Cook, Abraham Yitzhak

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 26. januar 2022; verifikation kræver 1 redigering .
Abraham Yitzhak Kook
hebraisk אברהם יצחק הכהן קוק

Rav Kook i 1923
Navn ved fødslen Abram-Itzik Zalmanovich Cook [1]
Fødselsdato 7. september 1865( 07-09-1865 )
Fødselssted Griva , Illukst Uyezd , Kurland Governorate , Det russiske imperium (nu: Daugavpils , Letland)
Dødsdato 1. september 1935 (69 år)( 1935-09-01 )
Et dødssted Jerusalem (nu Israel )
Land
Alma Mater
Skole/tradition Volozhin Yeshiva
Retning Vestlig filosofi, jødisk filosofi
Periode Filosofi i det 20. århundrede
Hovedinteresser Tro , Hasidisme , Frelse , Tora , Israel , Eretz Israel , Legende , Omvendelse , Halacha , Bønner , Kabbalah .
Væsentlige ideer Begrebet "Fortsat åbenbaring", folkets dialog med Gud
Influencers C.-G. Kalisher
Påvirket Kok, Zvi Yehuda
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Rabbiner Avraham Yitzhak Kook ( heb. אברהם יצחק הכהן קוק ‏, Abraham Yitzhak Cohen Kook ; 7. september 1865 , Griva , (nu Daugavpils ) - 1. september 1935 , Jerusalem ) - rabbiner , kabbalist og offentlig person fra det tidlige XX århundrede , begrebet religiøs zionisme , ifølge hvilket oprettelsen af ​​staten Israel er begyndelsen på den messianske udfrielse .

Han beklædte stillingerne som rabbiner af Jaffa ( 1904 - 1914 ), rabbiner af Jerusalem ( 1920 - 1921 ) og blev den første ashkenaziske overrabbiner i Israels land ( 1921 - 1935 ).

Biografi

Tidlige år

Forældre kom fra en familie af rabbinere. Hans far, Rabbi Shlomo-Zalman, en kandidat fra Volozhin Yeshiva , kom fra en Mitnagdim familie , hans mor Zlata-Perla var fra en familie af Lubavitcher Hasidim . Faderen beklædte i lang tid ingen stilling, og familien levede af indtægter fra spiritushandelen, som moderen var beskæftiget med. Efter at monopolet på vodkahandlen blev indført, mistede familien sine indtægtskilder, og faderen begyndte at arbejde som lærer i en yeshiva. Familien havde fire sønner og tre døtre [2] . Ifølge Avraham-Yitzhak selv diskuterede forældre, om de skulle opdrage deres børn som Hasidim eller deres modstandere - "mitnagdim" , som et resultat, fandt begge påvirkninger sted [3] .

Allerede som barn viste den unge Abraham Yitzhak enestående evner, i en alder af 9 tog hans far ham fra chederen , da han var vokset fra alle lærerne, og begyndte at undervise ham selv. I en alder af 11 havde Abraham Yitzhak skrevet sin første bog, kommentarer til Salmerne (Tehilim). I en alder af 13 flyttede han til Lucin for at bo hos sin mors onkel, rabbiner Eliezer Don-Ihye, studerede hos ham og hos rabbiner Yakov Rabinovich. I 1880 vendte Abraham Yitzhak tilbage til Griva, hvor han studerede med sin far og Reuven Halevi, rabbineren i Dvinsk ( Daugavpils ). I 1883 , i Smorgon , fortsatte han sine studier hos rabbiner Chaim-Avraham Shapiro. I 1884 - 1888 . På anbefaling af sin kommende svigerfar fortsatte han sine studier ved Yeshiva Volozhin , den centrale yeshiva for den litauiske jøde under Rabbi Naftali-Zvi-Yehuda Berlin , en tilhænger af religiøs zionisme. Sidstnævnte gav Abraham Yitzhak titlen som rabbiner ( smicha ). Yosef-Dov Soloveichik (Beit Alevi) , som var en stærk modstander af alle former for zionisme, underviste også i yeshivaen . Der stod Rav Kook ansigt til ansigt med ideerne fra Haskalah og den sekulære zionisme . Rav Kook var kendetegnet ved sin kærlighed til det hebraiske sprog, og allerede der skrev han poesi i det. Derudover skrev han et vellykket biografisk essay om lederen af ​​Volozhin-yeshivaen, N. Ts. J. Berlin [4] .

