. (1883)
Aftale med aviser i Rom og Moskva. (1883)
Om det kirkelige spørgsmål vedrørende de gamle katolikker. (1883)
Jødedommen og det kristne spørgsmål. (1884)
Den første slavofiles syn på kirkestrid. (1884)
Kærlighed til folket og det russiske folkeideal (åbent brev til I. S. Aksakov) 1884
Svar til N. Ya Danilevsky. (1885)
Hvordan vækker vi vores kirkestyrker? (åbent brev til S. A. Rachinsky). (1885)
Det Nye Testamente Israel (1885)
Statsfilosofi under programmet for Ministeriet for National Uddannelse. 1885
De XII Apostles Lære. (Introduktion til den russiske udgave af Διδαχή τῶν δώδεκα ἀποστόλων.) (1886)
Teokratiets historie og fremtid (studie af den verdenshistoriske vej til sandt liv). (1885-1887)
Svar til en anonym kritiker om spørgsmålet om dogmatisk udvikling i kirken. (1886)
russisk idé [pr. fra fr. G. A. Rachinsky ]. - M .: Vej, 1911. - 51 s.
Rusland og den universelle kirke (1889)
Skønhed i naturen (1889)
Kunstens generelle betydning (1890)
G. Yarosh og sandheden (1890)
Kina og Europa (1890)
Illusionen om poetisk skabelse (1890)
Imaginær kamp med Vesten 1890
Om det middelalderlige verdenssyns forfald (1891)
Idoler og idealer (1891)
Fra historiefilosofien (1891)
En forsinket udflugt fra én litterær lejr. (Brev til redaktøren.) (1891)
Folks ulykke og offentlig bistand. (1891)
Vores synder og vores forpligtelse. (1891)
Fjende fra øst (1892)
Notat om H. P. Blavatsky (1892)
Hvem er blevet modnet? (Brev til redaktionen af "Russian Thought"). (1892)
Fantasifulde og reelle tiltag for at højne befolkningens velbefindende. (1892)
Spørgsmålet om vilkårlig tænkning L. Tikhomirova, præster og samfund i den moderne religiøse bevægelse (1893)
Fra spørgsmål om kultur (1893): I. Yu. F. Samarin i et brev til baronesse E. F. Raden
Fra kulturspørgsmål (1893): II. Historisk sfinx.
Kærlighedens betydning (1894)
Nekrolog. A. M. Ivantsov-Platonov (1894)
Nekrolog. F. M. Dmitriev (1894)
Nekrolog. Francis Raczki (1894)
Byzantisme og Rusland (1896)
Mahomet, hans liv og religiøse lære . - St. Petersborg: type. t-va "Samfundet. ydelse", 1896. - 80 s. — (Mærkelige menneskers liv. Florenty Pavlenkovs biografiske bibliotek)
Hvornår levede de jødiske profeter? (1896)
The World of East and West (1896)
Livets åndelige grundlag. - St. Petersborg, 1897.
Bemærkning til artiklen af prof. G. F. Shershenevich (1897)
Fra Moskva-provinsen. Brev til redaktionen af Vestnik Evropy (1897)
Tankens impressionisme (1897)
Imaginær kritik (svar til V. N. Chicherin) (1897)
Platons livsdrama (1898)
Mickiewicz (1898)
Retfærdiggørelse af det gode (1897, 1899)
Fremskridtets hemmelighed (1898)
Ideen om menneskeheden i August Comte (1898)
Nekrolog. Ya. P. Polonsky (1898)
Poesiens betydning i Pushkins digte (1899)
The Ide of the Superman (1899)
Lermontov (1899)
Nekrolog. V. G. Vasilevsky (1899)
Nekrolog. I. D. Rabinovich (1899)
Nekrolog. L. I. Polivanov (1899)
Nekrolog. M. S. Korelin (1899)
Nekrolog. N. Ya. Grot (1899)
Tre samtaler om krig, fremskridt og verdenshistoriens ende (1900)
Nekrolog. V. V. Bolotov (1900)
Nekrolog. V. P. Preobrazhensky (1900)
Den sidste forelæsning af Vladimir Sergeevich Solovyov ved St. Petersborg Universitet i 1882: (Forelæsning 25. februar). - Skt. Petersborg: Trykning M. Alisov og A. Grigoriev, [1882]. — 24 sek.

