Cyprian (Metropolitan of Kiev)

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 30. januar 2022; checks kræver 13 redigeringer .
Cyprian af Kiev

1600-talsikon fra Dormition-katedralen i Kreml i Moskva
Navn i verden ukendt
Var født omkring 1330
Veliko Tarnovo , Andet Bulgarske Kongerige
Døde 16. september 1406 landsbyen Golenishchevo, storhertugdømmet Vladimir [1]( 1406-09-16 )
æret i den russisk-ortodokse kirke
i ansigtet helgener
Mindedag 27. maj  (9) juni (afdækning af relikvier )
16. september  (29)
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Metropolitan Cyprian (ca. 1330  - 16. september 1406 ) - Metropolit i Kiev, Rusland og Litauen (1375-1380), Metropolitan of Little Russia and Litauen (1380-1389), Metropolitan of Kiev and Hele Rusland (1389-1406), som ikke underkastede sig magten fra Golden Ordy , forfatter, redaktør, oversætter og skribent. Æredet i den russisk-ortodokse kirke i skikkelse af helgener .

Biografi

Saint Cyprian blev født omkring 1330 i byen Tarnovo , hovedstaden i det andet bulgarske kongerige. Det antages, at han tilhører den bulgarske boyar-familie Tsamblakov, men det eneste grundlag for en sådan erklæring er indeholdt i "Tombstone of Metropolitan Cyprian", skrevet af Grigory Tsamblak : "Bror til vores far" [2] . Denne sætning anses for tilstrækkelig grund til at betragte Cyprian som tilhørende denne adelige familie [3] . Men ud fra selve dokumentets kontekst er det svært at sige, hvad forfatteren mente, da han kaldte ham "vor fars bror". Den fulde tekst lyder som følger: "... Til det bedre og din far , jeg beder om, at du skal have vin, bror byashe til vores far ." Dette refererer naturligvis til Cyprians åndelige slægtskab med den bulgarske patriark Evfimy Tyrnovskiy [4] .

Året for Cyprians tonsur er ukendt. Det menes, at han begyndte klostervejen til kristen tjeneste i Kilifarevsky-klosteret [5] af St. Theodosius af Tarnovo . Der er ingen tvivl om hans tilhørsforhold til munken Theodosius' discipel og den fremtidige patriark af Bulgarien, den monastiske tonsur i Kilifari, den hellige Euthymius af Tarnovo .

Tilsyneladende forlod Cyprian Bulgarien ret tidligt og tog først til Konstantinopel og derefter til Athos , hvor han arbejdede i et af Athos-klostrene [6] . Syrku antyder, at han ankom til Konstantinopel sammen med sin lærer, munken Theodosius, blandt de fire elever, der fulgte ham, blandt hvilke var Euthymius [7] , altså i 1363 .

I Byzans kom Cyprian tæt på en anden fremtrædende repræsentant for hesychasme , Philotheus Kokkin  , patriark af Konstantinopel i 1354-1355 og 1364-1376. Han var hans cellebetjent og tjente under ham som apokrysiar [8] .

Metropolitan for Litauen

I overensstemmelse med sin forenende politik søgte Konstantinopel (mere præcist, partiet af den tidligere kejser John Kantakuzen og patriarken Philotheus ) at bevare en enkelt russisk metropol, afhængig af et mere trofast Moskva. Den største fare, der truede metropolens enhed, var rivaliseringen mellem de to russiske stater, Litauen og Moskva , om retten til at forene alle russiske lande under deres styre, hvoraf nogle også tilhørte Polen, Ungarn og Moldavien. Denne konfrontation havde en direkte indvirkning på tilstanden i den enorme Kiev Metropolis , som viste sig at være faktisk delt langs grænsen til disse stater. Situationen blev forværret af det faktum, at Metropolitan of All Rus' Alexy i det væsentlige var lederen af ​​Moskva-staten. Som et resultat mistede han muligheden for at besøge sine vestlige bispedømmer, og storhertugen af ​​Litauen , Olgerd , krævede placeringen af ​​Alexy i den titulære by i metropolen Kiev, som var under kontrol af Olgerd. En anden mulighed, der var acceptabel for Litauen, var oprettelsen af ​​en separat litauisk storby [9] . Moskva tænkte også på "deres egen" metropol. Først førte Konstantinopel konsekvent en pro-Moskva-politik, men det førte til utilfredshed hos Olgerd , som skrev klager mod storbyen og truede med at skifte til "latinisme". Denne idé blev støttet af Olgerds allierede, fyrsterne af Tver. På denne vej var det meget vanskeligt at bevare enheden i den russiske metropol og hele den russisk-ortodokse verden. Den overdrevent pro-Moskva-politik skulle rettes [10] . Og for det første sendte patriarken en betroet person til Litauen, som kunne forene Olgerd og Metropolitan Alexy . Cyprian blev sådan en person.

Omkring 1373 blev Cyprian sendt til Litauen og Rusland for at forsone de litauiske, Smolensk- og Tverske fyrster med hovedstaden i hele Rusland Alexy . Under en tur gennem de litauiske lande mødtes han med fyrsterne i Litauen og fandt støtte fra dem. I fremtiden vil han blive anklaget i Moskva netop for at være "litauer", men Cyprians opgaver var klart bredere end at spille sammen med en af ​​de stridende parter.

Som et resultat af indsatsen fra den patriarkalske ambassadør i vinteren 1373/1374 gav prins Mikhail af Tver afkald på sine krav til den store prins af Vladimir, og metropoliten Alexy ophævede den ekskommunikation, som tidligere blev pålagt ham. I Tver blev en ny biskop Euthymius (Vislen) udnævnt til enkestolen . Cyprian deltager i denne produktion. I slutningen af ​​vinteren udnævner Alexy archimandrite og ven Cyprian Dionisy , et andet lys ansigt i russisk kirkehistorie, til biskop af Suzdal og Nizhny Novgorod. Litauen tager en aktiv del i den anti-tatariske bevægelse: "Litauen drog på tatarerne, på Temrya, og bysha kæmpede mellem dem." En magtfuld al-russisk koalition er ved at blive dannet under ledelse af Moskva. Grundlaget for denne koalition var, udover Moskva, de store fyrstedømmer Nizhny Novgorod og Tver, Storhertugdømmet Litauen.

