Tanya

Tánia ( aram .  תניא - "undervisning"), også likutey amarim ( gamle heb. ליקוטי אמרים ‏‎ - "samling af ordsprog") er en grundlæggende bog om Hasidisme . Hovedskabelsen [1] [2] af den "gamle rabbiner" Shneur-Zalman (1746-1813; 5505-5573 ifølge jødisk kronologi) - grundlæggeren af ​​Chabads Hasidiske lære . Formentlig udgivet i 1797 (der er ingen originale udgaver).

Består af adskillige afhandlinger, hvoraf den første kaldes "The Book of the Middle" (det vil sige mennesker, der indtager mellemtrinnet mellem de retfærdige og de ugudelige), den efterfølges af "Enhedens og Troens Port", "The Omvendelsesbrevet, "Det hellige brev" og "Den sidste afhandling". [3]

Tanjas filosofi

Tanyas bog, som dens forfatter påpeger, blev skrevet til de "søgende" og "de urolige" [4] . Der er ingen skolastisk filosofi , polemik eller systematisk behandling af mange filosofiske problemer i Tanyas bog . Sådanne trosfundamenter som Guds eksistens, creatio ex nihilo, Åbenbaringen, accepteres af forfatteren som givet. Andre: Forsyn, enhed, messianisme, det guddommeliges egenskaber osv. - betragtes af ham som komponenter i hans etiske system og er helliget af kabbalaens autoritet .

Tanya forsøger at blive en praktisk guide, der skitserer en ny vej til guddommelig tjeneste, hvor de forskellige dele af bogen skal være "vejledere". Ved at begrænse hver af dem til deres hovedemner kan de karakteriseres som følger:

• den første del udvikler hovedsageligt de to grundlæggende principper om tjeneste for Gud, ahava og yira, kærlighed og ærbødighed;
• den anden del, hvori forfatteren udvikler den beshtianske skabelseslære, har til formål at dyrke sand tro på Gud og guddommelig forsyn i overensstemmelse med begrebet hasidisme ;
• den tredje del er viet til Teshuvah, omvendelse, mens de sidste to dele oplyser den troende om forskellige aspekter af de guddommelige bud.

Tanya er et værk om jødisk etik. Hvorimod forfatteren hovedsageligt fokuserer på kræfterne på godt og ondt i den menneskelige natur og i verden omkring ham. Dens hovedformål er at etablere absolut fri vilje for jøden. Hans videre stræben er at etablere sig i troen, ifølge hvilken jøden i det væsentlige er en umoralsk skabning, det vil sige moralsk ikke i en eller anden begrænset og konventionel forstand, men i det absoluttes fylde. Rabbiner Shneur Zalman er en positiv moralist, der mener, at mennesket ikke kun har den fulde mulighed for et perfekt moralsk liv, men at dets faktiske realisering ligger i det gennemsnitlige individs muligheder. Men for at kunne klare de moralske prøver, som mennesket står over for ved hvert trin i dets daglige liv, må det være fuldt bevidst om de fysiske kræfter, der bestemmer dets motiver og handlinger, og frem for alt skal det være overbevist om sin iboende moralske fasthed.

Læren om "to sjæle" - den guddommelige sjæl og dyresjælen - giver ham mulighed for at etablere absolut moralsk frihed på grundlag af den absolutte transcendens af menneskets "guddommelige sjæl". Til "dyresjælen", som er kilden til det fysiske legemes vitalitet, tilskriver forfatteren alle de naturlige tilbøjeligheder, der er iboende i mennesket som et jordisk væsen. I deres oprindelige tilstand er disse tendenser ikke onde, men snarere neutrale kræfter, teoretisk kaldet til at tjene som den guddommelige sjæls kar, som skal handle. gennem dem. Alligevel er der en tendens til ondskab i dem, fordi dyresjælen af ​​natur er udsat for fristelser. Derfor den indre spænding, som en person oplever i sit daglige liv. Men denne spænding, der eksisterer mellem to sjæle, skaber ikke en væsentlig dikotomisk artikulation af den menneskelige natur, da forholdet, hvori to sjæle er til hinanden, er ligesom en hest og en rytter. Så længe dyresjælen tjener som den guddommelige sjæls kar, som den er beregnet til, er der fuldstændig fællesskab og harmoni mellem dem; i det øjeblik dyresjælen handler selvstændigt, bryder harmonien sammen. I det omfang dyresjælen får lov til at gøre sig gældende, handler mennesket i en "galskabsånd", der nogle gange overskygger hans guddommelige sjæl. Som det ser ud for Rabbi Shneur Zalman, får dyresjælen magten til at udfordre den guddommelige sjæls autoritet, men kun for at vække den i sin sidste mulighed i sin helhed, så den styrker sig på vejen til sejr. Individet skal konstant være på vagt for ikke at vige efter for dyresjælen selv den mest ubetydelige position, da enhver svaghed af denne art løbende vil øge personlighedens sårbarhed over for fristelseskræfterne, der belejrer en persons natur som lever i den materielle verden, hvor hengivenhed til svagheder i hverdagens eksistens kun fører til endnu mere umådeholdenhed.

