Tipikon ( kirkeslavisk . Tѷpїkonʹ , Tipik ; græsk Τυπικόν fra τύπος - prøve, charter) - en kirkelig liturgisk bog , der fastlægger ordenen for den ortodokse gudstjeneste eller det liturgiske charter , som er reguleret af et, almindeligt lovbestemt kapitel med et , almindeligt lovbestemt kapitel. beskrivelse af kombinationen af gudstjenester af mobile og faste årlige liturgiske cirkler i Mark-kapitlerne, instruktioner om fejringen af templets (patronale) helligdage , regler om faste , klosterfællesskab , måltider og andre aspekter af kirken , hovedsagelig klosterlivet .
Allerede i Bibelens første kapitler ( 1 Mos. 4:3-5 ) understreges vigtigheden af at observere den korrekte [1] tilbedelse af Gud (korrekt tilbedelse- offer ) . Med fremkomsten af skriften nedskrev profeten Moses den Gamle Testamentes lov, der regulerer al tilbedelse af præsterne ved Tabernaklet - senere blev den anvendt i Jerusalem-templet . Efter ødelæggelsen af dette tempel i 586 f.Kr. e. Den babyloniske kong Nebukadnezar , jødisk offentlig tilbedelse blev forstyrret. Blandt de overlevende jøder begyndte der at dukke synagoger op , hvor hovedsageligt af rabbinere (vise mænd), de hellige skrifter blev læst og fortolket , sunget salmer , holdt en prædiken , men der kunne kun ofres i templet. Samtidig udviklede man nogle former for hjemmegudstjeneste, hvor hovedpersonen var familiens eller klanens overhoved .
Kristendommen overholdt oprindeligt alle de Gamle Testamentes liturgiske traditioner, hvis fuldførelse begyndte at blive forstået i fejringen af eukaristien . Kristendommens internationale (universelle) karakter førte den hurtigt ud over det jødiske folks snævre nationale grænser. Efter endnu en (i 70 e.Kr.) ødelæggelse af templet i Jerusalem , afveg udviklingen af den kristne tilbedelse endelig fra jødernes . I perioden med forfølgelse , kristen tilbedelse:
Selv med mangel på overlevende gamle kilder, kan der allerede findes to forskellige former for tidlig kristen tilbedelse:
I det 3. århundrede opstod klostervæsenet i Egypten , der stræbte efter uophørlig (døgnet rundt) tilbedelse, som var baseret på salmensang og læsning af Jesus-bønnen . Præster fra nærliggende landsbyer blev inviteret til at fejre liturgien , da de første munke ikke blev opfordret til at tage hellige ordrer . Alle munke og andre indbyggere i klostrene blev undervist i at læse og skrive . Klosterbyer voksede i ørkenerne, som havde et stærkt behov for specifikke love , der regulerer forskellige indenlandske, økonomiske og liturgiske aspekter af kenneler , laurbær , skitser og eneboerceller . Af de gamle klostertyper er de mest berømte:
Men den største succes med at forbedre og udbrede klostercharteret blev opnået af grundlæggeren og lederen af mange klostre i Palæstina , munken Savva den Hellige , som ifølge St. Simeon af Thessalonika accepterede, supplerede og skrev charteret. af Euthymius den Store og hans ven Theoktist, efter instruktionerne fra sin forgænger, Saint Khariton Confessor [8] . Den strenge klosterliturgiske praksis i hovedklosteret Savva den Helliggjorte , beliggende nær centrum af kristendommen - Jerusalem , absorberede nogle træk ved den storslåede patriarkalske tilbedelse af Den Hellige Gravs Kirke , derfor kaldes klostercharteret, der er dannet her , også "palæstinensisk " og "Jerusalem" . Takket være tilstrækkelig fleksibilitet og modtagelighed blev Jerusalem-reglen velegnet ikke kun til klosterdyrkelse, men også til katedralers biskoppers katedraler og til fattige sognekirker . Talrige pilgrimme fra hele verden, inklusive gejstligheden , der besøgte hellige bibelske og evangeliske steder, delte deres (lokale) liturgiske skikke, liturgiske tekster og sange med palæstinensiske gejstlige , og, da de vendte tilbage til deres lande, spredte de Jerusalems lovbestemte traditioner i deres hjemland .