Under en rejse med Metropolitan Alexy til Pereslavl-Zalessky mødte Cyprian munken Sergius af Radonezh . Han kom også tæt på den nordrussiske klostervæsen, som stod ham nær i ånd og politiske synspunkter. Fra Moskva-fyrstendømmet vendte han tilbage til Litauen. Han bidrog til udviklingen af ​​veneration i Litauen af ​​Vilna-martyrerne og leveringen af ​​partikler af deres relikvier til Konstantinopel.

Situationen blev dog hurtigt mere kompliceret. Mikhail Tverskoy modtog igen et mærke fra Mamai for Vladimirs store regeringstid. Dette skete ikke uden genuernes intriger, som patriark Philotheus hadede. Genova , som havde seriøse kommercielle interesser forbundet med horden, var ikke interesseret i at forene de russiske lande og svække den tatariske indflydelse i Rusland. Hendes deltagelse i intriger mod den etablerede russiske koalition er mere end forventet. Nogen ved navn Nekomat Surozhanin [11] og Moskva-boyaren Ivan Velyaminov ankom til Tver og gjorde deres bedste for at vække anti-Moskva-stemninger her. Det var Nekomat, der derefter gik til Horde og opnåede khans mærke for Prins Mikhail. Mikhail hævdede igen sine rettigheder til Vladimir og begyndte militære operationer mod Moskva. Sammen med Tver trak Litauen sig også ud af koalitionen. Sagen endte med kampagnen for den fyrstelige koalition i Storrusland i 1375, ledet af Dmitry af Moskva mod Tver. Næsten tyve prinser deltog i kampagnen, der repræsenterede næsten hele det nordøstlige Rusland. Novgorod den Store støttede også koalitionens handlinger.

På dette tidspunkt, fra den litauiske side, kom der uventet et "snik" mod Metropolitan Alexy . Forfatteren til "sniket", at dømme efter stilen, er den patriarkalske ambassadør Cyprian selv. Under disse betingelser, med henblik på "ekstrem økonomi " Den 2. december 1375 ordinerede patriark Philotheus Cyprian til metropolit i Kiev, Rusland og Litauen, og det patriarkalske råd besluttede, at efter metropolit Alexy's død skulle Cyprian være "én metropolit af hele Rusland." [12] Metropoliten Alexy fra Kiev og hele Rusland er i live, og på trods af forskellen i titler er det helt klart, at Cyprian i det væsentlige er placeret i en allerede besat stol.

Den 9. juni 1376 ankom Cyprian til Kiev , som var under den litauiske prins Vladimir Olgerdovichs styre . Forsøg gennem ambassadører på at opnå anerkendelse af deres beføjelser fra novgorodianerne og Moskva -prinsen var imidlertid mislykkede.

Også i selve Moskva var ikke alle interesserede i befrielse fra tatarisk afhængighed. Og frem for alt den såkaldte boyarfest - den unge storhertugs følge. Årsagen var alle de samme kommercielle interesser forbundet med den samme genueser. Derfor var Cyprian også uønsket der [13] .

Således er både Genova og Den Gyldne Horde samt de indflydelsesrige Moskva-bojarer, støttet af den unge storhertug, imod Konstantinopels samlende politik, som føres af patriark Philotheus. Samtidig fandt et kup sted i selve Konstantinopel (i 1376 ), og kejser Andronicus IV kom til magten med støtte fra genueserne . Patriark Philotheus blev afsat, og patriark Macarius blev udnævnt i hans sted efter den nye kejsers vilje.

I 1376-1377 var Cyprian engageret i anliggender i "sin" del af metropolen, som var blevet ret forsømt under konfliktens år. Især blev han indviet til en enkestol i Vladimir-Volynsky, med succes søgte tilbagevenden af ​​kirkegods, som viste sig at blive plyndret af bojarerne. [fjorten]

Kamp for metropolen

Den 12. februar 1378 døde Metropolitan Alexy. Ifølge det forligelige dekret skulle Cyprian udvide sine beføjelser til hele metropolen. Den 3. juni, fra Lubutsk , skriver han til abbederne Sergius af Radonezh og Feodor Simonovsky om hans hensigt om at ankomme til Moskva. Men efter storhertug Dmitrij Ivanovichs vilje fik han ikke lov til at komme ind i Moskva og blev desuden bestjålet og blev efter en kort fængsling udvist fra fyrstedømmet i skændsel. Cyprian skyndte sig under beskyttelse af Dmitry og Vladimir Olgerdovich og skrev den 23. juni endnu et brev til abbederne Sergius og Theodore, hvori han argumenterede for, at det ikke var tilladt at udpege en storby "efter vilje" og anatematiserede prins Dmitrij Ivanovich [16] .

I februar gik Cyprian efter "sin sandhed" til Konstantinopel. Hans vej gik gennem Bulgarien, hvor han blev budt varmt velkommen af ​​den bulgarske patriark Evfimy og befolkningen i Tarnovo. I april-maj 1379 ankom han til Konstantinopel. Her oplevede han et nyt kup, der fandt sted i imperiets hovedstad, samt en deltager i det råd, der fordømte og afsatte patriark Macarius. I juli deltog Cyprian i synodens møde, og den 6. oktober 1379 underskrev som metropolit i hele Rusland patriarkatets dekret.

Selv under St. Alexis' liv ledte Moskva efter et alternativ til den vanærede storby. Og sådan en passende kandidat til hofkredse var skriftefaderen til storhertugens "hvide" præst, kendt under navnet Mityai . Til irritation for denne temmelig sekulære person blev han tonsureret med navnet Michael og straks udnævnt til archimandrite af Spassky Monastery, hvilket forårsagede en døve protest fra klostrene. Kort efter Metropolitan Alexys død besatte Mityai Metropolitans kamre og iførte sig Metropolitans klæder. Et forsøg på at sætte ham på katedralen med titlen som metropolit i "Det Store Rusland" foruden patriarken af ​​Konstantinopel, stødte dog på en skarp protest fra biskop Dionysius af Suzdal [17] . Dionysius' rimelige bemærkning om, at sådan en storby ville være ulovlig, tvang Mityai til at tage til Konstantinopel.