I 1885, i en alder af enogtyve, giftede Avraham-Yitzhak sig med den nittenårige Basheva-Alta, datter af Rabbi Eliyahu-David Rabinovich-Teomim, Rabbi af Panevezhis , også kaldet af akronymet ADERET (1843-1905). Aderet havde en stærk indflydelse på Rav Kook, og de var åndeligt tætte hele deres liv. Brylluppet fandt sted på brudens bopæl, og de unge blev hos hendes familie og med støtte fra sidstnævnte. I Panevezys studerede Rav Kook hos sin svigerfar og lærte af ham, hvordan man styrer samfundet. Der studerede Rav Kook kabbala med Rav Moshe Yitzhak Rabin. Da han allerede havde en succesrig oplevelse inden for journalistik, udtænkte han ideen om at udgive et religiøst magasin, Ivr. עיטור סופרים ‏‎ (Decoration of Scribes)”, som skulle have bidraget til samlingen af ​​religiøse zionister, ikke-zionister, hasidim og ikke-hasidim. Det lykkedes at udgive to numre. [5] .

Der herskede meget trange kår i svigerfaderens hus; Aderet selv blev tvunget til at sove på kontoret på gamle stole. I 1888 blev Rav Kooks datter Frida Khan født, og trængselen blev fuldstændig uudholdelig. Samme år modtog Rav Kook en invitation til at tiltræde stillingen som rabbiner af Zeimeli.. Rav Kook ønskede ikke rigtig at tage stilling i relation til socialt arbejde, men under indflydelse af den berømte rabbiner Chafetz Chaim, som forelskede sig i ham, indvilligede han. Han var 23 år gammel. Chafetz-Chaim fortsatte med at tage del i Rav Kooks skæbne. Så i 1923 forlod Chafetz-Khaim mødet i Agudat Yisrael -kongressen i protest mod angrebene på Cook.

I Zeimeli ramte sorg familien: Basheva-Alta, Cooks kone, døde og efterlod ham med en halvandet år gammel datter i armene. Familien Aderet, som for nylig havde mistet endnu en datter, inviterede deres svigersøn hjem til dem. Cook boede i Panevezys i to måneder og vendte tilbage til Zeimeli og efterlod sin datter hos Aderet. Sidstnævnte foreslog Rav Kuk at gifte sig igen, nu med Reize-Rivka. Rav Kook udskyde et nyt ægteskab og fokuserede på Toraen og rabbinerens pligter. I 1891 udgav Rav Kook det første større værk om halakha (jødisk religiøs lov) i Warszawa . Det var en bog om opfyldelsen af ​​Tefillin-buddet (fylakteriet) kaldet "Havash pe'er" ("Den, der dækker sit hoved med skønhed"). Rav Kook havde selv tre par tefillin som gave fra sin svigerfar: ifølge RaSHI , ifølge Rabbeinu Tamu , og et andet par små størrelser, der skal bæres hele tiden. Efter denne bog optog Cook kompositionen "Ein Ayya" ("Abraham Yitzhaks øje") - en kommentar til Aggadot (talmudiske traditioner) .

Samme sted skrev Rav Kook sin første artikel om Kabbalah , hvis indhold han så i en drøm, som han anså for at være profetisk. Derudover studerede han kabbala med forskellige andre autoriteter såsom Shlomo Elyashiv, forfatter til bogen "Leshem, shvo ve'akhlama" ("Opal, agat og ametyst" (fra en brystplade )), bedstefar til Y. Sh. Elyashiv [6] .

Efter et års enkeskab gik Cook med til sin tidligere svigerfars forslag om at gifte sig med Reize-Rivka, som var tvillingesøster til hans afdøde kone. Den 20. januar 1897 blev deres datter Basya-Miryam født i Bauska (hvor hans far Shlomo-Zalman Kuk tjente som rabbiner på det tidspunkt). I 1889 blev den eneste søn, Zvi Yehuda , født af det nye par, opkaldt efter hans morfar, som døde tidligt [7] . Den 26. juni 1900 døde deres to-årige datter Rukhoma-Tauba af lungebetændelse i Griva. I 1895 fik Cook ideen til at udgive tidsskriftet Shalom La'am (Fred til folket). Ideen blev ikke til noget, en artikel til magasinet udkom på tryk efter Rav Kooks død.

