Maimon, Solomon

Solomon Maimon
Salomon Maimon

tysk  Arndt , portræt af Solomon Maimon
Navn ved fødslen Shloyme Hyman
Fødselsdato mellem 1751 og 1754
Fødselssted Zhukov-Borok nær Mir , Storhertugdømmet Litauen nu Stolbtsovsky District, Minsk Oblast
Dødsdato 22. november 1800( 22-11-1800 )
Et dødssted Niedersigersdorf nær Freistadt, Schlesien
Alma Mater
Værkernes sprog tysk , hebraisk
Skole/tradition Kantianisme , oplysning
Retning Vestlig filosofi , tysk klassisk filosofi
Periode 1700-tallets filosofi
Hovedinteresser epistemologi , metafysik , etik
Væsentlige ideer benægtelse af tingenes immanens i sig selv , differentialet af en bestemt bevidsthed [1] , princippet om bestemmelighed i bevidstheden
Influencers Maimonides , Spinoza , Leibniz , Hume , Mendelssohn , Kant
Påvirket Fichte
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Solomon Maimon ( tysk  Salomon Maimon , hebraisk שלמה מימון ‏‎; mellem 1751 og 1754 [2] , Zhukov-Borok [3] (nær Mir , Storhertugdømmet Litauen , Rzeczpospolita ; nu - i Stolbtsovsky-distriktet i Minsk-regionen i Hviderusland ) [4]  - 22. november 1800 , Niedersigersdorf nær Freistadt, Schlesien (nu - polsk. Podbrzezie Dolne ) nær Kozhuchuv i Polen ) - Tysk filosof af jødisk oprindelse, kritiker af Kant . Han er bedst kendt som forfatter til en bog med erindringer, hvor han levende beskrev tilstanden for jøderne i Commonwealth i det 18. århundrede , såvel som sin egen biografi som en tidlig repræsentant for Haskala-bevægelsen . Da han var selvlært, lykkedes det ham at komme ind i den højeste intellektuelle elite i Tyskland. Han var den eneste af Kants modstandere, hvis kritik Kant godkendte.

Biografi

Tidligt liv

Solomon Khaiman (Maimon) er født og opvokset i staten Commonwealth , som han selv kaldte Polen . Han ændrede senere sit efternavn til Maimon efter Maimonides . Bedstefar og far var arvelige lejere af godset i prinserne Radziwills besiddelser ; far fik en rabbinsk uddannelse. Familiens økonomiske situation var i begyndelsen forholdsvis god, men upålidelig og magtesløs. Blandt Salomons barndomsindtryk - familien gemmer sig i skoven for de lokale herres vrede, bedstefaderen blev tortureret på bagvaskelse.

Rabbinerens far begyndte at undervise drengen som seksårig i Første Mosebog , senere Talmud . Drengen viste et nysgerrigt sind, spurgte sin far: "Hvem skabte Gud selv?"; nogle gange for uforskammede spørgsmål fik han lussinger fra sin far. Da han blev lidt voksen, forbød hans far sin søn at læse andet end Talmud, men Salomon studerede i al hemmelighed de få bøger på hebraisk , der var i huset, for eksempel en forvansket oversættelse til hebraisk af Josephus ' skrifter . [5] [6] Som Maimon beskriver i sin selvbiografi, var han mest imponeret over David Hans bog "Tzemach David", som afslørede for drengen eksistensen af ​​matematik og astronomi. Ifølge beskrivelsen af ​​bogen byggede Salomon en armillarkugle , som han skjulte for sin far. [5]

Syv-årige Solomon og hans ældre bror, tolv-årige Yosef, blev sendt til en jødisk skole i byen Mir . I Maimons erindringer fremstår skolen i det mørkeste lys, der blev praktiseret korporlig afstraffelse, nogle gange ret grusom. Yosefs lærer kunne for eksempel stikke et øje ud eller rive et øre af. Børnene var der hele dagen, træningen blev reduceret til at læse de ugentlige afsnit af Toraen , mest af alt - afsnittenes indledende vers. Samtidig blev der ikke taget hensyn til hebraisk grammatik , og ingen havde nogen idé om grammatikken i deres modersmål jiddisch . Læreren og hans assistenter opførte sig på en diktatorisk måde og tog endda mad fra børnene. Alle sad i samme klasse på bænke eller på jordgulvet. Der var heller ingen ordbøger, og desuden lavede lærerne ikke en klar adskillelse mellem ordets egen betydning og dets fortolkning i Midrash . Grammatikkommentatorer som Rabbi David Kimchi og Ibn Ezra blev også udelukket fra programmet. [7]

Salomons far ødelagde forholdet til manageren ved at vinde en retssag mod ham. Som gengældelse drev manageren ved første lejlighed familien Hyman fra deres hjem. Det skete midt om vinteren, og de mistede også det sidste års høst, der var gemt i staldene, så familiens situation blev hurtigt svær. Salomons mor mistede midlertidigt forstanden. [otte]

Familien slog sig ned i byen Mogilno , som prins K. S. Radziwill erklærede for en bosættelse. Samtidig blev der sat en betingelse for, at familien Hyman skulle bygge et hus, der ikke var værre end en lokal lejer, hvilket førte til det endelige tab af deres resterende kapital. [9]

Salomon blev sendt til Ivenets , en jødisk skole af den næste grad, hvor Talmud undervises . Undervisningen på denne skole tilfredsstillede heller ikke en teenagers nysgerrige sind. Heldigvis for ham blev byens rabbiner interesseret i ham og begyndte selv at undervise ham. Rabbineren stimulerede elevens sind til at arbejde selvstændigt med hovedspørgsmålene efter tidligere at have forklaret de mindre detaljer. Træningen gik så godt, at Solomon i en alder af 11 havde et ry som en fremragende talmudist og som et resultat en misundelsesværdig brudgom. [10] Flere familier kæmpede for Salomon - handel, intriger, retssager og endda et forsøg på kidnapning blev brugt. Som et resultat vandt ejeren af ​​kroen i Nesvizh , Madame Risya, og elleveårige Solomon blev gift med sin datter Sora (Sarra). På dette tidspunkt var Salomons mor gået bort. [elleve]

Familielivets periode

Ægteskab med Sarah blev indgået i 1764 . Familielivet var præget af en konstant krig mellem svigermor og den elleveårige svigersøn. Om sin kone fortæller Maimon kun, at hun var neutral, havde en afgørende karakter og var meget smuk. Sarah og Salomon fik en søn, David, i 1767 ; hans far var kun 14 år gammel. Maimon tiltrådte en stilling som fastboende familielærer og vendte kun hjem på ferier. Familien, hvor han underviste, var stor og ret fattig, undervisningen foregik i hjørnet af værtshuset, som de holdt. [12]

Ud over hverdagens problemer var Maimon hjemsøgt af en tørst efter viden. Han var allerede en fuldgyldig rabbiner og havde spredt viden inden for historie, astronomi og matematik. Af sprogene - kun jiddisch og hebraisk . Maimons selvbiografi beskriver en fantastisk måde at lære fremmedsprog på - afkodning. Maimon bemærkede, at nogle bøger havde paginering med både hebraiske og latinske tegn. Dermed var det muligt at matche bogstaverne. Så kom der ark fra en tysk bog til ham, Maimon begyndte at komponere ord ud fra bogstaver og kontrollere, om de ligner de ord, han kendte på jiddisch. [13]

Så gjorde Maimon et forsøg på at udvide sin viden ved at studere sin nabos kabbalistiske bøger på egen hånd , og forsøgte endda at omsætte kabbala i praksis - uden held forsøgte at blive usynlig. På dette tidspunkt havde Maimon allerede læst Maimonides ' Guide to the Perplexed og korrekt forstået, at de kabbalistiske beskrivelser af verdens skabelse ikke indebærer en tidsmæssig sekvens, men en kæde af årsager og virkninger. I senere år argumenterede han for, at hovedideen med Kabbalah er, at alt kommer fra Gud gennem visse kanaler og gennem fortielse, derfor kommer alt fra et enkelt stof. Dette gav Maimon grund til at betragte Kabbalah som en udvidet Spinozisme (i Spinozas lære ser mange også Kabbalahs indflydelse, se Spinoza og Kabbalah ). Maimon identificerede de ti Sefirot med Aristoteles ' ti kategorier . [fjorten]

Maimon foretog den næste kampagne for viden til fods. Efter at have gået 150 miles, kom han til en rabbiner, indfødt i Tyskland, som havde tyske bøger. Den forbløffede rabbiner, som ikke havde modtaget en sådan anmodning i de 30 år, der er gået siden hans flytning fra Tyskland, gav Maimon flere bøger, hvoraf den vigtigste var en bog om optik.