Mityai tog afsted på tildeling til Konstantinopel gennem Sarai, hvor han fik støtte fra temniken Mamai, som regerede horden [18] . I sommeren 1379 tog Dionysius af Suzdal, hemmeligt fra storhertugen, til Konstantinopel for at forhindre Mityai's ophøjelse til storbyen. Men mens den udpegede storby kom til imperiet, ændrede magten sig igen i Konstantinopel. Den afsatte kejser John V og hans anden søn Manuel genvandt Konstantinopel efter at have formået at flygte fra varetægt med hjælp fra venetianerne og Emir Murad I. Boyar-kandidaten til metropolen formåede dog ikke at sætte foden på Konstantinopel-kysten: den 29. september døde Mikhail-Mityai på Konstantinopels vej. Den mislykkede storby blev begravet i Galata, et distrikt i hovedstaden, der tilhørte genueserne, hvor den afsatte kejser Andronicus også finder tilflugt på det tidspunkt. På trods af deres prætendens død besluttede følget, der fulgte ham, ved hjælp af de tomme "charter" underskrevet af storhertugen at opnå udnævnelsen af ​​en storby fra deres rækker. Efter at have lånt et betydeligt beløb fra genueserne [19] fik ambassaden den nye patriark Nil til at udnævne hegumen fra Pereslavl-klosteret Pimen til Metropolit i Kiev og Storrusland [20] . Cyprian, som i den forsonlige handling kun karakteriseres som "den anden romer" [21] , blev dømt [22] , men forlod storbyen Litauen og Lille Rusland [23] , med den betingelse, at Pimen efter sin død ville forlænge hans magt til vestlige stifter.

På dette tidspunkt, i Moskva-politik, stort set under indflydelse af autoriteten af ​​St. Sergius tager en afgørende drejning, som til sidst fører til et brud med horden og slaget ved Kulikovo. I efteråret 1379 blev den fremtidige helt fra slaget ved Kulikovo velsignet af St. Sergius til at bekæmpe tatarerne.

Da han vendte tilbage til Rusland, velsignede Cyprian Andrei og Dmitry Olgerdovich for at bekæmpe horden. Andrei og Dmitry Olgerdovichi med Pskov og Pereyaslav squads , Polotsk , Drutsk , Turov , Bryansk regimenter, i alliance med (muligvis en fætter) Dmitry Mikhailovich Bobrok-Volynsky og ægtemanden til hans søster Elena Olgerdovna , Mosco Andreevich Bravestov og Mosco Andreevich Bravestov. , Tver (Kholmsky) tropper den 8. september 1380 deltog i nederlaget for Horde-tropperne og genueserne på Kulikovo -feltet.

Kort før dette, den 30. august, blev en af ​​gerningsmændene bag samlingspolitikkens sammenbrud , Ivan Velyaminov , henrettet, og en anden aktiv person i pro-tatarisk politik, Nekomat Surozhanin, blev senere henrettet. Og i februar 1381 sendte Dmitry Donskoy sin skriftefader Theodore Simonovsky efter Cyprian for at kalde ham til metropolen. Og Cyprian, på trods af at han kanonisk ikke længere kan gøre krav på metropolen All Rus', tager til Moskva, hvor han bliver mødt med al hæder af storhertugen. Da Pimen vendte tilbage fra Konstantinopel, blev han anklaget for bedrageri, taget til fange i Kolomna og forvist til Chukhloma .

G. M. Prokhorov forbandt fluktuationerne i forholdet mellem Dmitry Donskoy og Cyprian Metropolitan med prioriteterne i Moskvas politik [25] . Det er logisk at antage, at bruddet med Horden skulle have ført til en forbedring af forholdet til storbyen. Men at dømme efter den accepterede datering, baseret på rapporter fra tidlige kilder [26] , skete dette halvandet år efter vendingen i Moskva-politikken. F. M. Shabuldo foreslog, at Metropolitanens ankomst til Moskva fandt sted et år tidligere, den 3. maj 1380 [27] [28] . Begrundelsen for en sådan datering er givet af senere kilder [29] . På trods af at de fleste historikere ikke støttede denne datering på grund af kronologiske uoverensstemmelser, forblev spørgsmålet åbent. Selvfølgelig ændrer Cyprians udseende i Moskva på tærsklen til slaget ved Kulikovo markant den historiske kontekst. Især bekræftes det spørgsmålstegn ved Metropolitan Cyprians velsignelse af storhertug Dmitry [30] . Men i Kolomna, hvor indsamlingen af ​​tropper var planlagt, blev de udgående regimenter kun velsignet af Kolomna-biskoppen Gerasim.

I 1381 etablerer Cyprian ære for den hellige adelige prins Alexander Nevskij . Han skriver en ny udgave af Metropolitan Peters liv . I munden på storbyen, som var den første til at vælge Moskva som sit opholdssted, sætter Cyprian ord om Moskvas storhed, med forbehold af dens prinsers støtte fra ortodoksien.

Situationen ændrede sig dog hurtigt. Støttet af Timur inviterede Khan Tokhtamysh russerne til at anerkende deres autoritet. Moskva nægtede. Så i 1382 tog Tokhtamysh, i spidsen for sine horder, til de russiske lande. I sommeren 1382 var Cyprian i Novgorod . Under invasionen af ​​Tokhtamysh i Moskva (26. august 1382) lykkedes det metropoliten og storhertuginden, som netop var vendt tilbage fra Novgorod, at komme ud af byen med besvær, idet de blev bestjålet af muskovitter. Cyprian tog til Tver , derfra gik han til Novgorod. Prins Dmitry kunne ikke gøre noget imod den nye invasion, og snart, efter at have modtaget "nåde" fra horden, genoptog han at hylde. Prins Vasily blev taget som gidsel. Figuren Cyprian, uacceptabel for Konstantinopel (han var ikke en kanonisk udnævnt storby), var også uacceptabel for Saray, da han ikke kunne repræsentere Konstantinopel, og hans aktiviteter for at forene Rus' i opposition til horden kunne ikke være ukendte hos khanen. ret. Det var helt rigtigt at minde om Moskva-prinsens gamle fjendtlighed over for denne hierark. Cyprian blev fjernet fra Moskva, og Pimen blev vendt tilbage fra eksil og indtog tronen i hele Ruslands metropol. Sammen med Cyprian tog abbeden fra Serpukhov Vysotsky-klosteret Afanasy også til Litauen .