Cook udviklede stærke venskaber med rabbineren fra nabobyen Bauska , Mordechai Eliasberg , et fremtrædende medlem af Hovevei Zion -zionistbevægelsen . Efter Eliasbergs død i 1889 holdt Rav Kook en sørgetale i Bauska. Samfundet kunne lide den unge rabbiner, og de ville invitere ham hjem. Dette fandt sted senere, i 1895 . I Bauska henvendte Cook sig til Bnei Zion (Zions sønner), en gren af ​​den zionistiske organisation, og organiserede endda et samfund af "zionister, der lever efter Toraen", som kulminerede med fremkomsten af ​​Tiferet Bahurim (de unges skønhed). Denne organisation studerede værkerne af grundlæggeren af ​​den ortodokse modernisme, Rabbi Shimshon-Raphael Hirsch ; dette er hvordan Rav Kook stiftede bekendtskab med Haskalah- bevægelsen . I samme periode skrev Cook den første artikel, der skitserede hans zionistiske synspunkter, selvom den ikke gik så langt som senere skrifter [8] .

Palæstina

I 1904 blev Aderet (Kuks tidligere svigerfar Rabinovich-Teomimus) rabbiner i Jerusalem. Et år senere sendte han Cook selv en invitation til at indtage stillingen som rabbiner for Yafo og New Yishuv (den jødiske befolkning i Landet Israel ).

Året 1914 fandt Cook i Europa på en rejse til kongressen Agudat Israel , på grund af krigsudbruddet kunne den russiske statsborger Cook ikke vende tilbage til Israels land under det fjendtlige Tyrkiets styre. Rav Kook blev udnævnt til rabbiner i London . I denne periode begyndte Rav Kook at være uenig med Agudat Yisrael- bevægelsen . Samtidig skændtes han med lederne af Mizrachi- bevægelsen . Ud fra sine ideer forsøgte han at skabe Degel Yerushalayim-bevægelsen, men bevægelsen spredte sig ikke. Tilhængerne af Rabbi Kook sluttede sig til sidst med i Mizrahi- bevægelsen og blev den mest indflydelsesrige bevægelse i den.

I 1919 vendte Cook tilbage til det obligatoriske Palæstina. Han blev inviteret til posten som rabbiner i Jerusalem (1919). I 1920, ved et rabbinmøde i det obligatoriske Palæstina, blev han valgt til den første ashkenasiske overrabbiner. Rabbiner Yosef Chaim Sonenfeld , som havde en negativ holdning til zionismen , nægtede imidlertid at anerkende overrabbinatets autoritet og skabte og selv ledede Eda Haredit  , et separat religiøst samfund, med et separat system af skoler og kashrut . I løbet af sit liv i Jerusalem skabte Cook yeshivaen Merkaz haRav , som blev den vigtigste uddannelsesinstitution, der trænede rabbinere og offentlige personer i den nationalreligiøse retning.

I de sidste år af sit liv deltog Cook aktivt i retfærdiggørelsen af ​​Stavsky , som blev anklaget af repræsentanter for Haganah i mordet på Khaim Arlozorov ( 1933 ).

Cook døde i 1935 . På sin sidste rejse blev han set af titusindvis af mennesker, blandt hvilke alle var store rabbinere og offentlige personer.

Familie

Rabbineren var gift to gange: første gang med Batsheva Alta, den tidligt afdøde datter af rabbiner Eliyahu-David Rabinovich-Teomim, anden gang med hans niece Reize-Rivka, datter af Zvi-Yehuda Rabinovich, tvillingebror til Eliyahu David [7] . Fra det første ægteskab blev født i 1888 datteren af ​​Frida Khan [9] , som giftede sig med sin onkel Israel Rabinovich [10] . Rabbineren havde tre børn fra sin anden kone: sønnen Zvi-Yehuda (1889-1982) [11] , (som efter sin fars død havde stillingen som leder af yeshivaen Merkaz HaRav ), datteren Esther-Yael [10] , der døde i en ulykke i en alder af 12 år [12] , og datteren Batya Miriam [13] (rabbiner Eliyahu Raanans kone ).

Læren om floden Cook

Kabbalah som grundlag for undervisning

Grundlaget for A. I. Cooks lære er kabbala , som faktisk danner grundlaget for religiøs zionisme. Skolens tilhængere Kuka er langt den største religiøse gruppe i Israel .