Maimons selvbiografi nævner, uden at angive tidspunktet, at han blev introduceret i miljøet af de " nye Hasidim " ved Dov Bers hof fra Mezherich (1704-1772). Maimon var vidne til, hvordan Dov Ber gættede navnene på ankommende gæster og citerede bibelvers, der antyder gæstens livsbetingelser. Maimon blev hurtigt desillusioneret over Hasidim og godkendte endda ekskommunikationen af ​​Hasidim af Vilna Gaon . [15] Dette ser ud til at have fundet sted i begyndelsen af ​​1770'erne, da Maimon stadig var ung. [6] Som grundlæggeren af ​​denne nye sekt peger Maimon på r. Yoel Baal Shem [16] , og ikke den almindeligt accepterede s. Yisrael Baal Shem Tov .

Første lange tur til Berlin

Utilfreds med livet og drevet af en tørst efter viden beslutter Maimon sig for at besøge Tyskland i sommeren 1776 . Ganske nemt kommer han til Königsberg . Der har Maimon en samtale med en jødisk læge og flere jødiske studerende. Udseendet af en tyveårig Maimon i snavset tøj, med skæg og taler i en jiddisch variant, som de ikke forstår, vækker latter, som dog straks stoppede, da Maimon demonstrerede evnen til at oversætte et ukendt essay fra et ark til ham indtil da fra tysk til hebraisk. Det var Moses Mendelssohns Phaedo eller Om sjælens udødelighed. Eleverne deltog i Maimons skæbne, hjalp ham og rådede ham til at tage til Berlin . På grund af ugunstig vind tog vejen gennem Stettin og Frankfurt an der Oder og videre over land hele fem uger i stedet for de lovede to. Maimon havde praktisk talt ingen forsyninger, forstod ikke sømændenes dialekt og ankom til Stettin på posten ved 9. Av i den mest elendige form. Jøderne i Stettin indså hurtigt, at de havde en fremragende rabbiner foran sig, fodrede ham, viste ham respekt og sendte ham videre med et anbefalingsbrev. Dårligt lurvet, led af sult og tørst, ankom Maimon til Berlin. [17]

Fattige jøder fik ikke adgang til Berlin, alle mistænkelige ankomster blev placeret i huset ved Rosenthaler-porten ( tysk:  Rosenthaler Platz ) og var underlagt inspektion. Maimon talte med en rabbiner fra Polen, delte sine planer og viste hovedskatten - Maimonides ' Guide for the Perplexed . Maimon håbede en dag at skrive en kommentar til denne bog og tog endda efternavnet Maimon til ære for Maimonides. Som et resultat af samtalen modtog myndighederne oplysninger om, at der var ankommet en kættersk subjekt, og Maimon blev bortvist fra Berlin. [17]

På hotellet mødte Maimon en professionel jødisk tigger. På grund af den undertrykte og ødelagte stilling af jøderne i Tyskland, sådan tysk.  Der var ret mange Betteljuden (jødiske tiggere) i Preussen, [18] og Maimon blev en af ​​dem. Den ældre kammerat lærte Maimon præcis, hvordan en tigger skulle opføre sig - at spørge og bande, men Maimon viste sig ikke at være i stand til dette. I en fattig tilstand vandrede Maimon i seks måneder - uden en normal kost, tilbragte nætter på jorden eller hø, halvt klædt, barfodet, beslutter Maimon at vende tilbage østpå - til Posen . Sammen med efteråret 1777 nærmede den jødiske efterårsferie sig. I Posen gik Maimon på en jødisk skole og satte sig for at læse. Hans overjordiske tale og usædvanlige udseende vakte igen latter, men Maimon huskede, at han havde en chance, fordi Posen-rabbineren var kommet dertil fra Polen med en assistent, en ven af ​​Maimon. Det viste sig, at både rabbineren og vennen på det tidspunkt var rejst til et nyt sted i Ungarn, men vennens 12-årige søn blev i Posen. Han genkendte straks Maimon og blev slået af hans ynkelige udseende. [19]

Rabbineren for byen Posen, den hellige asket Zvi Hirsch ben Avraham, som døde tidligt, [2] og andre bedste mennesker tog en glødende del i Maimons skæbne. I sin selvbiografi skriver Maimon, hvor forbløffet han var over, at der blev lavet en rigtig seng til ham. Maimon gav alle de penge, han havde, til en tiggerkammerat og skiltes fra ham. Byens folk, især rabbineren selv, begyndte at støtte Maimon og gav ham meget hurtigt et job som hjemmelærer. I Posen tilbragte han to år ganske lykkeligt, indtil der dukkede et træk op, som forstyrrede ham i fremtiden - han skændtes let med samfundet, pralede med sin fritænkning og ønskede et stedskifte. Maimon forlader Posen i 1780 og sætter kursen mod Berlin. [19]

Denne gang ankom Maimon med postvogn direkte til hotellet, hvor han dog skulle have en samtale med en særlig jødisk embedsmand med en despotisk karakter. Maimons bagage indeholdt Maimonides Hebr. מילות הגיון ‏‎ ( Millot Higayon  - Guide to Logic), hvilket gjorde embedsmanden rasende, og truslen om deportation dukkede op igen. Maimon var i stand til at finde folk, der stod inde for ham og blev i Berlin. [tyve]

Snart så Maimon, at butikken brugte en bog af Christian Wolff som indpakning , Maimon købte bogen, studerede den omhyggeligt, skrev kritik og sendte den til Moses Mendelssohn , en tilhænger af Wolf. Den forbløffede Mendelssohn inviterede Maimon og tog del i hans skæbne, åbnede dørene til salonerne og gav anbefalingsbreve. [tyve]

I denne periode lærte Maimon at værdsætte skønlitteratur og poesi, blev venner med et selskab af unge lærere og førte et ret vildt liv med dem. Forsøg på at studere medicin mislykkedes på grund af Maimons modvilje mod emnet, det var for sent at male. Maimon modtog et formelt diplom i farmaci, men brugte det aldrig. Usikkerheden omkring planer, en spredt livsstil, konflikter førte til behovet for at forlade Berlin, hvilket Mendelssohn fortalte Maimon. Maimon tager dog på en tur til Holland med gode anbefalingsbreve. [21]

Rejser i Holland og Tyskland

Denne rejse gjorde ikke meget for Maimon. I Holland var han igen "uden en tunge", andre steder skændtes han med folk, fordi han tvivlede på kabbala . I Amsterdam, på Purim -ferien , lænede Maimon sig, da han var fuldstændig fuld, over rækværket af en dyb kanal og tøvede i lang tid, om han skulle begå selvmord. Efter Amsterdam vendte Maimon tilbage til Tyskland, og her i Hamborg gjorde han et halvhjertet forsøg på at konvertere til lutherdommen. Maimon udarbejdede et anmodningsbrev, men det var så ustandardiseret og ukristent, at præsten afviste det. [22]

I Hamborg fik han en anden idé: at studere på det lokale gymnasium for at fjerne den permanente sprogbarriere, og også at mestre naturvidenskaben som en del af gymnastikkurset. Der brugte Maimon tre år på alt klar og studerede med skolebørn, der var meget yngre end ham. Solomon Maimon er opført i gymnasiets arkiv i 1783-1785 . Fagene omfattede matematik, som han mestrede glimrende, samt latin, engelsk og fransk. [22] Maimons græsk var dårligt, og i hans bøger er der grove fejl i den tyske stavning af ord af græsk oprindelse. [23]

I Hamborg blev han fundet af en agent for sin kone, forladt i 1777 , og forsøgte at tvinge ham til skilsmisse, hvilket Maimon nægtede. Og tog igen til Berlin. [22]

Denne gang fandt Mendelssohn og andre velvillige på en måde at ansætte Maimon, så snart han mestrede sprogene i gymnastiksalen. De påbegyndte et projekt for at forberede oversættelser til hebraisk af bøger til oplysning af østeuropæisk jødedom - om matematik fra latin og om jødernes historie fra fransk. Maimon skulle arbejde i Dessau og bringe resultaterne til Berlin. Der kom ikke noget godt ud af ideen, [24] Maimons forhold til hans berlinske bekendte forværredes igen, og han rejste til Breslau .