Men snart førte ærkebiskoppen af ​​Suzdal Dionysius og nevøen til St. Sergius Theodore Simonovsky en kompromisløs kamp mod Pimen. Ifølge Trinity Chronicle blev ærkebiskop Dionysius i juni 1383 sammen med abbed Theodore sendt af storhertugen til Konstantinopel for at løse spørgsmål "om administrationen af ​​Ruslands metropol". Rådets handling fra 1389 rapporterer, at de russiske ambassadører bragte en færdig fordømmelse af Pimen. Den samme forsonlige handling anklager Dionysius, der dengang allerede var død, for at forsøge at gribe magten.

Dionysius vender tilbage fra Konstantinopel med særlige kræfter. Patriarkalske ambassadører rejser til Rus' for at undersøge Pimen og Cyprians aktiviteter. Det er almindeligt accepteret, at Dionysius ankom til Rus i rang af metropolit: i det mindste taler krønikerne om hans udnævnelse i Konstantinopel. Men o. John Meyendorff antager ganske rimeligt, at Dionysius, mens han forblev i sin tidligere rang, skulle midlertidigt lede metropolen indtil den forligelige afgørelse [31] . Først derefter, uden at krænke kanonerne denne gang, kunne han blive udnævnt til storby. Men i foråret 1384, på vej tilbage, blev Dionysius tilbageholdt af Kiev-prinsen Vladimir Olgerdovich og smidt i fængsel. Den 15. oktober 1385 døde ærkebiskoppen af ​​Suzdal og den midlertidige leder af Kyiv Metropolis og blev begravet i Kiev Caves Monastery.

I 1385 blev Metropolitan Cyprian indkaldt af patriark Nil til Konstantinopel for en kanonisk undersøgelse af hans aktiviteter. Han ankom til hovedstaden sammen med de patriarkalske ambassadører, som afsluttede undersøgelsen af ​​Pimen-sagen i Moskva. Og på denne tur var han ledsaget af abbed Athanasius. I Konstantinopel slog storbyen sig ned i Studian Monastery , berømt for sit bibliotek, og var engageret i at oversætte tekster fra græsk til slavisk [32] . Han oversatte også Areopagiten Dionysius' værker . Cyprian kompilerede Euchologion , ifølge hvilken en reform senere blev gennemført i den russiske kirkes liturgiske praksis, den 27. april afsluttede han omskrivningen af ​​Johannesstigen af ​​Sinai . I løbet af denne tid deltog Cyprian gentagne gange, som en russisk storby, i synodens møder. Han er tydeligvis patroniseret af kejser Johannes V , som nu fortsatte sin svigerfars, John Cantacuzenus' politik.

I maj 1387 bad kejseren synoden om at udsætte retssagen mod Cyprian, da han havde brug for ham til at udføre en vigtig opgave. Den 29. maj tog Cyprian igen til Rus'. Derefter ser vi Cyprian i Kiev og Litauen. Efter en formodentlig kejserlig ordre, fr. John Meyendorff overvejer forsøg på at neutralisere Unionen af ​​Krevo i 1385 [33] . I sommeren 1387 ankom Metropolitan Cyprian, efter at have flygtet fra Horden og søgt tilflugt i Moldavien , prins Vasily af Moskva , til Litauen. Cyprian overtalte Vytautas til at lede den anti-polske koalition og forlovede Vytautas ' datter Sophia til Vasily Dmitrievich . [34] . I 1388 ankom prinsen til Moskva, ledsaget af litauiske embedsmænd. Og i januar 1391 blev der indgået et ægteskab mellem Vasily Dmitrievich, som på dette tidspunkt allerede var storhertug af Moskva, og Vitovts datter Sophia. I 1392 blev den polske kong Vladislav ( Jagello ) tvunget til at anerkende Litauens autonomi, som nu blev ledet af Moskva-prinsens svigerfar.

Den næste ændring af patriarken i Konstantinopel i februar 1389 havde en positiv effekt på Cyprianus skæbne: Anthony , hans mangeårige støtte, blev den nye patriark. Derfor gik restaureringen af ​​Cyprian i status som Metropolitan of Kiev og All Rus' hurtigt, allerede i februar. Pimen blev afsat. Den conciliære definition bekræftede metropolens enhed "for evigt og altid", og understregede kejserens særlige interesse herfor, "rettens og fordelens vogter og forsvarer." Cyprian skal forblive i metropolen indtil slutningen af ​​sit liv [35] . Og den 19. maj døde storhertug Dmitry. Den 13. april tog Pimen igen til Konstantinopel for at søge "sin egen sandhed", men efter at have overlevet mange problemer i Konstantinopel og unddraget sig forligsdomstolen, døde han i Chalcedon . Han blev begravet, ligesom Mityai, i Galata , i det område, der kontrolleres af genueserne.

Metropolit i Kiev og hele Rusland

Den 1. oktober 1389 forlod Cyprian Konstantinopel og ankom til Moskva via Kiev den 6. marts 1390. Enheden i metropolen blev endelig genoprettet, om end temmelig formelt, da bispedømmerne i Galicisk Rus forblev under den polske konges styre, og den russiske storby var ude af stand til at komme ind i dem. Den måske mest frugtbare periode af hans aktivitet begyndte.

Et af de problemer, som Cyprian arvede fra kirkens uroligheder, var tabet af Metropolitan Court of Appeal i Novgorod den Store. Novgorodianerne i 1385 besluttede ikke at acceptere storbyen for rettergang og gav disse privilegier til deres ærkebiskop [37] . Den høje rang af ærkebiskop gjorde Novgorod-biskoppen næsten direkte underordnet patriarken, og hans valg af novgorodianerne eliminerede storbyens mulighed for at påvirke kirkepolitikken i denne vigtige russiske region. Novgorods uafhængighed, grænsende til autonomi, ødelagde metropolens enhed. Hverken indsatsen fra patriarken, der i sine meddelelser kaldte Novgorod-biskoppen blot "biskop", eller den ekskommunikation, som metropolitten pålagde novgorodianerne, havde ingen effekt. Moskva-hæren, som i 1393 invaderede Novgorod-landene, handlede bedre end den oprindelige vrede. Novgorodianerne anerkendte storbyen, men da Cyprian i 1395 sammen med den patriarkalske ambassadør ankom til Novgorod, blev retten til at appellere igen nægtet. Denne gang var der ingen sanktioner fra Metropolitan [38] .

Situationen med Galich var endnu værre . De bispedømmer, der endte i de lande, der var underlagt det katolske Polen, blev konstant udsat for forsøg på at blive katolske. Det er svært at sige noget om skæbnen for Metropolitan Anthony af Galicien . Hans uselviske kamp mod den romerske kirkes aktiviteter var ikke vellykket: kraftfaktoren var ikke på den ortodokse hierarks side. Men takket være Cyprians diplomatiske handlinger stabiliserede situationen sig midlertidigt i slutningen af ​​90'erne i de galiciske lande.