Kabbalah i synet af R. Cook er "Guds dialog med det jødiske folk." Han betragter det jødiske folk som en enkelt organisme og bruger Kabbalahs begrebsapparat til at forstå dynamikken i sociale processer i folket, det vil sige, han giver en "sociologisk projektion af Kabbalah." Dog r. Cook betragter mennesker ikke som "først tomme kar, uden eget indhold og kun fyldt med det lys, som de opfattede fra oven" , men understreger hver enkelts personlige karakter, hans unikke jeg, individets jeg og jeg'et folket. Ifølge denne tilgang er det kun ved at realisere det kreative potentiale i deres "jeg", at en person og mennesker får meningen med deres liv.

Rabbi Kooks koncept om niveauer af dialog med Gud

Rabbiner Kook forklarer, at når det kommer til at forstå livet som en dialog med Gud, har jødedommen ikke én (det sædvanlige niveau af monoteisme), men to centrale ideer. Den første er den ovennævnte idé om en individuel dialog mellem mennesket og Gud; og den anden idé er en landsdækkende dialog mellem en person med Gud, det vil sige det samme, men på niveauet ikke kun for den enkelte, men også af folket. Med andre ord, folket som helhed i alle deres generationer er også en personlighed, folket har valgfrihed, de kan gøre godt eller dårligt, de kan handle, og deres beslutninger og handlinger er det ord, som folket vil sige til Gud, og hvad der sker med folket, er Guds ord rettet til dem. Og hvis Dialogen i et enkelt tilfælde udvikler sig inden for rammerne af en individuel biografi, så udfolder Dialogen sig på nationalt plan over mange århundreders nationalhistorie.

Og da dialog med Gud primært ikke er vores ord og ikke vores bønner, men vores handlinger, for at folket kan indgå i en fuldgyldig dialog med Gud, har folket brug for muligheden for at handle som en helhed, og for dette der er brug for en national organisme, et nationalt organ, denne eller den form for staten, uden den kan dialogen ikke være fuldstændig. (På samme måde, hvis den menneskelige sjæl ikke har en kropslig skal, det vil sige "sjælen er i efterlivet", så kan den ikke føre en fuldgyldig dialog med Gud, da den ikke kan træffe beslutninger og handle).

Som anvendt på det jødiske folk følger det, at zionismen og oprettelsen af ​​staten Israel bringer det jødiske folk tilbage til rammerne af en fuldgyldig national dialog med Gud. Den vigtigste religiøse betydning af staten Israel er ikke, at sabbat og kashrut overholdes i Israel, på trods af deres betydning, men at selve oprettelsen af ​​staten tvinger det jødiske folk til at træffe beslutninger og handle som en helhed, og dette opliver national dialog med Gud. National handling skaber nationalt ansvar; og dette fremmer ikke kun folket og uddanner dem, men gør det også muligt at realisere "monoteismens landsdækkende niveau" for yderligere at overføre det til menneskeheden.

Rabbiner Kook forklarer, at forholdet mellem ideerne om individuel og national dialog med Gud har ændret sig i løbet af det jødiske folks fire tusind år lange historie. I begyndelsen, i æraen med forfædrene og give Toraen, blev begge disse ideer fastlagt, og under Tanakhs tid (før det 5. århundrede f.Kr.) manifesterer og udvikler disse to typer dialog sig. Men hele menneskeheden som helhed kunne ikke opfatte begge disse niveauer af Dialogen på én gang, den var endnu ikke klar til dette. Derfor er bevidstheden om individuel dialog bevaret i den jødiske kultur i det andet tempels tid, og følelsen af ​​en national dialog med Gud bliver gradvist ødelagt, så den ved slutningen af ​​den anden tempelæra næsten helt forsvinder (som et resultat hvoraf den jødiske stat går i opløsning). Det er i dette øjeblik, at kristendommen kommer fra jødedommen, som bringer ideen om monoteisme til menneskeheden på niveau med individuel dialog med Gud, og den begynder at sprede jødiske ideer over hele menneskeheden. Ydermere er islam forbundet med dette værk, som bærer ideerne om monoteisme til en anden del af menneskeheden. Det jødiske folk, der er gået i eksil og adspredelse, mister næsten fuldstændig niveauet af national dialog med Gud og koncentrerer sig om at rette sig selv på det individuelle plan.

Tabet af det nationale dialogniveau er også grunden til, at det jødiske folk i diasporaens æra, fra det 3. til det 19. århundrede, i mere end halvandet årtusinde ikke kunne yde et sådant bidrag til verdenscivilisationen, at ville kunne sammenlignes med vores bidrag til civilisationen i vores levetid i Israels land fra det 14. århundrede f.Kr. e. til det 2. århundrede e.Kr e. udtrykt i skabelsen af ​​Bibelen, som lagde det åndelige grundlag for den vestlige kultur.

