Global oversvømmelse

Syndfloden  er en historie vidt udbredt blandt verdens folk og i en række religiøse tekster om en storstilet oversvømmelse , der forårsagede næsten alle menneskers død . I overensstemmelse med denne historie sender Gud eller guderne (i legenden om Atrahasis) en oversvømmelse over mennesker som en straf for vantro, overtrædelse af love, drab på dyr osv. eller uden at angive en grund (i gamle mesopotamiske legender) [1 ] .

Problemet med at forbinde historien om oversvømmelsen med reelle oversvømmelser såvel som ændringer i verdenshavets niveau i den historiske periode er fortsat kontroversielt.

Tales of the Deluge

Ifølge James George Frasers forskning er der fundet spor af fortællinger med et lignende plot i:

(I alt er der taget højde for næsten hundrede versioner).

Sådanne legender er dog praktisk talt fraværende i Afrika (bortset fra dem, der bringes af europæiske missionærer ), Øst- , Central- og Nordasien og sjældne i Europa (fundet i det antikke Grækenland , Wales , blandt litauere , transsylvanske sigøjnere og Mansi ) [2] .

Sumero-akkadisk mytologi

Fortællingen om Ziusudra

Teksten til et sumerisk oversvømmelsesdigt fundet i udgravningerne af Nippur blev udgivet af Arno Pöbel i 1914. To tredjedele af teksten på den eneste kendte tavle er blevet ødelagt, og indholdet af digtet kan kun rekonstrueres i analogi med de akkadiske digte, selvom den sumeriske version kan have adskilt sig fra dem (den overlevende tekst er formentlig dateret til tid for det 1. dynasti af Isin).

I begyndelsen blev det fortalt, hvordan guden sendte essensen ( mig ) ned til folk og grundlagde fem byer. Så nævnes gudernes råd. Det siges, at den fromme konge Ziusudra (ifølge en anden version af læsning - Ziuzuddu), guden Enkis præst , overhører nogens tale henvendt til tempelmuren (sandsynligvis Enki selv), der fortæller, at ved gudernes råd, kl. efter anmodning fra Enlil blev det besluttet at arrangere storflod. Efter kløften beskrives det, at syndfloden varede syv dage og syv nætter, hvorefter Ziusudra forlod sit skib og ofrede tyre og får.

Den sidste passage siger, at Ziusudra bøjer sig foran Anu og Enlil, og de sværger, at de vil genoplive livet på jorden. De giver Ziusudra evigt liv og bosætter ham i landet Dilmun ved solopgang [3] .

The Tale of Atrahasis

Et akkadisk digt om Atrahasis ("meget klog") blev fundet under udgravningerne af det gamle Sippar , udført på initiativ af den tyrkiske regering. Den tekst, der er kommet ned til os, blev til i det 17. århundrede f.Kr. e. under Ammi-tsaduks regeringstid og indtager tre borde - cirka 1000 linjer.

Tabel I fortæller i detaljer, hvordan guderne, trætte af hårdt arbejde, besluttede at skabe mennesket. Gudinden Nintu skabte 7 mænd og 7 kvinder af ler. Efter et par århundreder (" ikke engang tolv hundrede år er gået "), har folk formeret sig, og støjen fra deres aktiviteter begyndte at forstyrre Enlil . Så sender guden Namtar en pest , men folk, efter råd fra Atrahasis, ofrer til guderne og opnår en ende på pesten.

Ifølge tabel II sender Adad på ordre fra Enlil en tørke til jorden, men folk bygger på råd fra Atrahasis et tempel til Adad, og tørken slutter. Så beslutter gudernes råd at arrangere en oversvømmelse, og efter anmodning fra Enlil aflægger alle guderne eder.

III tabel begynder med, hvordan Eya ( Enki ) henvender sig til Atrahasis og informerer ham om den kommende oversvømmelse, og tegner også en tegning af skibet på jorden og beordrer at tage på skibet “ korn og godt, som du har, // Kone, familie , pårørende, arbejdere. // Steppens skabninger, planteædende og vilde // Jeg vil sende til dig, til dine porte . Atrahasis henvender sig til de ældste og giver dem gudens ord, og de hjælper ham med konstruktionen. Da nymånen kommer , går Atrahasis med sin familie og slægtninge ind i skibet. En storm rejser sig, Adad, Ninurta og andre guder organiserer en oversvømmelse. Gudinden Nintu sørger over menneskers død. Oversvømmelsen fortsatte i 7 dage og nætter. Yderligere er omkring 60 tekstlinjer brudt (i parallelle versioner nævnes fugle på dette sted).