Noter

↑ 1 2 3 4 5 6 Rodnyanskaya I. B. Solovyov // Kort litterær encyklopædi - M .: Soviet Encyclopedia , 1972. - T. 7. - S. 53-56.
↑ 1 2 3 4 5 Arseniev K. , Radlov E. Solovyov, Vladimir Sergeevich // Encyclopedic Dictionary - St. Petersburg. : Brockhaus - Efron , 1900. - T. XXXa. - S. 785-796.
↑ 1 2 3 4 Great Russian Encyclopedia - Great Russian Encyclopedia , 2004.
↑ Vladimir Sergeyevich Solovyov . britannica. Hentet 12. august 2013. Arkiveret fra originalen 13. august 2013. (ubestemt)
↑ Utkina, 1992 , s. 116.
↑ Yaroshevsky, M. G. Ch. VIII. Udvikling af psykologi i Rusland. 3. Universitetsprofessorer. Vl. S. Solovyov: nykristen sjælsbegreb // Psykologiens historie fra antikken til midten af det 20. århundrede . - M. , 1996. Arkivkopi dateret 7. april 2015 på Wayback Machine
↑ Martsinkovskaya T.D. Psykologiens historie: lærebog. godtgørelse for studerende på videregående uddannelser. lærebog institutioner / udg. E. V. Satarova. - 4. udgave, stereotype. - M . : Forlag. Center "Academy", 2004. - S. 446 -451. — 544 s. — 10.000 eksemplarer. — ISBN 5-7695-1994-0 .
↑ 1 2 Kogan, 1959 , s. 106.
↑ 1 2 3 4 Imperial Moscow University, 2010 , s. 676.
↑ Konstantin Mochulsky i biografien "Vladimir Solovyov. Life and Teaching ” En arkivkopi dateret 6. februar 2010 på Wayback Machine indikerede, at Solovyov oprindeligt kom ind på Fakultetet for Historie og Filologi, snart flyttede til Fakultetet for Fysik og Matematik, men i 1872 blev frivillig i det fjerde år af Det historiske og filologiske fakultet og bestod i juni 1873 her kandidateksamen. V. S. Asmus påpeger, at Solovyov studerede ved Det Fysiske og Matematiske Fakultet i tre år og otte måneder, forlod det og blot et par måneder senere (7. juni 1873) bestod kandidatens eksamen for kurset på Det Historiske og Filologiske Fakultet. . Samtidig med forberedelsen til kandidateksamenen deltog Solovyov i forelæsninger på Moskvas teologiske akademi om teologiske og filosofiske emner som frivillig (fra den upublicerede bog af V. S. Asmus "Vladimir Solovyov")
↑ VLADIMIR SOLOVIEV. LIV OG UNDERVISNING . Hentet 24. august 2011. Arkiveret fra originalen 6. februar 2010. (ubestemt)
↑ I juni 1877 besøgte han S. A. Tolstaya i Krasny Rog , grev A. K. Tolstojs enke . Lukyanov S. M. Om Vladimir Solovyov i hans unge år: Materialer til en biografi. I 3 bøger. Bestil. 3. Udstedelse. 2. - M.: Bog , 1990. - S. 156, 166. - ISBN 5-212-00265-6 ; 5-212-00264-8.
↑ Nu inden for Moskvas grænser: Profsoyuznaya st., 123a
↑ Kogan, 1959 , s. 107.
↑ Filosofiske principper for integreret viden
↑ Rusland og den universelle kirke . Dato for adgang: 3. juli 2015. Arkiveret fra originalen 4. juli 2015. (ubestemt)
↑ Pankratov A. S. Righteous Philosopher (PDF) Arkivkopi dateret 18. februar 2015 på Wayback Machine Nyt ord. 1913. Nr. 8.