I vores tid, ifølge Rabbi Kook, er disse processer kommet til en ende, det vil sige, at menneskeheden gradvist har fordøjet ideen om monoteisme på niveau med individuel dialog med Gud, dette er blevet klart for menneskeheden som helhed, og jøderne har korrigeret sig selv på individniveau i denne tid. Tiden er kommet, ifølge ham, til at begynde at transmittere den anden del af det guddommelige lys til menneskeheden. For at gøre dette muligt opstod zionismen, som bygger staten Israel, og det jødiske folk befinder sig igen i en situation med en national dialog med Gud. Og selvom zionismen slet ikke planlagde dette, og på trods af at det jødiske folk, i det mindste på et bevidst plan, ofte ikke ønsker dette, er folket tvunget (det vil sige tilstedeværelsen af ​​staten Israel og hvad der er at det sker, tvinger det) til at begynde og gradvist blive bevidst om denne dialog med Gud, for derefter at overføre den til menneskeheden. Dette vil manifestere den videre erkendelse af den jødiske mission (eller hvad er det samme, jødiske udvælgelse), som, som profeten Esajas formulerer det for os, består i at være "et lys for verdens folk", der fremmer menneskeheden.

Ud over det nationale niveau for dialog med Gud giver Rabbi Kook os også en idé om Guds Dialog med menneskeheden som helhed, men denne "universelle dialog med Gud" annullerer ikke, men supplerer den nationale dialog for hver nation, og kan kun bygges på dens grundlag.

Konceptet "Fortsat åbenbaring"

Hvis Gud fører en dialog med folket som helhed, og i endnu højere grad med hele menneskeheden (og ikke kun separate dialoger med hver enkelt), så er dette én fælles dialog gennem hele folkets historie, der varer i alle dets generationer. Og hvis dette virkelig er en levende dialog, så må Gud i denne dialog blive ved med at sige noget nyt for hele folket, som ikke tidligere var åbenbaret for mennesker. (Hvis Gud ikke siger noget nyt, så er der i virkeligheden ingen dialog, men der er kun en efterligning af dialog fra Guds side – som den troende selvfølgelig ikke mistænker ham for). I en individuel dialog afsløres noget nyt for den enkelte, i en national dialog noget nyt for hele verden. Med andre ord leder ideen om en landsdækkende dialog naturligt til konceptet om en løbende åbenbaring, der finder sted i selve forløbet af den historiske proces. Denne åbenbaring kræver overhovedet ikke mirakler eller profeter; Gud taler til jøderne i selve historiens gang, i løbet af civilisationens udvikling, gennem det, der sker med folket og med menneskeheden.

Men hvis vi betragter historiens gang, udviklingen af ​​kultur og civilisation som en igangværende guddommelig åbenbaring, betyder det, at jøderne ikke har én kilde til åbenbaring (som man normalt betragter i religion), men to. Den første kilde til åbenbaring er den indledende åbenbaring af Guddommeligheden, som finder sted ved religionens oprindelse – hos forfædrene, og Givelsen af ​​Toraen på Sinai Bjerg; og indholdet af denne åbenbaring er overleveret til os gennem traditionen. Men udover denne "originale åbenbaring" er der også en "aktuel" Fortsat åbenbaring. Gud har ikke trukket sig tilbage fra historien, han fortsætter med at tale til det jødiske folk og menneskeheden; og denne åbenbaring manifesterer sig i løbet af udviklingen af ​​alle aspekter af kultur, videnskab, etik, samfund, samfund og stat. Således har denne udvikling ikke kun en åndelig værdi, men mere end det, den indeholder Åbenbaring; og derfor må jøderne hele tiden forsøge at forstå, hvad det er, Gud i historiens løb vil fortælle dem.

Samtidig kan selvfølgelig intet fra den indledende åbenbaring kasseres - det er trods alt Guds ord, og det guddommelige ord kan ikke annulleres. Men vi kan heller ikke vende ryggen til, at den fortsatte åbenbaring runger i historiens løb, fordi religiøse mennesker ikke ønsker at negligere, hvad Gud vil fortælle dem. Derfor skal de fuldt ud bevare alle aspekter af religion (= ortodoksi), samtidig med at de accepterer, hvad der er åndeligt nyt, der er ved at blive opdaget i verden (= modernisme), og forsøge at integrere den oprindelige åbenbaring med den fortsatte åbenbaring (= ortodoks modernisme).