Efter mellemrummet fortælles det, hvordan Atrahasis tilbyder mad til guderne og brænder røgelse. Guderne, der lugter lugten, spiser ofrene. Enlil, der lærer, at nogle mennesker blev reddet, er vred, og Enki indrømmer, at han hjalp folk med at blive frelst. Så tager gudinden Nintu en række foranstaltninger, der skal forhindre overdreven frugtbarhed blandt mennesker (fremkomsten af ​​nogle dæmoner, der dræber babyer, samt forbuddet mod at føde nogle grupper af præstinder).

Ifølge fortolkningen af ​​V. K. Afanasyev er guderne tvunget til at give udødelighed til Atrahasis, for ikke at ændre deres ed: at ødelægge alle dødelige [4] .

Fortællingen om Utnapishtim

Den originale historie om syndfloden i den babylonske version blev fundet i udgravningen af ​​det berømte bibliotek i Ashurbanipal af Ormuzd Rassam , en kaldæisk kristen tidligere diplomat, der udgravede i Nineve til British Museum i London . Det lykkedes George Smith at læse og oversætte de fundne tabletter . Mere præcist lykkedes det Smith at finde begyndelsen på den episke historie om Gilgamesh , der i jagten på en blomst (rose) af udødelighed går til jordens ende til den eneste person, der overlevede den gamle oversvømmelse - Utnapishtim . Her brød historien af, men Smith gik til Nimrud-bakken, som gemte det gamle Nineve, og fandt der den manglende del af teksten [5]  - i alt hele 384 tavler [6] .

Historien om syndfloden fortalt i Gilgamesh -eposet (tabel XI, linje 9-199, hvor Utnapishtim fortæller det til Gilgamesh) var sandsynligvis oprindeligt et selvstændigt digt, senere inkluderet i sin helhed i eposet. Navnet Utnapishtim er en akkadisk ækvivalent til det sumeriske navn Ziusudra ("en, der fandt livet til lange dage").

Historien begynder med det faktum, at det på mødet mellem alle guderne blev besluttet at ødelægge menneskeheden. Begrundelsen for denne beslutning er ikke nævnt. En af initiativtagerne til syndfloden - guden Enlil  - tog ordet fra hver af de andre guder, at de ikke ville advare folk. Guden Niniguk ( Ea ) besluttede at redde sin favorit og en person, der var hengiven til ham - herskeren over byen Shuruppak ved bredden af ​​Eufrat -floden  - Utnapishtim , som eposet kalder "besidder den største visdom." For ikke at bryde eden informerer Ninigiku-Ea Utnapishtim under en drøm, at han skal bygge et skib og forberede sig på sin egen frelse. Ninigiku-Ea råder også Utnapishtim til at svare dem, der spørger ham om årsagerne til det uventede byggeri, så de ikke gætter på noget (han siger, at han vil forlade landet).

Efter instruktionerne fra Ninigiku-Ea beordrer Utnapishtim bybefolkningen til at bygge et skib (tegningen er tegnet af Utnapishtim selv) - en firkantet struktur med en flad bund med et areal på tre acres, seks dæk, højt (et hundrede og tyve alen ) sider og tag. Da skibet var klar, lastede Utnapishtim sin ejendom, familie og slægtninge på det, forskellige håndværkere til at bevare viden og teknologi, husdyr, dyr og fugle. Skibets døre var tjærede udvendigt.

Om morgenen begyndte det at regne , og stormens gud, dødsguden og andre formidable guddomme dukkede op i skyen og bragte død og ødelæggelse. Mørke og vind sænkede sig over jorden og dræbte mennesker i deres beskyttelsesrum. Syndfloden var så forfærdelig, at guderne selv blev rædselsslagne og rejste sig til gudernes fader Anu og forbandede sig selv for deres overilte beslutning.