↑ Utkina, 1993 , s. 110.
↑ Kogan, 1959 , s. 106-107.
↑ Vladimir Solovyov og katolicismen . Hentet 13. september 2014. Arkiveret fra originalen 13. september 2014. (ubestemt)
↑ Mochulsky K.V. Vladimir Solovyov. Life and Teaching Arkiveret 16. juni 2010 på Wayback Machine
↑ Sankt Vladimir og den kristne stat. - M .: Vej, 1913. - S. 23.
↑ Vl. S. Solovyov. Jødedommen og det kristne spørgsmål . vehi.net. Dato for adgang: 28. august 2012. Arkiveret fra originalen 11. februar 2012. (ubestemt)
↑ Korolenko V. "Erklæring" af V. S. Solovyov . Hentet 16. april 2012. Arkiveret fra originalen 26. marts 2012. (ubestemt)
↑ Læser om gudelighed. 10 . Hentet 2. januar 2012. Arkiveret fra originalen 8. januar 2012. (ubestemt)
↑ Solovyov Vladimir - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
↑ Edelstein, 2019 .
↑ Encyclopedia of Transbaikalia . Hentet 24. september 2014. Arkiveret fra originalen 29. november 2014. (ubestemt)
↑ Russisk filosofi. Udarbejdet af Apryshko P.P.
↑ 1 2 Tre samtaler om krig, fremskridt og verdenshistoriens ende . Hentet 13. december 2012. Arkiveret fra originalen 11. november 2012. (ubestemt)
↑ DEN ALMINDELIGE BETYDNING AF KUNST . Hentet 22. september 2014. Arkiveret fra originalen 20. maj 2019. (ubestemt)
↑ Zuboff, Peter, Solovyov og Gud-mandelighed: Solovyovs forelæsninger om Gud-manddom. — New York: Harmon Printing House: Poughkeepsie, 1944; se Czesław Miłosz 's introduktion til tre samtaler om krig, fremskridt og verdenshistoriens ende. Lindisfarne Press: Hudson, New York 1990.
↑ Solovyov V.S. Sobr. op. i 12 bind (6 bøger + et bind bogstaver). Fototype udgave. Bruxelles : Livet med Gud . T. I-II. 1966. 415 s. T. III-IV. 1966. 658 S. T. V-VI. 1966. 486 s. T. VII-VIII. 1966. 722 s. T. IX-X. 1966. 527 s. T. XI-XII. 1969. 674 s. Breve (4 bind og et bilag i én bog). 1970.
↑ Solovyov V.S. Livets åndelige grundlag. Bruxelles : Livet med Gud . 1958. 143 s. (Genudgivet 1973. 143 s., 1982. 143 s.; Om kristen enhed, 1967 (1969). 489 s.; Russian Idea, 1952. 32 s. (Genudgivet 1964, 1987).
↑ Solovyov V. S. Digte og tegneserier. Bruxelles : Livet med Gud . 1970. 241 s.
↑ Kolupaev V. Brussels Publishing House Arkiveksemplar dateret 11. september 2014 på Wayback Machine " Livet med Gud ": Bogverdenen i den russiske diaspora i det 20. århundrede . Radiomission for sovjetiske lyttere. Saarbrücken, 2012 . 336 s., ill. ISBN 978-3-8484-0980-8

Litteratur

på russisk

Arseniev K. K. , Radlov E. L. Solovyov, Vladimir Sergeevich // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1900. - T. XXXa. - S. 785-796.
Berdyaev N. A. "Hovedideen i Vl. Solovyov” // Typer af religiøs tankegang i Rusland. [Samlede værker. Vol. III] Paris: YMCA-Press , 1989. 714 s.
Blok A. A. "Ridder Munk"
Bogdanova IN På jagt efter en passende form for viden // Epistemy: Almanac. - Jekaterinburg, 1998. - S. 40-45 .