Der blev han overbevist om, at anbefalingsbreve ikke længere virker, da berlinerne sendte andre breve med en ugunstig karakteristik af Maimon. Den eneste, der viste interesse, var den tidlige jødisk-tyske digter Ephraim Ku . Gennem ham mødte Maimon den berømte professor Christian Garve, som var imponeret over Maimons personlighed og introducerede ham til fremtrædende jøder i byen, hvorefter Maimon fik arbejde som hjemmelærer. Efter råd fra venner forsøgte Maimon igen at tage medicin, men igen uden held. Men Maimon oversatte Mendelssohns bog Morning Hours til hebraisk og skrev, tilsyneladende den første i historien, en afhandling på hebraisk om newtonsk fysik, Hebr. Taalumot Hochma (visdommens hemmeligheder). I mellemtiden voksede Maimons afdelinger op, og nye lektioner var vanskelige, så hans forhold blev værre igen. [25]

Derudover ankom en beslutsom kone til Breslau sammen med sin ældste tolv-årige søn og stillede ham over for et valg: vende tilbage med hende efter otte års adskillelse til deres hjemland eller give en skilsmisse. Maimon forsøgte at overtale sin søn til at blive i nogen tid og ønskede ikke rigtig at blive skilt, men alligevel var han nødt til det. Efter skilsmissen tog Maimon igen til Berlin. [25]

Mendelssohn døde i 1786, resten var ikke særlig villige til at støtte Maimon igen. Sandt nok bragte en af ​​hans gamle venner, den berømte kantianske Lazarus Bendavid [26] Maimon sammen med en lokal filantrop, hvilket gav ham muligheden for på en eller anden måde at blive slået fast. Maimon lejede en lejlighed og satte sig for at studere en bog, som han havde hørt meget om - Immanuel Kants kritik af den rene fornuft , udgivet i 1781 . [27]

Kant og Maimon

Maimon forklarede selv sin metode til at opfatte svære bøger på følgende måde: først laver han en vag idé efter at have læst kapitlet og tænker derefter over, hvordan han selv ville løse problemet. Så han "tænker sig ind i en bog." Hvor utroligt det end kan virke, var Maimon, en autodidakt mand, der aldrig havde været på universitetet og ikke talte tysk så godt, ikke kun i stand til at forstå kritikken af ​​den rene fornuft , men fangede endda dens svagheder og sendte Kant selv en kritik af Kritikken med tilhørende brev.fælles bekendt af Markus Hertz . Hertz fortalte selv til Maimon, at selv om han var en af ​​Kants hovedstuderende, var han endnu ikke klar til at udtale sig om kritikken såvel som om Maimons brev. Svaret kom ikke længe, ​​da Kant havde meget travlt, og manuskriptet fra en fremmed var ret omfangsrigt. Men da Kant begyndte at læse den, glædede han sig: "Ingen af ​​mine modstandere forstod mit arbejde så godt som hr. Maimon," skrev Kant til Hertz. [28] Kant sendte også et brev til Maimon selv med ros og et svar på kritik. Dette beskyttede Maimons fremtid mod bebrejdelser om, at han simpelthen ikke forstod Kant. [29] Kant havde aldrig tid til korrespondance, så dette brev er et af Kants længste breve. Maimon offentliggjorde sin forskning i 1790 uden at tage hensyn til Kants gensidige indvendinger. Samme år sendte Kant Maimon sin nye bog Kritik af det dømmende fakultet . [30] Maimon skrev derefter en anden kritisk artikel, der sammenlignede Kant med Bacon og udviste Kant. Kant reagerede ikke længere på dette, heller ikke på de efterfølgende breve og skrifter fra Maimon, uanset hvor meget Maimon bønfaldt: ”Jeg fremtryller din morals hellighed, afvis ikke svaret ... Lad dit svar være kort, det er vigtigt for at jeg kan modtage mindst et par linjer fra dig." I et brev til Reinhold ( Karl Leonhard Reinhold , 1757-1823) skriver Kant, at den forestående alderdom ikke tillader ham at opfatte andres ideer: ”Jeg kan ikke forstå, hvad Maimon egentlig vil med sit forsøg på at forbedre kritisk filosofi, og jeg går det til andre at sætte det på plads." [31] Et andet citat: "Jøder gør villigt sådanne forsøg for at give sig selv en betydelig fremtræden på andres bekostning." [32] [33]

Selvlærte Maimons indtrængen i Kants bog er et slående faktum, især overraskende i lyset af, at professionelle anmeldelser af førsteudgaven af ​​Kants bog viste en misforståelse af anmelderne. Sådan var for eksempel anmeldelsen af ​​professor Garve (Christian Garve, 1742-1798), Maimons bekendte fra Breslau. På grund af dette udgav Kant en anden udgave i 1787 , hvilket gjorde det svært at misforstå. [34]

Sidste periode af livet

Maimon var aldrig i stand til at eksistere sikkert og tjente til livets ophold. Filosofiske værker gav lidt, andet litterært arbejde - også. Maimon ødste normalt de penge, han fik. Derudover var han afhængig af alkohol: Det skete, at Maimon solgte en samtale på et værtshus for en drink. Han havde altid et rodet udseende, forsømte endda sin paryk og pudder til sit hår, førte en uregelmæssig livsstil, vendte ofte bedugget hjem om natten i Berlin og talte højlydt om metafysik. Han skrev altid under fysisk ubehagelige forhold, ofte på et værtshus, nogle gange mistede han sine manuskripter. [35] Maimons selvbiografi blev udgivet i 1791 og var en stor succes. [36] Goethe overvejer endda at invitere Maimon hjem til ham.

I 1791 udkom Maimons to grundlæggende bøger: "Studies in Transcendental Philosophy" på tysk og en kommentar til " Guide of the Perplexed " på hebraisk "Givat aMore". [37] [38] Årene 1793-1794 var især frugtbare for Maimon : hans egne bøger blev udgivet: "On Progress in Philosophy" og "A Study in a New Logic and Theory of Thought", samt tre kommentarer til andres værker: Aristoteles, Bacon og en kommenteret oversættelse af Pembertons bog om newtonsk fysik. Derudover offentliggjorde han en korrespondance med Reingold, skandaløst uden at spørge sidstnævnte om tilladelse. [6]

Siden 1795 havde Maimon en fast filantrop - Grev Kolkrait [39] , som satte ham i hans sted og gav ham fuldstændig frihed. [4] Maimons kreative aktivitet faldt noget, han drømte om at vende tilbage til Berlin igen. Ifølge nogle meninger drak han meget, selvom han i korrespondancen bevarede sit sinds skarphed til fulde, for eksempel forsvarede han Fichtes filosofi fra Kant. Maimons sidste bog udkom i 1797, et forsøg på at formulere et syntetisk system . Han drømmer stadig om at vende tilbage til Berlin, samt skrive et værk, hvor "det endelig vil blive forklaret, hvad det Absolutte er." [6]

Han døde alene i en alder af 46 eller 47 af alkoholisme [ 40] ifølge andre meninger - af lungesygdom. [35] Maimon fastholdt selv på sit dødsleje, at sjælens individuelle udødelighed kun var en smuk drøm, og at selvom han havde sådanne overbevisninger, var han i fred med sig selv. [41] Han blev begravet i Glogau (Glogow) , som det for nylig blev bevist, på den jødiske kirkegård. [42] [43] [K 1] [30] Historikere rapporterer, at begravelsen omfattede elementer af ydmygelse af den afdøde: drengene kastede sten mod kisten og råbte: " Apicoires !" (fra  hebraisk  -  "kætter"). Maimons protektor, grev Colkraith, bestilte et monument. [6] [44] [45]

Maimons død vakte ikke meget resonans i Berlin. Lazar Bendavid skrev et kort essay til minde om den afdøde. Ti år senere skrev Maimons veninde Sabbatia Wolf en bog med Maimons erindringer med titlen Maimoniana eller Rhapsodier til Solomon Maimons karakter. [6] [46]

Maimons litterære arv

I Salomon-Maimon-Gesellschaft eV- projektet  (tysk) af en kritisk udgave af Solomon Maimons samlede værker er der planlagt 7 bind tysk og 3 bind værker på hebraisk. I 2016 begyndte bind af serien "The Legacy of Solomon Maimon" på russisk at blive udgivet i Moskva. [47] Kun en del af værkerne er anført nedenfor.

Selvbiografi

Den blev udgivet i 1791 . [36] Begynder med en beskrivelse af heltens bedstefar og far, går til korrespondance med Kant og slutter med en værkliste. Skrevet livligt og spændende, nogle gange med chokerende ærlighed. Rousseaus "Bekendelse" tages tydeligvis som forbillede . [48] ​​Selvbiografien indeholder værdifulde for historikere karakteristika fra det daværende polske samfund, levende billeder af strabadserne i jødernes liv i Polen og Tyskland. Derudover gives levende portrætter af så berømte og almindelige mennesker som Mendelssohn og Prins Radziwill, Hasidim og asketer, ignorante og videnskabsmænd. Bogen var faktisk den første moderne jødiske bog fra genren selvbiografi. [6]

Bogen udtrykker på den ene side stærk kritik af det skolastiske studium af Talmud , som var hovedbeskæftigelsen. Maimon beskriver, hvordan han ikke kunne overbevise andre yeshiva- elever om eksistensen af ​​antipoder . På den anden side beskriver han, hvordan traditionelle jøder værdsætter talmudisk læring, ikke dogmatisme, men evnen til at udføre en subtil, omend skolastisk, analyse af begreber.