Derefter stoppede skibet ved Mount Nicer . På lejrens syvende dag løslod Utnapishtim en due , og den vendte tilbage. Så slap han en svale , men hun fløj tilbage. Og kun ravnen fandt det land, der viste sig fra vandet, og blev på det [9] .

Så forlod Utnapishtim skibet og ofrede til guderne. " Guderne, som fluer, samledes til offeret " og begyndte at skændes indbyrdes. Enlil er vred over, at folket blev reddet. Ishtar siger, at den azurblå sten om hendes hals altid vil minde hende om syndflodens dage. Efter et skænderi overbeviste guderne Enlil om hans fejl, og han velsignede Utnapishtim og hans kone og slog dem ned ved flodernes udløb i det fjerne [9] .

Berossus' historie

Den babylonske legende om syndfloden var kendt af europæiske lærde i lang tid takket være dens præsentation af den "kaldæiske" historiker Berossus (3. århundrede f.Kr.), som skrev på græsk. Selve Berossus' værk har ikke overlevet, men hans historie blev genfortalt af den græske lærde Alexander Polyhistor , som til gengæld er citeret af den byzantinske forfatter George Sinkell . Denne version kan således være blevet forvansket og bærer sandsynligvis præg af græsk indflydelse.

Ifølge Berossus dukkede guden (som han kalder Cronus eller Kron ) op i en drøm for Xisutra , den tiende konge af Babylonien, og sagde, at guderne besluttede at ødelægge den menneskelige race, og den store oversvømmelse ville begynde på den 15. måned af desia (8 måneder ifølge den makedonske kalender ). Derfor blev Xisutrus beordret til at skrive verdenshistorien og begrave den for sikkerhed i byen Sippar , og efter at have bygget et enormt skib, tilstrækkeligt til at rumme kongens familie, hans venner og slægtninge, såvel som fjerkræ og fire- foddyr, og når alt var klart, sejlede "til guderne", men før det "for at bede om at sende godt til folk".

Kongen udførte ordren ved at bygge en ark fem stadier lang og to stadier bred . Fra de overlevende passager er det ikke klart, hvor mange dage oversvømmelsen varede. Da vandet begyndte at sænke sig, frigav Xisutrus flere fugle efter hinanden. Men da de ikke fandt mad og husly nogen steder, vendte fuglene tilbage til skibet. Et par dage senere løslod Xisutrus fuglene igen, og de vendte tilbage til skibet med spor af ler på fødderne. Tredje gang han løslod dem, vendte de aldrig tilbage til skibet. Så indså Xisutrus, at landet var kommet op af vandet, og skilte nogle brædder i siden af ​​skibet, så han ud og så kysten. Så sendte han skibet i land og landede på et bjerg i Armenien sammen med sin kone, datter og rorsmand. Da han landede på det øde land, hyldede Xisutrus landet, byggede et alter og ofrede et offer til guderne. Beross specificerer, at Xisutrus, hans kone, døtre og styrmand var de første til at forlade skibet og blev sendt til guderne. Resten af ​​ledsagerne så dem aldrig igen, en himmelsk stemme meddelte dem, hvilken fromhed Xisutrus og hans familie havde sluttet sig til gudernes vært. Ifølge denne version stammede menneskeheden fra Xisutrus ledsagere, som vendte tilbage til Sippar [10] .