Buller A. V. S. Solovyov og modernitet: Om nogle aspekter af V. S. Solovyovs filosofi. — M.: Nauka, 2018. — 135 s. - ISBN 978-5-02-040071-9 .
Burmistrov K. Yu. Vladimir Solovyov og kabbalah. Til problemformuleringen // Studier i russisk tænknings historie. Årbog for 1998 / udg. M. A. Kolerova . - M.: OGI, 1998. - S. 7-104.
Velichko V. L. Vladimir Solovyov. Liv og frembringelser : Med adj. ris. I. E. Repina , portr. og fax. - SPb.: pech. R. Golike, 1902. - 205 s., 3 ark. portræt
Gaidenko P. P. Vladimir Solovyov og sølvalderens filosofi. - M .: Fremskridt-Tradition, 2001. - 472 s. — ISBN 89826-076-5
Gaidenko P.P. Gnostiske motiver i Schellings og Vl. Solovyova // “ Viden. Forståelse. Færdighed ." 2005. - nr. 2. - C. 202-208; nr. 3. - C. 220-229
Gaidenko P.P. Dialektikkens fristelse: panteistiske og gnostiske motiver i Hegel og Vl. Solovyov // Filosofiens spørgsmål . - 1998. - Nr. 4. - S. 75-93.
Gaidenko P. P. Solovyov, Vladimir Sergeevich // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd V. S. Stepin , næstformænd: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemmelighed A. P. Ogurtsov . — 2. udg., rettet. og tilføje. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
Efremov A.V. Kampen om historien: Vl. Solovyov som kritiker af N. Danilevsky // Vores samtid. - 2005. - Nr. 6. - S. 205-215
Kling O. A. Mytologi "Ewige Weiblichkeit" (Evig femininitet) i russiske symbolisters og post-symbolisters kønsdiskurs // Pol. køn. Kultur: Tyske og russiske studier. - M.: RGGU, 2009. - S. 438-452.
Kozyrev A.P. Solovyov og gnostikerne . — M.: Udg. Savin S. A., 2007. - 544 s. ISBN 978-5-902121-12-1 .
Kozyrev A. P. SOLOVIEV Vladimir Sergeevich // A. Yu. Andreev , D. A. Tsygankov Imperial Moscow University: 1755-1917: encyklopædisk ordbog. - M .: Russian Political Encyclopedia (ROSSPEN), 2010. - S. 676-677 . — ISBN 978-5-8243-1429-8 .
Solovyov, Vladimir Sergeevich / Kozyrev A.P. // Saint-Germains fred 1679 - Social sikring. - M . : Great Russian Encyclopedia, 2015. - S. 662-664. - ( Great Russian Encyclopedia : [i 35 bind] / chefredaktør Yu. S. Osipov ; 2004-2017, v. 30). - ISBN 978-5-85270-367-5 .
Kogan L. A. Til kritikken af filosofien i Vl. Solovyov // Filosofiens spørgsmål . - 1959. - Nr. 3 . - S. 102-113 . (Russisk)
Korobko M.Yu Moskva af Vladimir Solovyov. - M., 2001. - (Moskvas natur- og kulturarv).
Korobko M. Yu. Smal herregård. - Moskva: Veche, 2013. - 191 s. - (Moskva godser, paladser, palæer) (Publicationsprogram for Moskvas regering). - 5000 eksemplarer. — ISBN 978-5-9533-4848-5
Kravchenko V.V. Vladimir Solovyov og Sofia. — M.: Agraf, 2006. — 384 s. — ISBN 5-7784-0312-7
Leontiev K. N. Vladimir Solovyov mod Danilevsky // KNL "Øst, Rusland og slaver". s. 466-511.
Losev A.F. Vladimir Solovyovs kreative vej // Works in 2 bind. i alt udg. og komp. A. V. Gulygi, A. F. Loseva; Bemærk S. L. Kravtsa m.fl. - M .: Tanke, 1988. - T. 1. - S. 3-32.
Losev A.F. Vladimir Solovyov. - M .: Ung Garde , 2009. - 656 s. — ISBN 978-5-235-03148-7 .