I 1395, da Timurs hær (Temir-Aksak) kom ind i de russiske lande, på initiativ af Cyprian , blev Vladimir-ikonet for Guds Moder overført fra Vladimir til Moskva . Horderne af nye erobrere trak sig tilbage fra de russiske lande og satte kursen mod Kaukasus. På samlingsstedet for helligdommen (26. august) blev Sretensky-klosteret snart grundlagt .

En af de vigtigste bekymringer for storbyen på det tidspunkt var bestræbelserne på at opnå forening med den romerske kirke. Cyprian i denne sag handlede i overensstemmelse med sit partis politik. Palamitterne var, i modsætning til deres modstandere, som tillod direkte underordnelse under den romerske ypperstepræsts autoritet, den opfattelse, at samlingen af ​​kirkerne var mulig, men først efter et koncil, hvor dogmatiske forskelle ville blive drøftet. I lyset af den forestående islamiske trussel gjorde behovet for militær bistand fra "Frankerne" ideen om en union til en betingelse for overlevelsen af ​​resterne af romernes engang så store imperium. I slutningen af ​​tresserne forhandlede eks-kejseren og munken Joasaph Kantakouzin og patriarken Philotheus dette med den pavelige legat. I 1367 skrev patriark Philotheus til ærkebiskoppen af ​​Ohrid om dette: ”Vi aftalte med de pavelige ambassadører, at hvis vores undervisning på koncilet ikke viser sig at være værre end nogen latin, vil de komme til os og acceptere vores tro; over for Gud tør vi sige, at dette faktisk vil ske” [39] . De ortodokse var ikke i tvivl om, at den byzantinske teologi, baseret på de hellige fædres lære, ville vinde en ubetinget sejr over Vestens skolastiske teologi. På en eller anden måde fandt idéen om en katedral også mange tilhængere i den vestlige kirke. Forsøg på at revidere latinsk teologi kunne dog næppe passe de romerske paver. I 1396-1397 var Cyprian i Litauen, mødtes gentagne gange med storhertugen af ​​Litauen Vytautas og den polske konge og forhandlede med kong Vladislav II Jagiello om dette spørgsmål. Inden for rammerne af denne politik fremsatte Metropolitan Cyprian ideen om at holde et råd i "Rusland", det vil sige sandsynligvis i Litauen. Selvfølgelig havde Cyprian også brug for ideen om en fagforening for at beskytte ortodoksi i den polske krones lande. I 1397 vendte Cyprian sig til Konstantinopel med dette forslag, men patriarken anså afholdelsen af ​​koncilet for ikke rettidigt: siden 1395 var Konstantinopel blevet belejret af tropperne fra Bayezid . Og i 1396 led den ungarske kong Sigismunds hær , som skyndte sig at hjælpe de belejrede, et stort nederlag nær Nikopol. Patriarken tilbød den russiske storby ved at bruge sin indflydelse på den polske konge at overtale ham til sammen med Sigismund af Ungarn at modsætte sig osmannerne igen. Først derefter var det muligt at tale om katedralen. Domkirkens plads passede heller ikke patriarken.

Resultatet af Cyprians aktivitet på dette tidspunkt var udvidelsen af ​​magten i Kiev Metropolitan til Galicien og Moldovlachia .

Efter råd fra Cyprian sendte de russiske fyrster i 1398 Byzans, som befandt sig i en meget nødstedt situation, 20 tusind rubler.

Den 25. november 1402 blev der med Metropolitanens velsignelse indgået en aftale mellem storhertug Vasily og prinserne Vladimir Andreevich og Yuri Andreevich, Andrei og Peter Dmitrievich med storhertug Fjodor Olgovich af Ryazan om venskab, harmoni og en fælles politik over for Horde og Litauen.

Idet han aktivt forfulgte en politik for at forene kristne i lyset af truslen om osmannisk erobring, besøgte Metropolitan Cyprian under sin aktivitet fra 1390 til 1406 dog aldrig Horde eller Konstantinopel, men to gange i lange perioder (fra 1395 til 1397 og fra 1404 indtil 1405) forblev i "kongeriget Polens lande" [40] . Forfatteren mener, at Cyprians største bekymring der "klart var bevarelsen af ​​ortodoksi der . "

I begyndelsen af ​​det 15. århundrede boede storbyen ofte i landsbyen Golenishchevo nær Moskva og var engageret i bogaktiviteter der. I 1404-1405 var han i Litauen og var til stede ved Jagiellos og Vytautas' møde i Milolyub. I januar 1406 vendte han tilbage til Moskva. Fire dage før sin død dikterede Cyprian det åndelige brev, som han beordrede til at blive læst ved hans begravelse. Han døde den 16. september 1406. Hans lig blev overført fra Golenishchev til Moskva og begravet i Assumption Cathedral i Kreml.

Kanonisering

Hans relikvier blev fundet under genopbygningen af ​​Assumption Cathedral den 27. maj 1472 og hviler ved siden af ​​relikvierne fra Skt. Photius af Moskva  , efterfølgeren til Skt. Cyprian i den russiske kirkes administration. Hans navn som helgen er opført i 1487-kalenderen for året [41] .

For første gang vil han blive kaldt den hellige Ambrosius (Ornatsky) i sin bog "The History of the Russian Hierarchy", udgivet i 1807 [42] .

Mindet om Skt. Cyprian, Metropolit i Kiev og hele Rus', den hellige hierark i Moskva og hele Rusland, mirakelarbejderen i den russisk-ortodokse kirke - 16./29. september, 27. maj / 9. juni og på dagen for katedralen af Moskva-hellige (søndag før 26. august / 8. september).

“... St. Cyprian bar i ydmyg majestæt det åndelige kors af sin forrang og forblev en bønnebog og forbeder for den alrussiske flok. En højtuddannet, boglig, klostersjæl, ikke en politiker, han startede ikke intriger, men tillod i et minut ikke tanken om at trække sig tilbage fra accepteret lydighed. (De helliges liv).