Efter at vandet i den store oversvømmelse kom og derefter begyndte at trække sig hurtigt tilbage, udgav Xisuthrus flere fugle. Ingen af ​​dem fandt mad eller et sted at hvile, og de vendte tilbage til skibet. Et par dage senere løslod han flere andre fugle igen, og de vendte også tilbage til skibet, men de vendte tilbage med mudderplettede kløer. Så løslod han senere for tredje gang flere andre fugle, men de vendte ikke tilbage til skibet. Så vidste Xisuthrus, at jorden var dukket op igen. Han slog hul i skibets væg og så, at skibet var stoppet på et bjerg. Han gik i land, ledsaget af sin kone og sine døtre og rorsmanden. Han faldt på sit ansigt, bøjede sig mod jorden, rejste et alter og ofrede til guderne. Herefter forsvandt han sammen med alle, der forlod skibet med ham. De, der blev på skibet og ikke gik ud med Xisuthrus, da han og de, der var med ham, landede, ledte efter ham overalt og kaldte ham ved navn. Men Xisuthras er ikke blevet set siden da, og senere gav lyden af ​​en stemme fra himlen instruktioner om, hvordan de skulle ære guderne, og sagde, at Xisuthras, for stor fortjeneste, blev præsenteret for guderne, sendt for at leve blandt de guder, og hans hustru, døtre og styrmænd fik samme hæder. Så befalede stemmen dem at vende tilbage til Babylonien, gå til byen Sippar, og som det var beregnet til dem, grave de tavler op, der var begravet der, og returnere dem til menneskeheden. Stedet, hvor de befandt sig, er i Armenien. De forstod alt dette; de bragte ofre til guderne og drog til fods til Babylonien.
I dag er det kun en lille del af det skib, der stoppede i Armenien, der ligger tilbage i Kordui-bjergene i Armenien, og nogle tager dertil, skraber asfalten af ​​og holder den som et held.Berossos. Beviser og Fragmenter

Bibelsk syndflod

Se også Gen.  6:1-7:19

Ifølge Første Mosebog var syndfloden (i Bibelen , hebraisk הַמַּבּוּל ‏, ha-mabul , Strongs hebraiske tal  er H3999, Strongs græske tal er G2627) guddommelig gengældelse for menneskehedens moralske fald.

Da folk begyndte at formere sig på jorden, og der blev født dem døtre, da så Guds sønner menneskedøtrene, at de var smukke, og tog dem til hustru, hvilken de udvalgte. Og Herren [Gud] sagde: Det er ikke evigt for min Ånd at blive foragtet af mennesker [disse], fordi de er kød; lad deres dage være hundrede og tyve år. På den tid var der jætter på jorden, især siden den tid, da Guds sønner begyndte at gå ind i menneskedøtre, og de begyndte at føde dem: disse er stærke, herlige mennesker fra gammel tid.Gen.  6:1‒6:4

Deres efterkommere blev kaldt nefilim .

Gud besluttede at ødelægge hele menneskeheden ved en oversvømmelse og efterlod kun den fromme Noa og hans familie i live - Noa og hans familie var således de eneste mennesker, der behagede Gud, blandt alle dem, der levede på det tidspunkt på jorden.

Gud informerede Noa om sin beslutning på forhånd og beordrede konstruktionen af ​​Arken  , et skib, der kunne overleve den forestående oversvømmelse. Gud gav Noa præcise instruktioner om, hvordan man bygger en ark og udstyrer den til en lang rejse, hvad dens dimensioner skulle være ( 1. Mos.  6:1-6:4 ).

Noa var 500 år gammel, da konstruktionen af ​​arken begyndte, og han havde allerede tre sønner. Efter konstruktionen af ​​arken, før syndfloden, var Noa 600 år gammel. Tiden fra Guds meddelelse om syndfloden til færdiggørelsen af ​​konstruktionen af ​​arken, ifølge de teologiske fortolkninger af 1. Mos.  6:3 var 120 år.

Da arbejdet var færdigt, blev Noa beordret til at gå ind i arken med sin familie og tage to med sig af hver type urene dyr og syv af hver type rene dyr, der lever på jorden ( 1 Mos.  7:2 ). Noa fulgte instruktionerne (i nogle oversættelser gik dyrene selv ind i arken) [11] [12] , og da arkens døre blev lukket, faldt vandet til jorden. Vandfloden varede i 40 dage og nætter, og "alt kød, der rører sig på jorden", gik til grunde og efterlod kun Noa og hans ledsagere. Vandet var så højt, at alle de høje bjerge var dækket af det. Efter 150 dage begyndte vandet at synke, og på den syttende dag i den syvende måned landede arken på Ararats bjerge (hvilket betyder bjergkæden). Men først på den første dag i den tiende måned dukkede bjergtoppene op. Noa ventede i yderligere 40 dage ( 1 Mos.  8:6 ), hvorefter han løslod en ravn, som uden at finde land hver gang vendte tilbage. Så løslod Noa duen tre gange (med pauser på syv dage). Første gang vendte duen også tilbage uden noget, anden gang bragte den et frisk olivenblad i næbbet, hvilket betød, at jordens overflade kom til syne ( 1 Mos .  8:11 ). Tredje gang vendte duen ikke tilbage. Så var Noa i stand til at forlade skibet, og hans efterkommere genbefolkede jorden.