Bogen indeholder også en kritik af den sociale struktur i det jødiske samfund, hvor talmudisternes lærde elite regerer, mens resten ikke får nogen sekulær uddannelse. Maimon, en radikal repræsentant for oplysningsbevægelsen, forkynder, at alle jødernes problemer stammer fra de fordomme, der dominerer dem. [49]

Den berømte filosofihistoriker Kuno Fischer mener, at det mest attraktive i biografien ikke er karakteren af ​​Maimon, "på hvem den uordnede og rodede livsstil har sat dybe spor - hans tørst efter sandhed, hans skarpe sind, gennem en hel tornet skov af forhindringer på vej ind i den friske luft, er attraktive." [23]

Dette mest læste værk af Maimon er blevet oversat til engelsk, hebraisk, jiddisch, russisk [50] [51] [52] , polsk og italiensk. Det blev diskuteret i korrespondancen mellem Goethe og Schiller . [6]

Filosofiske værker

Upublicerede værker

Ideer og filosofi

Han er en af ​​de mest bemærkelsesværdige autodidakter, der nogensinde har talt i filosofi. Kritiker af Kant, banede vejen for den videre udvikling af filosofien. Fichte var især stærkt påvirket [23] .

Udvikling af synspunkter

I Posen blev Maimon stadig betragtet som en ortodoks jøde, selvom han var mistænkt for kætteri [23] . I Berlin overtog han Spinozas system og angreb Mendelssohn, som stod i positionerne som Leibniz og Wolff , som Maimon havde studeret i samme periode [20] . Samme sted kom han til den konklusion, at kabbala, som han studerede på egen hånd i sit hjemland, i virkeligheden er spinozisme, da den bekræfter et enkelt stof for alt, hvad der eksisterer [14] [20] . I Berlin, tilsyneladende under indflydelse af Spinoza, afveg Maimon fra den jødiske religions praktiske forskrifter, og senere i Amsterdam nægtede han at støtte fordommene fra den "antropomorfe religion" [21] . I Breslau forfærdede han generelt den lokale rabbiner med sit udseende og sine synspunkter. Det var rabbiner Raphael Cohen, der kendte Maimon tilbage i Polen som en begavet teenager [61] . Maimon erklærede endda, at "både politisk og moralsk er den jødiske nations dårlige tilstand rodfæstet i dens religiøse fordomme" [49] .

Da han stiftede bekendtskab med Kants værker, havde Maimon allerede mestret de tre vigtigste filosofiske systemer i moderne tid: Spinoza (1632-1677), Hume (1711-1776) og Leibniz (1646-1716) [62] . Da Maimon ankom til Berlin for fjerde og sidste gang, begyndte han at studere Kritik af den rene fornuft, et af de mest betydningsfulde værker i moderne filosofi. Maimon gør en betydelig indsats for at identificere Kants svagheder og muligheden for at komme videre. Han, ifølge ham, tænkte på at skabe et fælles forsoningssystem ( tysk  Koalizion-system , bogstaveligt talt - "koalitionssystem") og hævdede at have skabt det i sit Essay om Transcendental Filosofi [27] . Det bærer virkelig træk af forskellige teorier, som paradoksalt nok forener Kant og Hume; nogle gange kaldes det "kritisk skepsis" [23] . Dette system har ikke opnået en sådan berømmelse som systemerne fra Fichte , Schelling eller Hegel , nogle historikere mener, at Maimon ikke udviklede et grandiost system på grund af skepsis i forhold til filosofiens muligheder [56] . Måske havde manglen på gunstige betingelser for kreativitet også en effekt, og måske en anden vane hos Maimon - at kommentere, og ikke at skabe sin egen teori [23] . Kuno Fischer påpeger også en anden ret åbenlys årsag - manglen på uddannelse og disciplin [23] .

Ting-i-sig-selv og bevidsthedens differentiale

Ifølge kritikken af ​​den rene fornuft er hvert objekt givet til os i form af en række forskellige sansninger, ordnet efter a priori oplevelsesformer - rum og tid. Men hverken sansningerne eller de a priori-former, der bestiller dem, hører til genstanden i sig selv. Det betyder, at objektet, som det er givet i kontemplation, ikke er et objekt i sig selv. Men vores vidende forståelse, det vil sige vores evne til at begribe fænomener, beskæftiger sig kun med intuitioner. Derfor forbliver selve objektet uden for videnssfæren. Kant kalder det tingen i sig selv. Meget tidlige kritikere af Kant så en modsigelse i dette begreb: det viser sig, at tingen i sig selv optræder i det fænomen, hvor den ikke optræder. Hegel siger for eksempel om Kants ting-i-sig selv, at "det 'i-sig selv' kun er et caput mortuum, en død abstraktion af den anden, en tom, ubestemt andethed" [63] .

Spørgsmålet om, hvordan man kan komme uden om denne kardinalvanskelighed, blev løst på forskellige måder. Maimon var en af ​​de første, der udtalte, at en ting i sig selv er umulig [23] og foreslog en teori, hvorefter et genkendeligt objekt er i bevidsthed fra begyndelsen som en ubestemt bevidsthed, og ved erkendelse går det over i en bestemt bevidsthed. Dermed bliver viden rent rationel.

Denne proces foregår ikke i et hop, men i form af en tilnærmelse til fuldstændig viden i form af en sekvens af et uendeligt stort antal faldende trin, svarende til summen af ​​rækker af uendelige små værdier . Maimon introducerer udtrykket "differential af en bestemt bevidsthed" i analogi med termerne for differentialregning i matematik. Maimon bruger en analog til seriesummation, hvor vi kan nærme os komplet viden uendeligt tæt på, som til et irrationelt tal. Viden om noget uden for bevidstheden fra erfaring er dømt til at forblive fundamentalt ufuldstændig, som roden til minus en . Med andre ord er forskellen mellem fuld og delvis bevidsthed ikke fundamental, og viden om noget uden for bevidstheden er grundlæggende umulig. Maimon nævner en uendelig bevidsthed, som har fuldstændig viden om et objekt, men det er ikke klart, om Maimon refererer til en faktisk uendelig bevidsthed eller kun til en grænse, der er uopnåelig for mennesket. Tingen i sig selv er, hvordan den ser ud eller ville se ud i uendelig bevidsthed [23] [64] .

Transcendental logik og princippet om sikkerhed

Maimon opdeler efter Kant logik i generel og transcendental. Sidstnævnte, som alt transcendentalt hos Kant, bruges før erfaring, det er helt inden for bevidstheden. Maimon går lidt længere og afslører den hidtil ubemærkede effekt, at almindelig formel logik i virkeligheden er forbundet med metafysik, den bærer præg af verdens objekter. På grund af dette er transcendental logik vigtigere hos Maimon end hos Kant. Almindelig logik beskæftiger sig med dommes form, og transcendental logik finder deres skjulte indhold [64] .

Subjektet er givet i bevidstheden, sådan en "given bevidsthed" er ikke komplet. Ifølge Maimon skaber en person viden om et objekt, og kun en sådan "skabt bevidsthed" kan være fuldstændig. Sådan mental aktivitet kalder Maimon virkelig tænkning ( tysk:  das reelle Denken ). Kun i en sådan a priori-tænkning er syntetiske domme ifølge Maimon mulige. I dem forenes heterogene elementer til ét bevidsthedsobjekt på kun én måde: når det ene element kan tænkes uden det andet, men ikke omvendt. Sådan forholder fx en linje og en ret linje sig til hinanden, deres relation er relationen mellem det definerbare og definitionen. Maimon kalder denne begrænsning for at tænke "sikkerhedsprincippet" (Satz des Bestimmbarkeit) [23] [64] . Samtidig skabes rum og tid ikke af bevidstheden, men gives a priori, og kan kun defineres, men ikke en definition [23] .

Tænkning og kontemplation

Objekter opstår i kontemplation og er kendte i tænkning. Kant stiller to spørgsmål: hvordan ved vi, at kontemplation giver tænkning det rigtige materiale - qiud facti? Og hvordan kan kontemplation og tænkning forene - quid juris [23] ? Hvordan interagerer rationelle begreber med sensoriske intuitioner? Kant forsøgte at besvare dette spørgsmål, men han bemærkede, at det ikke var let.

Maimon påpegede, at dette spørgsmål er en epistemologisk form for krop-sind-problemet, som Descartes talte meget om. "Spørgsmålet om rationelle formers anvendelighed på sansegivne objekter er et spørgsmål, som er blevet stillet af alle seriøse filosoffer" [65] [66] . En anden beskrivelse af Kants uløste problem er givet af Maimon i sammenligning med begrebet emanation, som kommer fra Plotins lære om emanationen af ​​et aktivt sind. Nemlig hvordan giver et aktivt sind form til materie?

Maimon genindførte faktisk Humes skepsis nu i selve Kants kritiske filosofi. I et brev til Reinhold argumenterede Maimon for, at Kant ikke havde løst dette problem. Maimon forsøger selv at give en løsning, og filosofihistorikere er uenige om, hvorvidt han anså sin løsning for at være udtømmende. Løsningen bruger uventet ideen om Maimonides, der kommer fra Aristoteles.