At være i stand til at integrere disse to typer åbenbaring for ikke at miste hverken den ene eller den anden er en ekstraordinær kompleks og kreativ opgave, på grund af hvilken den kreative impuls (og kreativitet er nok det mest guddommelige aspekt af mennesket som "billedet og Guds lighed”, og det er ikke tilfældigt, at den første beskrivelse af Gud, som Toraen giver os helt i begyndelsen af ​​1. Mosebog, dette er “Gud som Skaberen”) er installeret i selve kernen af ​​det religiøse. verdensbillede.

Ortodoks modernisering og jødedomsudviklingsprogram

Rabbiner Kook erklærer ikke kun behovet for ortodoks modernisering, men han giver også en plan for denne modernisering og udvikler dens mekanisme. Denne proces med at udvikle jødedommen ved at "trække gnister af guddommeligt lys fra moderne ikke-religiøse ideologier." Desuden gav Rabbi Kook endda sit program for udviklingen af ​​jødedommen for den næste historiske periode, omkring et par århundreder. Den slags - udviklingen af ​​et program til udvikling af religion - er helt unik.

En vision om messiansk udfrielse

Rabbiner C.-G. Kalisher , forkynderen af ​​ideen om religiøs zionisme ( 1860 ), så oprettelsen af ​​den jødiske stat som den indledende fase af den messianske proces. Allerede i hans tilgang bliver begrebet " Mashiach " således ikke kun eskatologisk, men vender også tilbage til den nuværende histories rammer. Men i Rabbi Kook's lære får problemet med forholdet mellem den virkelige "sekulære" zionistiske bevægelse og den messianske proces en meget bredere udvikling.

Hovedelementerne i rabbinerens revolutionære ideer på dette område er som følger:

a) Konceptet med de to stadier af den messianske proces - Mashiach Ben-Yosef og Mashiach Ben-David. b) Dynamikken i forholdet mellem religiøse og ikke-religiøse grupper i zionismen og i udviklingsprocessen af ​​staten Israel ( Arfilei Tohar § 247). c) Begrebet "Messiansk lys", som en kategori af "Chesed", som gør det muligt positivt at vurdere alle slags forskellige strømninger i det moderne liv (Arfilei Tohar § 184). d) Mashiach som et stadie i det jødiske folks udvikling. Ved at analysere verset fra profeten Jeremias "Mashiach er vore læbers ånde...", udvikler Rav Kook et koncept, hvorefter Mashiachs komme ikke er "indblanding udefra", men hans eget fremskridt.

Rabbiner Kooks indflydelse og udviklingen af ​​hans lære

Større værker

Teksten i nogle publikationer blev redigeret af Rav Kooks elever, hvilket i nogle tilfælde blødgjorde ordlyden. Nogle breve og dagbøger blev af samme årsager afleveret til arkivet [14] .

Orot cyklus

De vigtigste synspunkter fra Rabbi Kook, dedikeret til jødedommens filosofi, jødisk nationalisme, etik, problemer i det moderne samfund.

Filosofi, moral og Haggadah

Talmud , Halacha

Noter og kilder

  1. ↑ Metriske optegnelser er tilgængelige på det jødiske slægtsforskningswebsted JewishGen.org.
  2. ↑ Rozenak. A, 2006 , s. elleve.
  3. ↑ Rozenak. A, 2006 , s. 49.
  4. ↑ Rozenak. A, 2006 , s. 17-19.
  5. ↑ Rozenak. A, 2006 , s. 17-21.
  6. ↑ Rozenak. A, 2006 , s. 22.
  7. ↑ 1 2 Rozenak. A, 2006 , s. 22-23.
  8. ↑ Rozenak. A, 2006 , s. 23-27.
  9. ↑ Rozenak. A, 2006 , s. 19.
  10. ↑ 1 2 Rozenak. A, 2006 , s. 96.
  11. ↑ Rozenak. A, 2006 , s. 23.
  12. ↑ Rozenak. A, 2006 , s. 205-206.
  13. ↑ Rozenak. A, 2006 , s. 164.
  14. ↑ Rozenak. A, 2006 , s. 63 et al.
  15. ↑ Rozenak. A, 2006 , s. 63.

Litteratur

Tidspunkt for aktivitet Cook, Abraham Yitzhak i jødedommens historie
kronologi par tannai amorai Savorai gaons rishonim akaronym

Links

 Kabbalah
Grundlæggende bøger
Hellige steder
Grundlæggende
kabbalister
ABEA verdener