Rabbiner Schneur Zalman mener, at det gennemsnitlige individ er udstyret med moralsk styrke, hvis han kun gør den nødvendige indsats for at undertrykke og kontrollere disse dissonante kræfter, selvom det ikke lykkes ham at udrydde dem fuldstændigt. Derfor er han sikker på, at individets harmoni under alle omstændigheder kan opnås inden for hele det virkelige og praktiske moralske liv.

Indflydelse og betydning

Blandt Lubavitcher Hasidim er det sædvanligt at studere bogen "Taniya" dagligt - sammen med et ugentligt kapitel fra Toraen og et bestemt afsnit fra Salmernes Bog ("Tehilim"). I to hundrede år har "Taniya" modstået et stort antal udgaver (i slutningen af ​​hver udgave af Tanya-bogen er der som regel en liste over steder, hvor den blev trykt) [5] . Ofte udgiver Hasidim Tanya under samme cover som Toraen og Salmernes Bog ("Tehilim"). Denne udgave hedder KhitaT: Khumash (Pentateuch), Taniya, Tehilim.

Sammen med Shulchan Aruch betragtes Taniya af Hasidim som den vigtigste bog om jødedommens filosofi og praksis: hvis Shulchan Aruch beskæftiger sig med de praktiske spørgsmål om at anvende budene ( mitzvot ), så betragter Taniya mange aspekter fra kabbalahs stilling.

Lubavitcher-rebben Menachem Mendel Schneersohn kalder Tanya for "hssidismens skrevne Torah". [2] [6] Den tidligere Lubavitcher-rebbe, Rabbi Yosef Yitzhak Schneersohn , etablerede skikken med daglige [2] studier af Tanya-lektionen. Lubavitcher-rebben Menachem Mendel Schneersohn henviser denne lektion til en af ​​de "tre lektioner, der er de samme for hver sjæl", og opfordrer i mange af hans breve til at overholde disse lektioner (den daglige del af Toraen, Tehillim og Tanya) [ 7] .

Kritik

"Tanya" bliver ofte kritiseret for sit racistiske sprog i sit indhold. Chabad-bevægelser er fulgt efter for at afvise denne anklage.[ ryd op ]

Noter

1. ↑ Shneur Zalman fra Lyad - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
2. ↑ 1 2 3 Chabad - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
3. ↑ Forord til den russiske udgave af Tanya . Hentet 29. august 2009. Arkiveret fra originalen 10. august 2009. (ubestemt)
4. ↑ N. Mindel. "Chabads filosofi" . Hentet 29. august 2009. Arkiveret fra originalen 16. oktober 2011. (ubestemt)
5. ↑ "Lessons on the Book of Tanya" Arkiveksemplar af 4. august 2007 på Wayback Machine siger: "Og herfra bliver det i øvrigt klart den betydning, som Lubavitcher-rebben tillægger trykning af Tanya-bogen generelt, og udskrive det alle steder i verden. Forseglingen af ​​Tanya på et hvilket som helst sted er den 'åbne erklæring' af det sted, at den uendelige Guddommelighed er i det."
6. ↑ ex. her: Kommentarer til "Igeret HaTeshuvah Arkiveret 22. juni 2011 på Wayback Machine
7. ↑ For eksempel her: Letters of the Lubavitcher Rebbe, bind 15, brev 5704 Arkiveret 20. maj 2011 på Wayback Machine