Maimon hævder nemlig, at sensorisk viden og intellektuel viden kun adskiller sig i grad. I erkendelsesprocessen søger en person at etablere enhed af intuition, erkendelse og selve ideen. Perfektion opnås ved at opnå en sådan enhed. Samtidig har en person på ethvert tidspunkt begrænset viden, der stræber efter at opnå uendelig viden, ligesom Gud, men forskellen mellem viden om Gud og viden om mennesket er ikke grundlæggende, men kvantitativ.

Som en model betragter Maimon forståelsen af ​​et matematisk objekt: først er objektet repræsenteret i den sensoriske fantasi som en figur afgrænset af tre linjer, derefter indser sindet, at dette indebærer tilstedeværelsen af ​​tre vinkler. I sidste ende smelter begge typer af erkendelse sammen til én enhed med dette objekt, og her sammenlignes personen med Gud [66] [67] .

I denne ånd fortolker Maimon faktisk bibelvers ifølge Maimonides. Således betyder verset om, at Gud står øverst på Jakobs stige , at menneskelig viden stræber efter uendelig viden. Og Guds lighed i mennesket ifølge verset i 1. Mos.  1:26 betyder, at menneskelig viden ligner guddommelig, dog med en justering for endelighed.

Uendelig forståelse, velsignet være den, definerer forståelse og adskiller den fra alt andet. Det følger heraf, at forståelige entiteter, det vil sige rationelle former, forstår sig selv. Intellektet, som er årsagen til disse former, falder sammen med erkendelsen, og hele erkendelsens drift er erkendelse af sig selv [66] [68] .

Nogle filosoffer mener, at Maimon opdagede modsætningen til menneskelig viden mellem passiv opfattelse og aktiv kreativitet [69] .

Rum og tid

Kant hævdede, at rum og tid er a priori intuitioner, ideer, der ligger til grund for alle ydre fænomener, og bortset fra subjektive forhold betyder "ideen om rum absolut ingenting" [70] . Heri afveg Kant radikalt fra Leibniz og argumenterede for, at forskellen i rum og tid introducerer en forskel, der ikke eksisterer i selve objekterne. Ifølge Maimon afspejles forskellen i objekter dog i form af rum og tid. Maimon bringer således igen Leibniz' synspunkter ind i filosofien, afvist af Kant [71] .

O Gud

I The Peak of the Teacher diskuterer Maimon Maimonides' aristoteliske tese om, at Gud er den formelle, endelige og effektive årsag til verden. Maimon, sammen med Moshe Narboni, udgivet i samme udgave, fastslår, at Gud også er den materielle årsag til verden. Kant tog Maimons ideer som en særlig form for spinozisme, Maimon foretrak selv udtrykket " akosmisme ".

Som allerede nævnt, mente Maimon, at menneskelig viden har en tendens til uendelighed som en serie i matematik. Spørgsmålet om, hvorvidt der er et uendeligt sind, eller om det blev introduceret af Maimon som en abstrakt grænse, kan forskerne ikke entydigt løse. Det hjælper ikke, at Maimon til tider taler om verdenssjælen og intelligensen, der er immanent i verden, ifølge Giordano Bruno ( tysk  Weltseele , hebraisk ruah -haolam ‏‎). De fleste forskere er tilbøjelige til at tro, at Maimon troede på den virkelige eksistens af et uendeligt sind [72] , især i betragtning af at Maimon anså et begrænset sind for at være en begrænsning af det uendelige [66] .

Matematik

Sabbatia Wolff, en ven af ​​Maimon, skrev en erindringsbog om ham [73] , hvori han fortæller, at Maimon var så glad for at læse den store matematiker Leonhard Eulers værker , at han begyndte at svaje og synge, som i en yeshiva [74] ] . I Maimons skrifter spiller matematiske billeder en væsentlig rolle: erkendelsens differentiale, muligheden for uendelig erkendelse, sammensmeltningen i fuldstændig viden om forskellige erkendelsesformer såvel som selve objektet. En matematikers tænkning sammenlignes med Guds tænkning.

Matematik var en bekvem model for erkendelse for Maimon, for eksempel til at undersøge det vigtige spørgsmål for Kant, hvor syntetiske a priori-domme er mulige [75] . Maimon protesterede, som Kant gjorde [76] , mod indførelsen af ​​matematiske metoder i filosofien i lighed med Spinozas "geometriske metode" [77] .

Objektet givet i sansning er fra begyndelsen i bevidstheden; efterhånden som du udvikler dig i viden om et matematisk objekt, nærmer intuitioner og begreber sig hele tiden. Ved grænsen når en person uendelig viden, når alle syntetiske domme ved hjælp af Kants terminologi bliver til analytiske [66] .

Af betydelig interesse er Maimons holdning til matematikkens aksiomer. De er ikke nødvendigvis sande, men nyttige til at kende sandheden. Maimon så ud til at give mulighed for andre geometriaksiomer, især uden for det menneskelige sind. Nogle forskere betragtede derfor Maimon som forløberen for ikke-euklidisk geometri (F. Kuntze) eller endda den aksiomatiske metode i matematik (H. Berman). Andre har bemærket, at Maimons forestilling om transformationen af ​​alle syntetiske domme til analytiske i et uendeligt sind ikke passer godt med den aksiomatiske tilgang, hvor valget af aksiomer er vilkårligt [77] .

Maimon kan betragtes som forløberen for strukturalismen i moderne matematik, især Maimons motiver er tydeligt synlige i Richard Dedekinds værker , derfor bør Maimon betragtes som grundlæggeren af ​​strukturalismen i matematik [78] .

Etik

Maimon kritiserede Kants begrundelse for moral i en række artikler [79] . Det kategoriske imperativ er kun en tvang, ikke en moralsk forpligtelse. I stedet for et imperativ ser Maimon et mere pålideligt grundlag - folks universelle ønske om sandheden, som igen er baseret på ønsket om at verificere menneskelige ideer. Kriteriet for en handlings sandhed er universel enighed, og fornuften vil give den bedste måde at udføre denne handling på. Som et eksempel: dødsstraffen vil kun være moralsk tilladt, hvis den dømte selv er enig i dens nødvendighed [64] .

I sit sidste store filosofiske værk (Critical Studies in the Human Spirit of 1797 ) udvikler Maimon en teori om moral i Aristoteles ' ånd . Kants kategoriske imperativ er kun en formel årsag til moral, mens den ultimative årsag er eudaimonia , opnået ved at opnå sand viden [66] .

I sit sidste publicerede essay, "Den moralske skeptiker", beskriver Maimon et komplet filosofisk etisk system som langt fra at være realiseret og måske umuligt. Både den kantianske moralfilosof og den skeptiske moralfilosof ser et sådant system langvejs fra, sammenlignet med Maimon, da Moses ser det forjættede land  langvejs fra, men ikke kan komme ind [66] .

Sprog

Indtil for nylig har Maimons forskning i sprogets rolle i kognition ikke vakt den store interesse. Maimon viede i mellemtiden et helt kapitel til dette emne, "Om symbolsk erkendelse og filosofisk sprog", i sit hovedessay. Maimon kommer der blandt andet med den vidtrækkende udtalelse, at filosofi udelukkende er videnskaben om sprogets struktur .

Betydning af Maimon

I senere filosofihistorie

Fichte skrev om Maimon således: “Min respekt for Maimon har ingen grænser. Jeg tror og har beviser på, at han vendte Kants filosofi på hovedet, han gjorde det uden at nogen bemærkede det. Jeg tror, ​​at fremtidige århundreder vil grine af os for dette." [81] Andetsteds kalder han Maimon "en af ​​vor tids største tænkere." [82] Først blev Maimon respektfuldt omtalt af Kant, og i sine tidlige skrifter af Schelling. Mendelssohn og mindre betydningsfulde personer som Reingold og Hertz behandlede ham med stor respekt. Han blev studeret for at forstå Kant og Schopenhauer . [83] Maimon bragte Leibniz og Spinozas ideer tilbage i filosofien og havde stor indflydelse på Fichte og gennem ham på udviklingen af ​​al tysk idealisme. [56]

Stanford Internet Encyclopedia of Philosophy krediterer Maimon som en indflydelse på Hegels fortolkning af Spinozas filosofi. Spinoza mener ifølge Maimon ikke, at Gud ikke eksisterer, men tværtimod, at Verden ikke eksisterer. Spinozisme tolkes således ikke som ateisme, men som religiøs akosmisme , det er trods alt en religion, omend langt fra ortodoks. Et sådant syn på Spinoza findes nemlig i Hegels foredrag om filosofihistorien og er Hegels hovedtilgang til Spinozas filosofi. [56]