Cyprian og den russiske kirke

Saint Cyprian bidrog til udbredelsen af ​​Hesychast- traditionen i Rusland, gennemførte en liturgisk reform og indførte Jerusalem Church Regel . På dette tidspunkt gav indflydelsen fra hovedstadens atelierkloster sig plads til indflydelsen fra Athos - klostret, som især blev intensiveret i forbindelse med den atonitiske bevægelse . Reformen gik dog langsomt og erstattede gradvist det gamle studiecharter [43] . Det var Cyprian, der introducerede læsningen af ​​den ortodokse synodika den første søndag i store faste , hvor den hellige Gregor Palamas teologi er glorificeret .

Han var engageret i oversættelse fra græsk og omskrivning af sydslaviske bøger, og under ham begyndte russisk litteratur at stige hurtigt i sin sammensætning. Cyprians protodiakon Spyridonius skrev den berømte Kiev Psalter i 1379 . Under Cyprian blev der gennemført en reform, og en vis forening af russisk kirkesang , musikalsk notation og overgangen af ​​kronologien fra " marts "-året til "september" begyndte, klosterkoloniseringen af ​​Ruslands nordlige grænser, kirkebyggeri , og udsmykning af kirker intensiveret.

Cyprian søgte vedholdende at indføre mindehøjtideligheden af ​​den byzantinske kejsers navn i liturgien . Sandsynligvis vakte denne praksis storhertugens modstand, og storbyen henvendte sig til patriarken. I 1393 blev der leveret en besked fra patriark Anthony med en ambassade til Vasily af Moskva, som talte om kejserens rolle i kirkens liv. "Indtil i dag modtager kongen den samme udnævnelse fra kirken, efter samme rang og med samme bønner, han bliver salvet med stor chrism og udnævnt til konge og enevældig over romerne, det vil sige alle kristne" [44 ] . Det var i denne sammenhæng, at formlen lød: "Det er umuligt for kristne at have en kirke, men ikke at have en konge" [45] . Undersøgelser siger dog, at fejringen af ​​den byzantinske kejser var en nyskabelse, og at den ikke havde nogen konsekvenser. Allerede under Metropolitan Photius blev navnet på den byzantinske konge ikke mindes i Rusland [46] .

Vigtigt for den russiske kirkes historie var hans syn på kirkens ejendom, ubetinget delt af hans medarbejdere på Balkan og Byzans. Som svar på spørgsmål givet til abbeden af ​​Serpukhov Vysotsky-klosteret Athanasius , skriver Cyprian: "Hold landsbyer og mennesker som en munk, det er ikke forrådt at spise hellige fædre." Men "senere, lidt efter lidt, kom der noget til afslapning, og disse klostre og klostre begyndte at rumme landsbyer og ejendele." "Og selv dette er det mest forfærdelige, som om for begyndelsen af ​​landsbyen, begynder de sorte at regere, og dømmer mænd og kvinder, går ofte rundt i dem og sørger over dem. <...> Men hvis det var magtfuldt, sitse: at være en landsby under et kloster, ikke mindre end en sort mand, der ikke var i den, men beordrede en lægmand til en gudfrygtig, og det ville være trist med alle mulige slags ting; til klostret, ville han bringe færdiglavet bolig og andre behov. <…> Ødelæggelse af landsbyens sorte...” [47] , slutter helgenen. Med andre ord hævder helgenen, at besiddelsen af ​​landsbyer ikke blev befalet af kirkefædrene , men blev etableret gennem svaghed, "afslapning". Munke bør ikke selv styre økonomien, hvilket giver dem mange fristelser, men bør tiltrække fromme lægmænd til disse formål. I et andet dokument forsvarer storbyen konsekvent kirkens ejendom. I et skrivebordscharter til ærkebiskop John af Novgorod definerer Cyprian: "Hvad med kirkegårde og landsbyer og jorder og vand og pligter, hvad der tiltrak Guds kirke eller indkøb, eller hvem der gav sjælen mindet om at dele sig, men ikke en enkelt kristen griber ind, og som går i forbøn, de guddommelige regler velsigner ham ikke” [48] . Med andre ord advarer Cyprian om faren for klostervirksomheden ved at eje landsbyer ud fra et "økonomisk synspunkt". Ideerne udtrykt i "Svarene" vil have en stærk indflydelse i de nordlige klostre, på grundlag af hvilke den ideologiske strøm af ikke-besiddere vil blive dannet . I slutningen af ​​det 15. århundrede forklarede munken Nil af Sorsk , i en fuldstændig cypriansk ånd, sin lære i "Regler for Skete Life" og i epistler til sine disciple.

I slutningen af ​​1960'erne foreslog V. G. Bryusova, at Spaso-Andronikov-klosteret ikke blev grundlagt af Metropolitan Alexy i slutningen af ​​50'erne af det XIV århundrede, men af ​​St. Cyprian i 1390-1392. Samtidig blev klostrets Spassky-katedral bygget, som har overlevet den dag i dag [49] . Således grundlagde helgenen et nyt, særligt centrum for åndeligt liv. Cyprianus' version om klostrets grundlæggelse vakte kontrovers og mødte begrundet kritik [50] . Men ingen bestrider forbindelsen mellem Metropolitan Cyprian og Andronikov-klosteret.

Oleg Ulyanov forbinder fremkomsten af ​​en ny ikonografi af den hellige treenighed , kendt fra det berømte ikon af Andrei Rublev [51] , med initiativ af Cyprian [52] . Forskeren skriver: "Det var under Metropolitan Cyprian, at den nye ikonografi af "Life-Giving Trinity" begyndte at brede sig i Rus', som først dukkede op på Athos-bjerget, hvilket f.eks. fremgår af låntagningen i russisk kunst af sådanne karakteristiske træk, som vi bemærkede på Kantakuzino-miniaturen, såsom korsglorien af ​​den midterste engel og tronen på den højre (fra beskueren) engel, der rager frem i forgrunden. Ulyanov forbinder fremkomsten af ​​den nye ikonografi med den liturgiske reform, som viser en øget vægt på treenighedsteologien. Ifølge det teologiske storbyprogram blev der i 1390'erne skabt mesterværker af russisk hesychast-ikonmaleri - "Ærkeenglen Michael med gerninger" og "Pris af Guds Moder med Akathist i kendetegnene ". Under Cyprian installerede Athos-munken Lazar Serb i 1404 det første slående ur i Moskva nær Bebudelseskirken, hvilket var nødvendigt for præsten til at fylde gudstjenesterne med oplæsninger og vejlede kirkesangens længde [53] . I 1405 arbejdede storbyikonerne Theophanes den Græske , Prokhor fra Gorodets og Andrei Rublev i Bebudelseskirken. Sandsynligvis hænger den græske Theophans ankomst til Rusland også sammen med Cyprians initiativ [54] .