Imidlertid gik det første charter af Saint Sava tabt i det 7. århundrede , da Jerusalem og hele Palæstina blev erobret og ødelagt, først af perseren Shahinshah Khozroy , og snart af de muslimske arabere . Det velkoordinerede kirkeliv blev forstyrret, og dets centrum flyttede til Konstantinopel , hovedstaden i det mest magtfulde kristne rige . Men kirkens mæcener - de byzantinske kejsere selv gik hurtigt over i ikonoklasmens kætteri , og klostrene fungerede som forsvarere af ikon-ærbødighed , hvoraf hovedstaden Studian-klosteret skilte sig ud , hvis charter begyndte at nyde stor autoritet blandt alle ortodokse . Men i det væsentlige er Studium-reglen en af de talrige forkortelser af den tidligere Jerusalem-regel, tilpasset til livet i "metropolitan monasticism" . Derfor har en enkelt Studite-regel aldrig eksisteret, hvilket fremgår af betydelige uoverensstemmelser i forskellige overlevende manuskripter fra årtusindskiftet [9] .
Generelt blev de Studian-charter, sammenlignet med de barske antikke Jerusalem og egyptiske klostercharter, anset for at være lettere: de havde ikke lange nattevagter , små vesperer, store doksologier, timer på helligdage, betydeligt færre kathismaer og Markov-kapitler, betydeligt lettere faster, og ifølge en af listerne i dette charter (" Diatyposis "), kan selv broderen forlade klostret:
"Hvis han ikke har ro i sindet i vores Lavra", bør det ikke være en hemmelig flugt, men ske med en advarsel om denne "åndelige leder, så fjernelsen fra klostret ville ske med bøn og velsignelse, og ikke med et forbud, ikke med en forbandelse, ikke med adskillelse fra St. fædre" (§ 31)
- Mikhail Skaballanovich, Explanatory Typicon, M., 2004, s. 422Munkene fik lov til at vælge deres egne abbeder og udvise dem, der var forkastelige fra klostrene. Velhavende ktitorer blandede sig i klostersamfundenes anliggender i deres onde interesser, hvilket førte til smertefulde konsekvenser. Ikonoklastkejserne, der retfærdiggjorde deres forfølgelse af ortodokse munke, bebrejdede munkene for faldet i moral og for uoverensstemmelsen mellem datidens klostervæsen og dens oprindelige strenghed og tidligere åndelige bedrifter.
Den generelle "liberalisering" af kirkelivet under studiereglerne havde også nogle positive konsekvenser:
Det byzantinske riges tilbagegang, stemningen i klostrene og uenigheder i liturgiske ritualer fik ortodoksiens ildsjæle til at vende tilbage til den gamle Jerusalem-regel. I det 11. århundrede blev abbeden for Raifa-klostret i Sinai, Nikon Chernogorets , på grund af brødrenes utilfredshed, tvunget til at trække sig tilbage til klostret St. Simeon Divnogorets på Black Mountain nær Antiochia, hvor han begyndte at indsamle og redigere lister over Jerusalem-reglen [10] , og med forvirring, der opstod, henvendte han sig til de dygtige fædre i klostret St. Savvas, hvor de derefter blev vejledt af den uskrevne Typicus, men foreslog, at det ældste manuskript af Jerusalem-reglen kunne være i Laodikea . Efter ødelæggelsen af Raifa-klostret af tyrkerne i 1085 og korsfarerne i 1098, vendte Nikon Chernogorets tilbage til dette kloster, hvorfra han distribuerede Jerusalem-reglen, genoplivet af ham, til alle Sinai og palæstinensiske klostre.
I det 13. århundrede blev Konstantinopel erobret af korsfarerne , og de specifikke russiske fyrstendømmer blev erobret af mongol-tatarerne , hvilket til dels forstyrrede kirkelivet, førte til glemslen af det højtidelige patriarkalske charter om Den Store Hagia Sophia og bidrog til fremkomsten af Tarnovo (bulgarske) og serbiske kongeriger, der ikke blot stræbte efter politisk, men også kirkelig uafhængighed fra Byzans, for hvilken en tilbagevenden til det let modificerede og supplerede Jerusalem Typikon begyndte. Snart, i alle ortodokse lande, inklusive Konstantinopel befriet fra korsfarerne, med en vis modstand, blev Jerusalem-charteret vedtaget. Kirkesalmer (især kontakia og kanoner ), der var blevet dannet og suppleret under studiereglerne, blev tilpasset Jerusalem-reglen i liturgiske bøger.
Jerusalem- og Studian-typikonerne havde stor gensidig indflydelse på hinanden og havde meget flere ligheder end forskelle.
Efter at have besøgt Konstantinopel, vendte prins Vladimirs udsendinge tilbage til Kiev før dåben i Rusland , de informerede begejstret prinsen om den majestætiske gudstjeneste i Hagia Sophia : "Vi vidste ikke, hvor vi er - i himlen eller på jorden . " Efter vedtagelsen af kristendommen fra grækerne i 988, blev Kievan Rus først domineret af katedralens reglen om sang efter mønster efter reglen for den store kirke i Konstantinopel. Imidlertid favoriserede frostvintre og snavs på vejene under efteråret-forårets tøbrud ikke den russiske Metropolia for de talrige religiøse processioner, som er foreskrevet af Sophia-charteret i Konstantinopel .
Med de kirkelige myndigheders velsignelse lånte hulemunken Theodosius i det 10. århundrede fra Athos den for munke belejlige for munke, som i de russiske fyrstendømmer, der hurtigt blev det eneste, universelle, ikke kun kloster-, men også katedralsogn. Herske. Kiev-Pechersk Lavra blev centrum for distributionen af Studiysko-Aleksievsky-charteret. Biskop Simon af Vladimir og Suzdal (1215-1226) bemærker i et brev til Polycarp fra Sortehavshulerne, at på det tidspunkt var mere end halvtreds munke fra dette kloster blevet kaldt til bispetjeneste i den russiske kirke.
Som en del af patriarkatet i Konstantinopel begyndte den russiske kirke, efter resten af de ortodokse, fra anden halvdel af det 14. århundrede gradvist overgangen til Jerusalem-reglen. For første gang dukkede dette charter op i Rusland takket være arbejdet udført af den hellige Alexis af Moskva (1354-1378), som tildelte den første russiske udgave af Jerusalem-charteret til ærkeenglen Michaels kloster ( Chudov-klosteret ), grundlagt i Moskva Kreml i 1365. Mere aktivt i det nordøstlige Rusland blev Jerusalem Charter (sammen med et komplet sæt liturgiske bøger) introduceret af Moskva Metropolitan Cyprian ( bulgarsk af fødsel, en beundrer af athonitisk hesychasme ). Det tidligere Studian-charter blev bevaret i omkring hundrede år i de næsten uafhængige Novgorod-lande [11] .
Jerusalem Typikon, som var nyt for Rusland på det tidspunkt, og som var kendetegnet ved en meget lang varighed af gudstjenester, førte til spredningen af ugudelige "flere stemmer" [12] , da man i et forsøg på at opfylde alle de talrige liturgiske tekster, der var foreskrevet af Jerusalem Typikon, mens de samtidig overdøvede hinanden, læste læserne i templet, og sangerne sang adskillige bønner på én gang, som var næsten umulige at forstå. Allerede Stoglavy-katedralen i 1551 , og derefter forsøgte patriarkerne Hermogenes (1606-12), Joasaph I (1634-1640) og Nikon at bekæmpe dette ondskabsfulde fænomen. For at genoprette "enstemmighed" i kirkerne begyndte man overalt at reducere lange gudstjenester, hvilket delvist var i strid med Jerusalem-reglen, som dog ikke blev annulleret af talrige råd, men blev anerkendt som den eneste norm for al ortodokse gudstjeneste.
Den første officielle trykte udgave af Typicon i Rusland går tilbage til 1610 . Den sidste betydningsfulde udgave af den russiske Typicon blev udført i 1695 under patriark Adrian af Moskva [13] . Yderligere udgaver var begrænset til mindre ændringer i teksten, korrekturlæsning, indsættelse af tjenester til de nyligt glorificerede helgener i Månedsbogen og udskiftningen af den 14. påkaldelse af den store Paschalia -anklage med den 15., som begyndte i 1941 .
Med Grækenlands erobring af uafhængighed fra Det Osmanniske Rige i 1830 genoptog den liturgiske kreativitet også. Klostertypikoner blev udgivet , tilpasset (reduceret) til behovene i en almindelig sognekirke, og det næsten glemte hierarkiske charter for Storkirken blev aktiveret med sangfulde festlige processioner gennem byer og landsbyer.
Efter grækerne, i Rusland, på lokalrådet i 1917-1918, blev der gjort forsøg på at reformere den liturgiske regel, men på grund af udbruddet af revolution , borgerkrig og renovering blev de ikke vedtaget.
Navnet "Typicon" kommer fra det græske τύπος - træk, type, mønster, billede, ikon , model, norm [14] ; τυπικός betyder "mønstret" . Senere fik ordet τύπος betydningen af et dekret, en lov . For de gamle kristne forfattere Clement of Alexandria , Origenes , Basil den Store betyder dette adjektiv "symbolsk", "illustrativ" . Betydningen af ordet τύπος er en religiøs lov, et charter af særlig karakter, i Gregor af Nazianzus bruges det i forhold til trosbekendelsen , i Justinian betyder det guddommelig lov. Mere præcist end "charter" ville det blive oversat τυπικόν - "officielt" , lat. ordinarium.
En sådan original titel på en bog, der beskriver tilbedelsesrækkefølgen, kan ikke oversættes til slavisk, hvorfor den blev efterladt uden oversættelse. Ordet "vedtægt" er en unøjagtig gengivelse af det græske τυπικόν - "vedtægt" svarer til det græske διάταξις .