I første halvdel af 1800-tallet var Maimon halvt glemt; hans filosofiske skrifter på tysk blev ikke genudgivet. Det blev senere genopdaget af filosofihistorikeren Johann Erdmann i en undersøgelse offentliggjort i 1848 . Wilhelm Dilthey påskønnede Maimons betydning for udviklingen af ​​tysk idealisme i en bog fra 1889 endnu mere fuldt ud . [66] Omtrent på samme tid skrev den kendte historiker af moderne filosofi , Kuno Fischer , at "den anerkendelse, der kom til Maimons del, langt fra passer til hans betydning." Fischer ser årsagen til dette i manglerne i Maimons skrifter: utilstrækkelig viden om det tyske sprog og utilstrækkelig arbejdsdisciplin og uddannelse. [23] Shadworth Hodgson i England  betragtede Maimon som den vigtigste repræsentant for kantiansk tankegang og den sande efterfølger af kantianismen (i bogen "Philosophy of Reflection"). [2]

Så blev Maimons ideer brugt af Hans Vaihinger i hans essay "Filosofi" Som om "". Han kaldte Maimon "det mest gennemtrængende sind af alle Kants direkte tilhængere." [2] Ernst Cassirer [56] og Hugo Bergmann arbejdede senere på Maimons filosofi . [71] Mange forskere har bemærket Maimonianske motiver i den berømte neokantianer Hermann Cohens arbejde , selvom sidstnævnte på det kraftigste benægtede enhver Maimoniansk indflydelse. [66] Theodor Adorno , der forsvarer Kant, skriver, at man ikke skal tro, "at Kants kritiske bedrifter er blevet glemt af efterfølgende postkantianske filosoffer siden Solomon Maimon." [84] I Frankrig blev Maimons filosofi først populariseret af Marcel Guera i 1929. [85]

Franz Rosenzweig betragtede Maimon som en nøglefigur, et sted mellem Fichte og Hegel. [74] Rabbiner Yosef Dov Soloveichik citerer Maimons kommentarer til Maimonides, nævner Maimon sammen med Hermann Cohen i fodnoterne til hans hovedværk " The Man of Halacha " [74] [86] og sætter denne kommentar på listen over læsninger, der skal læses for studerende på kurset om " Guidebook of the Confused ". [87]

Gilles Deleuze understregede vigtigheden af ​​teorien om differentialet i kognition. Manfred Frankunderviste i seminarer om Maimons filosofi i mange år [88] og kaldte ham i 2004 "den sidste store filosof, der blev opdaget" [89] Den amerikanske moderne filosof Frederick Beisermener, at det at studere Fichte, Schelling og Hegel uden at læse Maimon er det samme som at studere Kant uden at læse Hume . [90]

Interessen for Maimons ideer vokser gradvist; bevis på dette er væksten i antallet af bøger og artikler om Maimon, [6] og den første engelske oversættelse af et essay om transcendental filosofi, [71] i forbindelse med hvilken University of Manchester holdt en konference. [89] En anden moderne fransk filosof, Francois Laruelle , stoler på Maimons ideer.. [91]

I kultur

Det tragiske billede af Maimon som en talentfuld oprørsklump er blevet indprentet i verdenskulturen.

Den 22. oktober 1940 var Moscow State Jewish Theatre vært for premieren på stykket "Solomon Maimon" (iscenesat af Solomon Mikhoels baseret på stykket af M. Daniel , kunstneren R. Falk , komponisten L. Pulver ). [92] Veniamin Zuskin var i titelrollen som Maimon; Zinovy ​​​​Kaminsky spillede sin første rolle i GOSET - Moses Mendelssohn . [93] Zuskin spillede med succes rollen som filosoffen Maimon, selvom han oprindeligt overtalte Solomon Mikhoels til at tage denne rolle for sig selv. [94] Stykket fik positiv presseomtale. Leib Kvitko skrev for eksempel, at "Zuskin formåede at gøre en usynlig begivenhed - tænkningsprocessen - synlig og håndgribelig." [95]

I George Eliots sidste roman , Daniel Deronda (1876), føler hovedpersonen sig tiltrukket af jøderne. Han går specifikt til en genbrugsboghandel og køber Maimons selvbiografi i et format, der er let at gemme i lommen. Sælgeren spørger ham: "Er du fra vores race?" Deronda, der rødmede intenst, svarede: "Nej." Faktisk var han et jødisk forældreløst barn opdraget af en herre. [96]

Maimons skæbne er beskrevet i den berømte roman af Chaim Potok "The Chosen Ones"fra amerikanske ortodokse jøders liv. Der figurerer Maimon som en illustration af tragedien med jøden, der stræber efter ikke-jødisk visdom. [97] Interessant nok modtog Potok sin ph.d. for forskning i Maimon et par år før han skrev romanen. [74] Maimons biografi blev omhyggeligt læst af Walter Benjamin , Gershom Scholem og Leo Strauss . Scholem, som det ikke er svært at forudse, var mest interesseret i Maimons holdning til kabbalaen. [74]

Mange kilder støtter ideen om Maimon som en slags vild fra de østeuropæiske skove. Maimon lagde selv grunden, samt Markus Hertz, der påførte Maimon ordet "uhyggelig". [74] Senere i Tyskland skete der en idealisering af billedet af den patriarkalske østeuropæiske jøde. [18] Således læste klassikeren fra den jødiske eksistentialisme, Franz Rosenzweig , en anden genudgivet biografi om Maimon ved fronten og skrev vredt hjem, at ”at beskrive jøderne fra øst som barbarer er en frygtelig dumhed. Der er en selvforsynende kultur, og kun et sådant individ, der har forladt denne kultur, bliver en vild. [74]

En anden fortolkning af billedet af Maimon findes hos Hannah Arendt . Hun mener, at på det tidspunkt kunne en jødisk intellektuel i Europa enten være en parvenu eller en paria . Maimon er et eksempel på det sidste. [98]