Cyprian påvirkede genoplivningen af ​​lokale og al-russiske krøniker. Hans navn er især forbundet med Trinity Chronicle afsluttet efter hans død (ved en artikel fra 1408) .

Noter

  1. ↑ Gorsky A. A. Fra lande til store fyrstendømmer: "fantasier" af russiske fyrster 2. halvdel. 13.-15. århundrede - M., 2010. - S. 7.
  2. ↑ CHDOIR. - 1872. - Prins. 1. - Det. V. - S. 29.
  3. ↑ Arkimandrit Leonid . Cyprian før hans himmelfart til Moskva Metropolis. - CHDOIR. - 1867. - Prins. 2. - S. 11.
  4. ↑ I forbindelse med dokumentet støder man ofte på ideen om åndeligt slægtskab, åndeligt faderskab: "ikke kun en lærer, men også en forælder, som ved Helligåndens nåde avler dig" (s. 26) . Til gengæld kaldes Euthymius også "fødslen af ​​os, far og grøn lærer" (s. 27). Se også: John Meyendorff . Byzans og Rusland«. Ch. IX "Metropolitan Cyprian og Moskva separatisme". Bemærk. otte.
  5. ↑ Der er ingen nøjagtige data om dette emne. En sådan antagelse blev lavet i: Syrku P.A. Om historien om bogkorrektioner i Bulgarien i det XIV århundrede. - T. 1. - Udstedelse. 1. - S. 252-253.
  6. ↑ Arkimandrit Leonid antager Cyprians udseende på Athos omkring 1356, uden dog at dokumentere sine antagelser. - CHDOIR. - 1867. - Prins. 2. - S. 19.
  7. ↑ Sirku P. A. Om bogkorrektionens historie i Bulgarien i det XIV århundrede. - S. 403-404.
  8. ↑ Apokrysiar . Hentet 4. oktober 2012. Arkiveret fra originalen 19. august 2018.
  9. ↑ I løbet af det 14. århundrede var der flere forsøg på at danne en anden russisk metropol med et centrum i Galich og Novogrudok.
  10. ↑ Se Fr. John Meyendorff "Byzantium and Muscovite Rus'", G. M. Prokhorov "Rus and Byzantium in the time of the Battle of Kulikovo" s. 36-47.
  11. ↑ Surozh tilhører på dette tidspunkt genoveserne.
  12. ↑ Domkirkeloven om den russiske [metropolitan] Cyprian Cyprian. // Ærkepræst John Meyendorff. Byzans og Moskovitisk Rus. Essay om kirkens historie og kulturelle relationer i det XIV århundrede. YMCA-PRESS 11, rue de la Montagne-Ste-Genevieve. Paris, 1990.
  13. ↑ I en beskrivelse af Moskva-politikken i slutningen af ​​70'erne af det XIV århundrede, skrev ærkepræst John om den voldsomme anti-litauisme i Moskva-boyarpartiet, som forsvarede "Moskva-separatisme, baseret på den velkendte tradition for loyalitet over for horden." Se: Ærkepræst John Meyendorff. Byzans og Moskovitisk Rus. Kapitel IX. Metropolitan Cyprian og Moskva separatisme (1376-1381) . Arkiveret 21. maj 2013 på Wayback Machine .
  14. ↑ Han rapporterer om sine aktiviteter i Litauen i det andet brev til St. Sergius og Theodore Simonovsky
  15. ↑ Forreste krønike fra det 16. århundrede. Russisk kronik historie. Bog 9. 1373-1380 . runivers.ru _ Hentet 7. februar 2022. Arkiveret fra originalen 28. september 2021.
  16. ↑ Epistel af Metropolitan Cyprian til abbederne Sergius og Theodore. . Hentet 4. maj 2008. Arkiveret fra originalen 27. marts 2013.
  17. ↑ Undskyldningen af ​​hans rettigheder mod de "magtsyge munke" er beskrevet af Mitya i hans samling af kirkefædrenes "åndelige blomst"
  18. ↑ Mityai modtog en etiket fra Mamai, der bekræftede den russiske kirkes privilegier.
  19. ↑ Beløbet på 20 tusinde hryvnias i sølv blev primært brugt på tilbud til byzantinske embedsmænd
  20. ↑ Således blev opdelingen af ​​metropolen fastlagt i titlen.
  21. ↑ Roman er Olgerds væsen. Han blev udnævnt til en separat litauisk se i slutningen af ​​1355, men tilegnede sig titlen som Metropolit i Kiev og hele Rus'. Efter døden i 1362, ved en handling fra patriark Kallistos, blev den anden russiske metropol endnu en gang afskaffet.
  22. ↑ Cyprian forlod Konstantinopel før den forligslige afgørelse, hvorved han reddede sig selv fra forligsdomstolen.
  23. ↑ Disse er hovedsageligt bispedømmerne i Volhynia, revet væk fra den galiciske metropol
  24. ↑ Forreste krønike fra det 16. århundrede. Russisk kronik historie. Bog 9. 1373-1380 . runivers.ru _ Hentet 7. februar 2022. Arkiveret fra originalen 28. september 2021.
  25. ↑ Faktisk vil Cyprian blive udvist fra Moskva igen kort efter Tokhtamysh's razzia og genoprettelsen af ​​afhængigheden af ​​horden.
  26. ↑ Rogozhsky kronikør
  27. ↑ Se F. M. Shabuldo. Lande i det sydvestlige Rusland som en del af Storhertugdømmet Litauen . Arkiveret 29. oktober 2013 på Wayback Machine
  28. ↑ Det var på denne dag i 1380, at festen for Herrens himmelfart faldt.
  29. ↑ Nikon-krønike, der henviser til første halvdel af det 16. århundrede.
  30. ↑ Dette rapporteres af Nikon Chronicle. Desuden præsenteres Cyprian i den som rådgiver for storhertugen.
  31. ↑ John Meyendorff. "Byzans og Moskovitisk Rusland". Kapitel X "Litauen vender sig mod Vesten"//Kirkehistorie og østlig kristen mystik s.511