Lukyanov S. M. "Om Vl. S. Solovyov i sine unge år. Materiale til biografien i 3 bøger. - Pg., 1916-1921.
- Genudgivelse: Lukyanov S. M. , M .: Bog , 1990. - ISBN 5-212-00265-6
Lukyanov S. M. Materialer til biografien om Vl. S. Solovyova: (Fra S. M. Lukyanovs arkiv) / Publ., Intro. Kunst. og bemærk. A. N. Shakhanova // Russisk arkiv: Fædrelandets historie i beviser og dokumenter fra det 18.-20. århundrede: Almanak. - M., 1992. - S. 392-427.
Men A.V. , prot. “Vladimir Sergeevich Solovyov” // Men A.V. , prot. Verdens åndelige kultur. Kristendom. Kirke. Foredrag og foredrag. — M.: Fond opkaldt efter Alexander Men, 1995. — 671 s.
Mochulsky K. V. Vladimir Solovyov. Liv og Undervisning . - Paris: YMCA-Press , 1936. - 264 s.
Rodnyanskaya I. B. , Andreevskaya M. I. Solovyov, Vladimir Sergeevich // Kort litterær encyklopædi . T. 7: "Sovjetisk Ukraine" - Fliaki / Ch. udg. A. A. Surkov . - M .: Sovjetisk encyklopædi , 1972. - Stb. 53-56.
Solovyov S. M. Vladimir Solovyovs liv og kreative udvikling . - Bruxelles: Livet med Gud , 1977. - 449 s.
Timoshina E. V. Chiliastiske aspekter af V. S. Solovyovs teokratiske ideal // Jurisprudence . - 1993. - Nr. 6 . - S. 66-74 .
Trubetskoy E. N. “Verdensbilledet af Vl. S. Solovyova" . - M .: Partnerskabstype. A. I. Mamontova, 1913
Utkina N.F. Filosofi V.S. Solovyov (artikel 1) // Historisk og filosofisk årbog . - M . : Science , 1992. - S. 115-140. - 1900 eksemplarer.
Utkina N.F. Filosofi V.S. Solovyov (artikel to) // Historisk og filosofisk årbog . - M . : Nauka , 1993. - S. 91-121. - 1300 eksemplarer.
Chelyshev E.P. , Korobko M. Yu. Uzkoye Manor og Vladimir Solovyov. - Moskva: Nauka, 2012. - 161 s. — ISBN 978-5-02-037651-9
Shaposhnikova L. V. Udseende af en omvandrende ridder: I anledning af 150-året for fødslen af V. S. Solovyov // Skønhedens tornede vej. — M.: MCR; Master Bank, 2001. - S. 149-179.
Shmonina M. S. "Tyutchevsky" lag i teksterne til Vl. Solovyova // Russisk filologi: Lør. videnskabelig værker af unge filologer. - Tartu, 1999. - Nr. 10. - S. 70-78.
Kozyrev A.P. Solovyov Vladimir Sergeevich // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2021. - T. LXIV: "Singapore - Solovyov". - S. 731-750. — 752 s. - ISBN 978-5-89572-071-4 .

på andre sprog

Helmut Dahm, Vladimir Solovyev og Max Scheler: Forsøg på en sammenlignende fortolkning. — Dordrecht, Holland: D. Reidel Publishing Company, 1975.
Zdenek V. David, Jacob Boehmes indflydelse på russisk religiøs tankegang // Slavic Review . - 21 (1962), 1. - s. 43-64.
Ludolf Mueller, Solovjev und der Protestantismus. — Freiburg: Verlag Herder, 1951.
Joseph L. Navickas, "Hegel and the Doctrine of Historicity of Vladimir Solovyov" // The Quest for the Absolute, red. Frederik J. Adelmann. - Haag: M. Nijhoff, 1966. - pp. 135-154.
Louis J. Shein, "VS Solov'ev's Epistemology: A Re-examination" // Canadian Slavic Studies. — Forår 1970, bd. 4. - nr. 1. - pp. 1-16.