Noter

  1. ↑ Et udtryk introduceret af Maimon i analogi med differentialregning i matematik
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Samuel Atlas i introduktionen til sin bog From Critical to Speculative Idealism. Philosophy of Solomon Maimon" indikerer, at den accepterede værdi af fødselsåret som 1754 ingen steder er udtrykkeligt angivet af Maimon, tværtimod fra det faktum, at han ankom til Posen i efteråret 1777 som 25-årig og fra nogle andre detaljer i biografien kan man udlede årstallet 1752 . Atlasset udelukker ikke muligheden for at blive født i 1751 . Ankomstdatoen til Posen er begrænset af det faktum, at rabbineren af ​​Posen, Zvi Hirsch ben Avraham , flyttede til Fürth i 1778 .
  3. ↑ Landsbyen Mogilno (Minsk-regionen): Filosof Solomon Maimon, der kritiserede Kants ideer, blev født og boede her indtil han var 25 år (utilgængeligt link) . Hentet 21. juli 2011. Arkiveret fra originalen 25. august 2011. 
  4. ↑ 1 2 tysk.  Salomon Maimon: Kronologi
  5. ↑ 1 2 Salomon Maimon, Samuel Hugo Bergmann. The Autobiography of Salomon Maimon with a Essay on Maimon's Philosophy, London, The East and West Library, 1954, kap. 3. Bemærk her og nedenfor, alle begivenheder fra selvbiografien, hvor det er muligt, er bekræftet af andre kilder: Fischer, Kuno. "Solomon Maimons liv og arbejde" , Encyclopedia. Abraham P. Socher gennemgik kritisk hele biografien i The Radical Enlightenment of Solomon Maimon. Jeg fandt ingen alvorlige afvigelser fra sandheden.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 A. Socher, 2006 , kapitel 1.
  7. ↑ s. 31 ff.
  8. ↑ S. Maimon. Selvbiografi, 1954 , kapitel 6-7.
  9. ↑ S. Maimon. Selvbiografi, 1954 , kapitel 7.
  10. ↑ S. Maimon. Selvbiografi, 1954 , kapitel 7-8.
  11. ↑ S. Maimon. Selvbiografi, 1954 , kapitel 9-11.
  12. ↑ S. Maimon. Selvbiografi, 1954 , kapitel 11,13,17.
  13. ↑ S. Maimon. Selvbiografi, 1954 , kapitel 13.
  14. ↑ 1 2 S. Maimon. Selvbiografi, 1954 , kapitel 14.
  15. ↑ S. Maimon. Selvbiografi, 1954 , Bilag 2.
  16. ↑ Immanuel Elkes i BESHT. Tryllekunstner, mystiker og leder ", kap. 2, identificerer ham med Rabbi Yoel ben Uri Halpern fra Zamość (1690-1757), som Maimon betragtede som en bedrager
  17. ↑ 1 2 S. Maimon. Selvbiografi, 1954 , kapitel 18.
  18. ↑ 1 2 "En skam af det hele. Et portræt af den tysk-jødiske epoke, 1743-1933", Amos Elon, Picador, NY, 2002, s.29-31
  19. ↑ 1 2 S. Maimon. Selvbiografi, 1954 , kapitel 19.
  20. ↑ 1 2 3 4 S. Maimon. Selvbiografi, 1954 , kapitel 20.
  21. ↑ 1 2 S. Maimon. Selvbiografi, 1954 , kapitel 21.
  22. ↑ 1 2 3 S. Maimon. Selvbiografi, 1954 , kapitel 21-22.
  23. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Fischer, Kuno. "Solomon Maimons liv og værker" Ny filosofis historie. Bog 6, Fichte. Del 6
  24. ↑ Tilsyneladende vidste hverken Mendelssohn eller de andre, at Baruch Shik fra Shklov allerede havde oversat til hebraiske lærebøger om algebra og trigonometri “ Ivr. ‏Keneh leMiddah ‏‎", udgivet i 1783 i Prag , såvel som en del af Euklids "Begyndelser" , udgivet i 1780 . I 1777 besøgte Schick Berlin og modtog støtte der. (Abraham P. Socher. "The Radical Enlightenment of Solomon Maimon", kapitel 1, s.39)
  25. ↑ 1 2 S. Maimon. Selvbiografi, 1954 , kapitel 23.
  26. ↑ BENDAVID, LAZARUS Arkiveret 30. september 2007 på Wayback Machine i Jewish Encyclopedia
  27. ↑ 1 2 S. Maimon. Selvbiografi, 1954 , kapitel 24.
  28. ↑ Kants brev til Hertz 26.05.1789.
  29. ↑ Maimons selvbiografi, kap. 24, sidst. Maimons selvbiografi slutter med denne episode og en kort liste over yderligere værker.
  30. ↑ 1 2 3 4 Solomon Maimon. Ma'ase livnat ha-sappir, 2021 , Supplementum.
  31. ↑ Gulyga A. V. i bogen "Kant" Arkiveksemplar dateret 5. februar 2008 på Wayback Machine giver korrespondancens historie
  32. ↑ Fischer K. “Ny Filosofis Historie. Immanuel Kant og hans lære.
  33. ↑ Immanuel Kant. Filosofisk korrespondance, 1759-1799 = Filosofisk korrespondance, 1759-1799. - Cambridge: Cambridge University Press, 1999. - S.  211-12 . - ISBN 978-0521354011 . : "I de sidste tre år eller deromkring har alder påvirket min tænkning - ikke at jeg har lidt nogen dramatisk ændring i helbredets mekanik, eller endda et stort fald i mine mentale kræfter, da jeg stræber efter at fortsætte mine refleksioner iht. min plan. Det er snarere, at jeg føler en uforklarlig vanskelighed, når jeg prøver at projicere mig selv på andres ideer, så jeg synes ude af stand til at forstå andres system og danne mig en moden bedømmelse af det... Dette er grunden til, at jeg kan skrive essays af min egen, men f.eks. med hensyn til Maimons 'forbedring' af den kritiske filosofi (jøder kan altid lide at gøre den slags, for at få en følelse af betydning for sig selv på en andens bekostning), har jeg aldrig rigtig forstået hvad han går efter og skal overlade irettesættelsen til andre.”
  34. ↑ Kuno Fisher. Ny Filosofis historie. Kant. Kritik af Fornuften og Prolegomena. Fremkomsten af ​​prolegomena.
  35. ↑ 1 2 Salomon Maimons selvbiografi med et essay om Maimons filosofi. Epilog af den engelske oversætter Clark Murray.
  36. ↑ 1 2 [ Maimon, Solomon " tysk.  Geschichte des eigenen Lebens " . Hentet 12. maj 2010. Arkiveret fra originalen 7. juli 2011. Maimon ,  Salomon Geschichte des eigenen Lebens »]
  37. ↑ Givat aMore Arkiveret 24. september 2009 på Wayback Machine Seforim online
  38. ↑ Givat aMore Arkiveret 22. august 2009 på Wayback Machine  (downlink siden 05/20/2013 [3444 dage]) Jødisk national- og universitetsbibliotek digitaliseret
  39. ↑ Salomon Maimon: Zeitgenossen Arkiveret 19. juli 2011 på Wayback Machine German.  Kalckreuth, Graf Heinrich (Hans) Wilhelm Adolph (12/12/1766 Nieder-Siegersdorf - 06/27/1830 Nieder-Siegersdorf)
  40. ↑ Elon, Amos. Synd over det hele. Et portræt af den tysk-jødiske epoke, 1743-1933 . Picador, en storbybog. NY, Henry Holt and Company, 2002. Side 59
  41. ↑ Maimons sidste samtale blev optaget af en nabopræst, Tscheggey, som besøgte den syge mand. "Salomon Maimons selvbiografi med et essay om Maimons filosofi". Epilog af den engelske oversætter Clark Murray med henvisning til det tyske magasin German.  Kronos .
  42. ↑ Hebr. ‏ גדעון פרוידנטל ‏‎ (Gideon Freudenthal). Udvikling af Solomon Maimon fra kabbalist til rationel filosof  (hebraisk)  = Heb. התפתחותו של שלמה מימון מהקבלה לרציונליזם פילוסופי ‏‎ // Heb. תרביץ ‏‎ (Tarbitz): journal. - Heb. המכון למדעי היהדות ע"ש מנדל ‏‎, ‏ א.Hebnum.,‏‎ (17)‏ פHeb.bind‏‎ ( 2012 ). — Januar (ב תשע.Heb - ISSN 0334-3650 .
  43. ↑ M. Brann. Jøden i Schlesien før og efter ediktet af 11. marts 1812  (tysk)  = Die schlesische Judenheit vor und nach dem Edikt vom 11 Mārz, 1812 // Jahres-Bericht jüdisch theologischen Seminars Fraenkelescher Stiftung für das Jahr journal 1912: journal. - 1913. - Nr. 5 . - S. 13-14 .
  44. ↑ Meddelelser af Simon Bernfeld og Yaakov Fromer
  45. ↑ Ifølge Florian Ehrensperger og Itzhak Melamed, der besøgte Schlesien, blev den jødiske kirkegård i Glogau ødelagt under Holocaust . Der er ingen grund til at tro, at stenen på billedet Podbrzezie Dolne - Szlomo Majmons gravsten Arkiveret 1. oktober 2011 på Wayback Machine er relateret til Maimons gravsten.
  46. ↑ Sabbattia Joseph Wolff "Maimoniana Oder Rhapsodien zur Charakteristik Salomon Maimons" . Hentet 29. juni 2010. Arkiveret fra originalen 12. august 2011.
  47. ↑ Arven fra Solomon Maimon . Skriftskrivere. Hentet 1. juli 2018. Arkiveret fra originalen 1. juli 2018.
  48. ↑ Maimon nævner Rousseau i kapitel 8 i beskrivelsen af ​​episoden med børnetyveri
  49. ↑ 1 2 Haskalah // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  50. ↑ Solomon Maimon. Fra Solomon Maimons selvbiografi, overs. med ham. = Geschichte des eigenen Lebens . - Sankt Petersborg: Jødisk Bibliotek, 1890. - T. 1. - S. 189-250.
  51. ↑ Solomon Maimon. Fra Solomon Maimons selvbiografi, overs. med ham. = Geschichte des eigenen Lebens . - Sankt Petersborg: Jødisk Bibliotek, 1890. - T. 2. - S. 256-333.
  52. ↑ Solomon Maimon. Selvbiografi = Geschichte des eigenen Lebens / oversættelse fra tysk til russisk: Yakerson, Semyon Mordukhovich. - 1. udg. — M .: Knizhniki, 2016. — 352 s. — ISBN 9785995304791 .
  53. ↑ Brev til Reingold, 28. marts 1794.
  54. ↑ Solomon Maimon. Essay om transcendental filosofi - Indtog i filosofiens felt = Versuchüber die Transscendentalphilosophie mit einem Anhang über die symbolische Erkenntniß und Anmerkungen med ham. G. Gimelstein, I. Mikirtumova under generalen. udg. A. Ivanenko. - 1. udg. - Sankt Petersborg. IC "Humanitarian Academy": Knizhniki, 2017. - 499 s. - ISBN 978-5-93762-127-6 .
  55. ↑ Forord til den engelske oversættelse af essayet
  56. ↑ 1 2 3 4 5 6 Maimon. Arkiveret 18. marts 2019 på Wayback Machine Stanford filosofibibliotek
  57. ↑ A. Socher, 2006 , kapitel 2.
  58. ↑ Lachterman, David. "Mathematical Construction, Symbolic Cognition and the Infinite Intellect: Reflections on Maimon and Maimonides" Journal of the History of Philosophy
  59. ↑ Stanford Encyclopedia of Philosophy Arkiveret 18. marts 2019 på Wayback Machine . I øjeblikket indehaves af National and University Library, Jerusalem (MS 806426)
  60. ↑ Stanford Encyclopedia of Philosophy Arkiveret 18. marts 2019 på Wayback Machine . I øjeblikket ejes af Bodleian Library, Oxford (MS Mich.186)
  61. ↑ S. Maimon. Selvbiografi, 1954 , kapitel 22.
  62. ↑ Maimon opregner dem i denne rækkefølge i kapitel 24 i sin selvbiografi.
  63. ↑ Hegel. Foredrag om filosofihistorie. Bog tre. Bog tre. St. Petersborg, 1994, s. 510
  64. ↑ 1 2 3 4 Indlæg fra Internettet Encyclopedia of Philosophy . Dato for adgang: 14. juni 2010. Arkiveret fra originalen 24. marts 2009.
  65. ↑ Solomon Maimon. "Et studie i transcendental filosofi." 1790
  66. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 A. Socher, 2006 , kapitel 3.
  67. ↑ Maimon. "Om fremskridt i filosofi."
  68. ↑ Maimon. Lærerens højdepunkt.
  69. ↑ Jan Branson. "Tankens antinomi: Maimoniansk skepsis og tankens forhold til objektet". Dordrecht, 1991.
  70. ↑ I. Kant. "Kritikken af ​​den rene fornuft". Ed. "Tanke". M. 1994. OF TRANSCENDENTAL AESTETICS KAPITEL ET, afsnit 2 Arkiveret 10. marts 2010 på Wayback Machine og videre
  71. ↑ 1 2 3 Hugo Bergmans essay om Maimons filosofi i epilogen til The Autobiography of Salomon Maimon med et essay om Maimons filosofi
  72. ↑ S. Atlas, E. Cassirer, H. Bergman, men ikke F. Kuntze
  73. ↑ Sabbatia Wolf. "Maimonian eller Rhapsody til Solomon Maimons karakter"
  74. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 A. Socher, 2006 , kapitel 5.
  75. ↑ "Definition og konstruktion Salomon Maimons filosofi om geometri". Gideon Freudenthal. Fortryk . Hentet 2. juli 2010. Arkiveret fra originalen 6. juli 2010.
  76. ↑ Fischer K. “Ny Filosofis Historie. Immanuel Kant og hans lære. Del 2.
  77. ↑ 1 2 Atlas, Samuel Fra kritisk til spekulativ idealisme: Solomon Maimons filosofi. Kapitel 11
  78. ↑ M.Buzaglo, 2002 , appendiks.
  79. ↑ For eksempel "Versuch einer neuen Darstellung des Moralprinzips und Dedukzion seiner Realität" ("Et forsøg på en ny repræsentation af det moralske princip og konklusionen af ​​dets virkelighed") S. Maimon
  80. ↑ "The Philosophical Significance of Salomon Maimon's Essay on Transcendental Philosophy" Arkiveret 6. oktober 2010 på Wayback Machine af Florian Ehrensperger
  81. ↑ Daniel Breazeal. Fichtes tidlige filosofiske skrifter. Ithaca NY, Cornell Univ. Press, 1988, s. 383-384
  82. ↑ "En af vor tids største tænkere, der, så vidt jeg forstår, lærer det samme, kalder det bedrag ved fantasiens kraft" J. G. Fichte. GRUNDLAGET FOR ALMINDELIG VIDENSKABEL LÆRING. I bogen: I. G. Fichte. Arbejder. Arbejder 1792-1801 M.: Videnskabeligt og forlagscenter "Ladomir", 1995. S. 275-473. Noterne i denne udgave gør det klart, at følgende passage fra Maimon menes: "Opfindelsen af ​​fiktioner til videnskabernes udvidelse og systematiske orden er et spørgsmål om fornuft. Præsentationen af ​​disse fiktioner som virkelige objekter er et spørgsmål om fantasiens kraft” (Maimon S. Versuch einer neuen Logik oder Theorie des Denkens. S. XXXV-XXXVI).
  83. ↑ Kuno Fischer: Arthur Schopenhauer. History of New Philosophy, første bog, kapitel to, 2:4
  84. ↑ Adorno, "Kant's 'Critique of Pure Reason'", Stanford, 2001, s. 49. Abraham P. Socher. "Solomon Maimons radikale oplysning", note 57 til kapitel 3, s. 199
  85. ↑ Antologi af Ilya Dvorkin, 2022 : "Blandt studierne af Maimons filosofi bør man bemærke den grundige monografi af Friedrich Kunze og monografien om Maimon af Marcel Guera (1929), som gjorde hans undervisning populær i Frankrig."
  86. ↑ . RJB Soloveitchik. "Halachic Man", oversat af Lawrence Kaplan, s. 144, 162
  87. ↑ Lawrence J. Kaplan. Maimonides - mellem filosofi og halacha. Foredrag af Rabbi J. B. Soloveichik om "Guide of the Perplexed" ifølge rabbiner J. Homniks notater. Redigeret af Lawrence Kaplan. Side 40 (fodnote 29), 71 = engelsk.  Maimonides' Mellem Filosofi og Halakha: Rabbiner Joseph B. Soloveitchiks forelæsninger om de forvirredes guide . - 1. udg. — Jerusalem. New York: KTAV Publishing. Urim Publications, 2016.
  88. ↑ Philosophisches Seminar. Prof. Dr. Manfred Frank. Salomon Maimon - zwischen Kant und Fichte . Dato for adgang: 29. juni 2010. Arkiveret fra originalen den 16. marts 2011.
  89. ↑ 1 2 Salomon Maimon og essayet om transcendental filosofi. Arkiveret 31. marts 2016 på Wayback Machine Manchester Metropolitan University 19. august 2010
  90. ↑ Karin Nisenbaum. The Legacy of Salomon Maimon: Philosophy as a System Actualized in Freedom (Forthcoming in Journal of Philosophical Research  ) . Hentet: 3. november 2019.
  91. ↑ Antologi af Ilya Dvorkin, 2022 : "Gilles Deleuze og den moderne filosof Francois Laruelle stoler på hans ideer."
  92. ↑ Kort kronik om S. M. Mikhoels liv og arbejde . Hentet 21. juni 2010. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016.
  93. ↑ ZINOVY KAMINSKY . Hentet 21. juni 2010. Arkiveret fra originalen 13. oktober 2007.
  94. ↑ Benjamins rejse. Alla Zuskin-Perelman. Gesharim. Jerusalem. 5762.
  95. ↑ Komsomolskaya Pravda. 26-12-1940.
  96. ↑ Engelsk.  Daniel Deronda
  97. ↑ Chaim Potok. "The Chosen" Arkiveret 15. marts 2022 på Wayback Machine , bog 2, kapitel 6.
  98. ↑ Abraham P. Socher. "Den radikale oplysning af Solomon Maimon". Stanford, Ca., USA, 2006. Introduktion. Zocher nævner Markus Hertz som et eksempel på en parvenu .

Kommentarer

  1. ↑ For ikke så længe siden blev en vigtig note fundet i en artikel af Markus-Mordechai Brann (Brann, 1849-1920), som studerede historien om det jødiske samfund i Schlesien, som undgik opmærksomheden fra forskere af Maimons biografi. I denne fodnote giver Brann en liste over grave optaget i dokumenterne fra begravelsesforeningen ("chevra kadisha") i det jødiske samfund i Glogow. Disse optegnelser fjerner enhver tvivl. Begravelsesforeningen i samfundet Głogów havde to optegnelsesbøger: en i folioformat og den anden i kvartoformat. I den i in-folio-formatet, hvor optegnelserne svarer til rækkefølgen af ​​begravelser, finder vi på sidste side følgende: Begravet på vestsiden fra syd til nord, inden for kirkegården, over for latrinen (השיס הייז) : kaldet Levenzachen begravet med fødderne til vandet 11. Kislev, 5559 [19. november 1798]; Shlomo Maimon blev begravet med fødderne til hovedet af Levenzachen på Kislev 5, 5561 [22. november 1800]. Og i optegnelsesbogen i kvarto-format, hvor de begravede er opført i alfabetisk rækkefølge, står der: Shlomo Maimon, vantro, Kislev 5, 5561, inden for kirkegården, på den vestlige side. Maimon blev begravet på kirkegården, men i den skammelige del - "modsat latrinen" ... Begravelsesforeningens medlemmers holdning til Maimon kommer også til udtryk ved det "komiske" indlæg i den anden bog: Shloime [Maimen] eino maimen (det vil sige, Shlomo Maimon er en vantro). (uddrag fra en artikel af prof. Gidon Freudenthal, oversat af dr. Uri Gershovich)

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
 Logikker
Filosofi • Semantik • Syntaks • Historie
Logiske grupper
klassisk logik
matematisk logik
Ikke-klassisk logik
Filosofisk logik
Komponenter
Liste over booleske symboler