  32. ↑ Det ville være en fejl at sige, at Cyprian under dette besøg i imperiet boede i nogen tid på Athos. Denne antagelse er baseret på den velkendte "Besked fra Patriark Euthymius til munken Cyprianus". Faktisk blev Euthymius først patriark i 1375, og det ville være konsekvent at antage, at brevet ikke blev skrevet tidligere end det år. Selve temaet i brevet siger dog, at det er henvendt til en nybegyndermunk og ikke til en storby. Desuden kunne storbyen næppe bekymre sig om spørgsmålet om, hvordan man kan få del i de hellige mysterier i ørkenen uden en præst. Det er klart, at antagelsen er korrekt, at titlen på patriark Euthymius blev tilføjet senere, da teksten blev omskrevet. (Se ChDOIR bog 2. 1867, s. 15-18)
  33. ↑ John Meyendorff. "Byzans og Moskovitisk Rusland". Kapitel X "Litauen vender sig mod Vesten"//Kirkehistorie og østlig kristen mystik s.501 . Hentet 4. juli 2022. Arkiveret fra originalen 14. juni 2020.
  34. ↑ Bykov A., Kuzmina O. Metropolitan Cyprian. Portræt på baggrund af epoken // 1. september. Historie. 2001. nr. 22-23.
  35. ↑ G. M. Prokhorov. "Fortællingen om Mityai" - C. 370.
  36. ↑ Møde med Vladimir-ikonet for Guds Moder. Midten af ​​det 16. århundrede . www.icon-art.info _ Hentet: 24. marts 2022.
  37. ↑ Golubinsky E.E. Den russiske kirkes historie. Bind 2. Metropolitan Cyprian. - S. 306-314 . Hentet 19. marts 2018. Arkiveret fra originalen 19. marts 2018.
  38. ↑ John Meyendorff. "Byzans og Moskovitisk Rusland". Kapitel X "Litauen vender sig mod Vesten"//Kirkehistorie og østlig kristen mystik s.504.
  39. ↑ Citeret. af John Meyendorff. "Byzans og Moskovitisk Rusland". s. 514
  40. ↑ Se John Meindorf. "Byzans og det muskovitske Ruslands" kapitel X, s. 506.
  41. ↑ Kap. Cyprian (helgen, hovedstad i hele Rusland) // Russisk biografisk ordbog  : i 25 bind. - Sankt Petersborg. - M. , 1896-1918.
  42. ↑ Golubinsky E. "Historien om helliges kanonisering i den russiske kirke" IV. Siden etableringen af ​​St. Kirkemøde til i dag. side 194 . Arkiveret 13. august 2017 på Wayback Machine
  43. ↑ Så i Treenigheden-Sergius Lavra blev Jerusalem Charter først vedtaget i 1441, og først i 1494 begyndte den nye Typicon at blive brugt i Solovetsky-klosteret. I det 16. århundrede havde den palæstinensiske Typikon endelig fortrængt den gamle Studial (se Taft. R.F. Byzantine Church Rite. - St. Petersburg: Alethea, 2000. - S. 96-102.)
  44. ↑ Citeret. af: John Meyendorff . Byzans og Moskovitisk Rus. - Ch. X. - S. 508.
  45. ↑ Fra patriarken Anthonys budskab til Vasily: "Det er slet ikke godt, min søn, når du siger: vi har en kirke, men der er ingen tsar. Det er absolut umuligt for kristne at have en kirke og ikke have en konge, for riget og kirken udgør en enhed og fællesskab, og det er absolut umuligt at adskille dem.
  46. ↑ John Meyendorff antyder, at navnet på den byzantinske kejser var nødvendigt som et symbolsk navn, der forener alle ortodokse, der bor i forskellige stater. Omtalen af ​​navnet Vasileus ville hjælpe med at undgå gnidninger i forholdet til suverænerne i den russiske metropol (Se John Meyendorff . Byzantium og Moskva Rusland. - Ch. X. - S. 508-509, 514.)
  47. ↑ Handlinger historisk. - T. 1. Tilføjelser. - nr. 253. - S. 479-480.
  48. ↑ Handlinger historisk. - V. 1. - Nr. 7. - S. 16. Dokument fra manuskriptet af "Joseph af Volokolamsky om Novgorod-kættere og budskabet fra Metropolitaner Cyprian og Photius til Pskov."
  49. ↑ Se: Bryusova V. G. Kontroversielle spørgsmål i Andrei Rublevs biografi . Arkiveret 29. januar 2012 på Wayback Machine // Issues of History. - 1969. - Nr. 1. - S. 35-48. Senere blev denne version støttet af B. L. Altshuller ( relieffer af hvidsten af ​​Spassky Cathedral of the Andronikov Monastery og problemet med at datere monumentet . - 1976. Arkivkopi dateret 11. februar 2013 på Wayback Machine )
  50. ↑ Badyaeva T. A., Ilyin M. A. Kontroversielle bestemmelser i en ny artikel om Andrei Rublev . Arkiveret 29. januar 2012 på Wayback Machine // Issues of History. - 1969. - Nr. 12. - S. 194-197; Zagraevsky SV Spørgsmål om den arkitektoniske historie af Frelserens katedral, ikke lavet af hænder Andronikov-klosteret . Arkiveret 5. juni 2012 på Wayback Machine . — 2008; Ulyanov O. G. En cyklus af miniaturer af fronten "Life of Sergius of Radonezh" om begyndelsen af ​​Andronikov-klosteret . Arkiveret 1. juli 2008 på Wayback Machine . — Ca. 20. - 1996; David L. A., Altshuller B. L., Podyapolsky S. S. Restaurering af Spassky-katedralen i Andronikov-klosteret . Arkiveret 29. januar 2012 på Wayback Machine . - 1998.
  51. ↑ Med en høj grad af sandsynlighed kan det hævdes, at Andrei Rublev er en munk fra Spaso-Andronikov klosteret.
  52. ↑ Se Ulyanov O. G. Indflydelsen fra det hellige bjerg Athos på kendetegnene ved æresbevisningen af ​​den hellige treenighed under Cyprianus hovedstad (på 600-årsdagen for helgenens hvile) . Arkiveret 6. oktober 2008 på Wayback Machine .
  53. ↑ Dette er også en atonitisk tradition.
  54. ↑ Betin LV Metropolitan Cyprian og Theophanes den græske. // Études Balkaniques XIII. - 1977. - Nr. 1. - S. 109-115.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier