Emanation (filosofi)

Emanation ( lat.  emanatio - udstrømning, distribution), begrebet gammel filosofi , vektoren for overgang fra [ semantisk og aksiologisk ] den højeste sfære i Universet til lavere, mindre perfekte sfærer; de der. spredningen af ​​det absolutte Væsens overskydende fylde [ud over dets eget væsens grænser].

Ideen om emanation går genetisk tilbage:

  1. til de epistemologiske modeller af præ-sokratisk naturfilosofi , baseret på formodningen om udløbet af "modelkopier" fra objektet, hvilket forårsager tilsvarende fornemmelser i den sensoriske perception [af en person] ( Empedocles , Leucippus , Demokrit , etc.);
  2. til forståelsen af ​​det Gode i Platons filosofi , som udstrålende ("udstrålende") og værende som sådan ( aporroya , andet græsk ἀπόρροια - udstrømning, udvælgelse), og dets immanente betydning, som gør dets viden mulig ;
  3. til den aristoteliske forståelse af fordelingen af ​​energi produceret af primus motor og som følgelig sætter gang i alle niveauer af universet;
  4. til det stoiske koncept om udstrømningen af ​​den kreative Logos som en "primær ild", der i aftagende grad trænger ind med sine "strømme" - brændende pneumom ( πνεῦμα ) - alt værende, op til den "kolde" uorganiske natur.

Selve begrebet ("udstrømning", "spredning") er baseret på det metaforiske billede af kilden, der bruges i platonismens tradition , der giver anledning til floden, men uudtømmelig; eller billedet af Solen, der udgyder stråler fra sig selv, men forbliver det samme lys.

Begrebet emanation var mest fuldt udviklet i neoplatonismen . Emanation opfattes her som en konsekvens af den ontologiske, energiske og kreative redundans af Den Ene (Gode) som verdens grundlæggende princip; denne redundans kommer til udtryk i den ufrivillige naturlige og kreative udstrømning af den Ene (Gode) [uden for ens eget væsen] (sammenlign med den kreative semantik af de "spermatiske logos " i stoicismen). Plotinus påpeger:

"Forestil dig en kilde, der ikke har nogen anden begyndelse, men som giver sig selv til alle strømme, ikke bliver udmattet af disse strømme, men forbliver rolig i sig selv. Forestil dig også, at kilderne fra den, før de strømmer til hver i forskellige retninger, stadig er sammen, men hver, som det var, allerede ved, hvor hans strømme vil gå hen. Og forestil dig livet af et enormt træ, der omfavner alt, mens dets begyndelse forbliver overalt uændret og uspredt i hele træet og så at sige placeret ved roden. Denne begyndelse giver derfor på den ene side træet et altomfattende mangfoldigt liv, på den anden side forbliver det sig selv, idet det ikke er mangfoldigt [selv], men begyndelsen til mangfoldighed .

I emanationsprocessen som en trinvis nedstigning af det Absolutte (den Ene) dannes en multipel verden af ​​"den anden", dvs. de laveste niveauer af væren ( nus , νόος , verdenssjæle osv.), og på det laveste niveau - stof som "ikke-eksistens" ( meon , μείων ) .

Ifølge neoplatonismen er forholdet mellem det ene og det lavere niveau af væren styret af to hovedprincipper, grundlæggende regelmæssigheder. For det første det godes uforanderlighed (ikke-aftagende) i emanationsprocessen og for det andet tilbagevenden af ​​kreativt potentiale tilbage til det gode, takket være den bevidste overvindelse af isolation fra kilden. Hos Plotinus er denne position fastlagt af postulatet om "opstigning til den Ene" og formidles af udtrykket "ekstase", i Proclus i "The Fundamentals of Theology" er det formuleret af tesen "alt, der primært bevæger sig, er i stand til at vende tilbage til sig selv." I denne forstand er forståelse og selverkendelse, hvis højeste form er ekstase, kompensation, fuldendelse, endnu en hypostase af selve emanationen.

I modsætning til den teistiske idé om " verdens skabelse " som en handling af en personlig guddoms vilje , forstås emanation i neoplatonismen netop som en ufrivillig upersonlig proces, nødvendig af væsenets natur . Indholdet af udstrålingen opfattes som givet ubetinget ved udgangspunktet i sin helhed; i dens forskellige stadier (trin) kan der kun ske en gradvis forarmelse ( kvantitativ reduktion af uundgåelig kvalitet ), hvorefter - en tilbagevenden til begyndelsen.

Inden for teismen blev emanation afvist som en utilladelig doktrin om den påståede nødvendighed for Gud at skabe verden. Ifølge de hellige kirkefædres lære skaber Gud verden fuldstændig frit, uden nogen indre eller ydre tvang, udelukkende ud fra sin godhed, kærlighed, ydmyghed, til gavn for de skabninger, han skaber [1] [2] [3] . I en mystisk sammenhæng gav denne forståelse ideen om sjælens ønske om at genforene sig med Gud som sin kilde (for eksempel "Guds gnist" i den menneskelige sjæl og dens "stræben efter at forene sig med det guddommelige lys" i Amalrik af Bensky i kristendommen ; "en dråbe farende i havet" i al-Ghazali i islam osv.).

Emanationsparadigmet (i modsætning til skabelsesparadigmet) fjerner problemet med teodicé : tilstedeværelsen af ​​ondskab her skyldes hierarkiet af universets perfektion, som følger semantisk fra ideen om emanation. Da hvert efterfølgende niveau af emanation adskiller sig med en mindre grad af perfektion sammenlignet med det foregående, er ondskab intet andet end en regelmæssig, naturlig mangel (i det yderste - fravær) af det Gode.

Begrebet emanation påvirkede dybtgående udviklingen af ​​europæisk kultur. Den trådte ind i den kristne kanon som en grundlæggende idé (" Areopagitik " og fortolkningen af ​​Helligånden i trosbekendelsen ), havde en fundamental betydningsfuld indflydelse på teologiens udvikling både i den apofatiske version (emanation som et uforståeligt spor af transcendens ) og i den katafatiske version (emanation som grundlag for princippet "analogi af væren", dvs. forståelse af Gud gennem forståelse af hans skabelse).

Begrebet emanation havde en afgørende indflydelse på udviklingen af ​​den europæiske filosofiske tradition, idet den satte et specifikt design for både middelalderlig skolastik ( John Scotus Eriugena ), mystik ( Meister Eckhart ) og renæssancens humanistiske filosofi ( Nicholas af Cusa , Giordano ). Bruno ) , som aktualiserer menneskets guddommelighed .

Noter

  1. GUDS HOLDNING TIL SKÆNNET. GUD SOM VERDENS SKABER . Hentet 30. januar 2016. Arkiveret fra originalen 9. januar 2016.
  2. Hvorfor skabte Gud Jorden? . Hentet 30. januar 2016. Arkiveret fra originalen 7. februar 2016.
  3. Gud findes - hvad kunne være mere logisk? . Dato for adgang: 30. januar 2016. Arkiveret fra originalen 9. april 2016.

Links

Litteratur