Sankt Savva den Hellige (5. århundrede) - forfatteren af den nuværende Jerusalem-statut , kaldte han selv sin egen, stadig korte, statut, eller de medarbejdere, der skrev den ned, kaldte den med tre ord på én gang: Τύπος καί παράδοσις καμος καμοϽ "prøve, tradition og lov" . St. Theodore the Studite (IX århundrede) - en repræsentant for en anden form for kirkecharter , vedtager et charter med navnet Ύποτύπωσις - "billede, essay" . Studite-charteret bragt til St. Athanasius af Athos (X århundrede) på St. Mount Athos, hvor han modtog en ny behandling, fik navnet Διατύπωσις - "transformation", "repræsentation" . Det ældste overlevende komplette charter for Church of St. Sophia (IX-X århundreder) blev angiveligt kaldt Συναξάριον - "sobornik" , det vil sige en indikator for de helligdage, hvor der blev holdt højtidelige processioner med gudstjenester. Den gamle Sinai-kopi af samme charter kaldes Κανονάριον - "samling af regler" . Først fra det 11. århundrede. i kirkevedtægtens betegnelse optræder allerede udtrykket τυπικόν , dog med andre, forklarende navne, for eksempel: Συναξάριον ήτοι Τιπικόν . Gamle slaviske manuskripter oversætter græsk. τυπικόν eller "Charter" eller "Tipik" , for eksempel blandt de gamle troende: "Charter, det vil sige Kirkens øje" .
Oprindeligt er Typicon et klostercharter . På grund af det faktum, at det i det 4. og 5. århundrede ofte var forbudt for munke at stræbe efter at blive placeret i diakonens , præstens og biskopens hellige orden , så er der i Typikonet næsten intet skrevet om gejstlighedens umiddelbare pligter, om proceduren for at udføre den vigtigste kristne gudstjeneste - liturgien (den kan kun udføres af biskopper eller præster med velsignelse fra den lokale regerende biskop), om udførelsen af dåb , begravelser , bryllupper , indvielse af forskellige ting og begivenheder, og andre krav .
Den moderne Typikon af den russisk-ortodokse kirke indeholder to betingede sektioner på hver 60 kapitler [15] :
Her er indikationer på variable korte ugentlige bønner , hvis charter er forskellig for forskellige dage i ugen , og selve disse bønner.
Tempelkapitlerne angiver, hvordan man tjener på visse tempelhelligdage , og især når en tempelferie (patronal) falder sammen med en anden helligdag samme dag. Tempelkapitlerne i Typicon har deres egen beretning og er arrangeret på samme måde som sekvenserne i anden del af Typicon, nemlig:
Det skal bemærkes, at Typicon er et universelt anerkendt liturgisk ideal , som nogle gange endda klostre ikke stræber efter at opfylde nøjagtigt. Altid med fokus på det, i sognepraksis, er de dog normalt delvist eller fuldstændigt reduceret fra den daglige kreds af gudstjenester : små vesper (før nattevagten), kathisma, salmer, stichera, ordsprog , litiya, compline , midnatskontor , alleluja-gudstjeneste, to salmer, sedaler, kraft- antifoner , bibelske sange, kanoner, synaxarier , mellemtimer , velsignede , apostoliske og evangeliske forestillinger, minde om sundhed og hvile ved liturgien, litanier for katekumenerne, Panagia-ordenen, den 9. time og en række individuelle bønner. Og omvendt er ikke-lovpligtige akatister , bønnetjenester , mindetjenester inkluderet i den almindelige gudstjeneste næsten dagligt . Typicon tillader nogle gange en vis valgfrihed:
"
᾿Og hvis abbeden hæder, .."- [16]Typicon tilbyder ikke kun proceduren til at udføre generelle kirkelige tjenester, men afslører også teologiske sandheder og inspirerer til asketisk liv, bøn , lydighed , afholdenhed , tålmodighed , næstekærlighed , kærlighed og andre kristne dyder . Typikonets autoritet i den ortodokse kirke er så stor, at alle de gejstlige aflægger en ed , inden de bliver indviet til de hellige grader med et løfte om at overholde kirkepagten (Typicon), hvoraf nogle kapitler blev læst ved et måltid i klostre langs . med Kirkens hellige fædres lære .
I begyndelsen af det 21. århundrede blev praksis med at udføre daglige gudstjenester i henhold til de liturgiske instruktioner for hvert år udgivet årligt af forlagsafdelingen for Moskva-patriarkatet [17] (i allerede traditionelle lilla hårde omslag) udbredt i den russisk-ortodokse Kirke . I denne henseende har ikke alle ortodokse kirker i Rusland et Typicon.