Da Noa kom ud af arken, ofrede han, og Gud lovede at genoprette tingenes orden og aldrig igen ødelægge menneskeslægten gennem en oversvømmelse. Som et tegn på dette løfte skinnede en regnbue i himlen - Guds pagt med mennesker ( 1 Mos.  9:12-14 ). Gud velsignede Noa, hans efterkommere og alt på jorden.

Ud over Bibelens kanoniske bøger er historien om syndfloden også indeholdt i de sene apokryfer . Den mest berømte var Enoks første bog . Historien i hovedlinjerne falder sammen med den, der er beskrevet i Første Mosebog, men årsagen til syndfloden er angivet mere detaljeret. Ifølge Enoks første bog førte blandingen af ​​engle ("Guds sønner") med menneskers døtre til fremkomsten af ​​giganter, hvilket forårsagede social ulighed og undertrykkelse, krige, spredning af magi og trolddom blandt mennesker og et fald i moralen.

Den jødiske Haggadah [13] siger, at før Gud sendte syndfloden, var han i sorg over den verden, han skabte i syv dage. Ifølge en version [14] rørte syndfloden ikke Israels land. Det siges også, at det olivenblad, som duen bragte til Noa, blev plukket fra Oliebjerget . I nogle middelalderlige tegninger er denne due ikke afbildet med et blad, men med en gren i næbbet. (Det velkendte fredssymbol er også afbildet ).

Philo af Alexandria argumenterede for universaliteten af ​​oversvømmelsen fra havskaller, som er placeret på toppen af ​​de højeste bjerge (Phys. Sacr. t. 1). Kreationister forsvarer historiciteten af ​​den store syndflod baseret på forskellige undersøgelser [15] .

Syndfloden opdelte bibelhistorien i tider før og efter syndfloden .

Sammenlignende analyse af litterære kilder

Traditioner om syndfloden findes blandt snesevis af mennesker i verden. Den bibelske historie om Noa afslører dog en særlig lighed med legenderne om andre mellemøstlige folkeslag [16] . Den ældste daterede babylonske kileskrift stammer tilbage til omkring 1637 f.Kr. e. og ser således ud til at være betydeligt ældre end den bibelske version. Der blev også fundet brudstykker af et sumerisk digt, som tilsyneladende havde indflydelse på skabelsen af ​​det babylonske værk [17] (tavlen dateres tilbage til det 17. århundrede f.Kr.) [18] . Selve den sumeriske legende er meget gammel, dens endelige litterære bearbejdning tilskrives tiden for Ur-dynastiet III [19] .

Sammenligning af versioner om oversvømmelsen
Emne Bibelversion
(15.-6. århundrede f.Kr.) 		Sumerisk version [20] [21]
(bevaret i fragmenter fra det 17. århundrede f.Kr.) [18] 		Babylonske versioner [22] [23]
(XVII-III århundreder f.Kr.)
Kilde Genesis Kileskriftstavler fundet i udgravningerne i Nippur . 1) Den babylonske historiker Berossus (III århundrede f.Kr.), historien er blevet bevaret i genfortællingen af ​​græske historikere;
2) kileskriftstavler fra kong Ashurbanipals bibliotek , en historie i tavle XI af Gilgamesh-eposet (ca. 1100 f.Kr.);
3) Eposet om Atrahasis (XVII århundrede f.Kr.)
Karakter Noah ,
10. generation efter Adam 		Ziusudra ,
konge og præst af guden Enki
Ziusudra bogstaveligt oversat fra sumerisk betyder "der fandt liv i lange dage" 		1) Xisutrus ( Ziusudra ), 10. konge af Babylon ;
2) Utnapishti oversat fra akkadisk: "en der fandt ånde", søn af Ubar-Tutu, forfader til Gilgamesh ;
3) Atrahasis
frelser gud Jahve Enki (Eya) 1) Kronus ;
2) Ea
Bestille Byg en ark, tag din familie og dyr med dig Guds ordre om at nærme sig Ziusudra til muren nævnes, hvor han bliver informeret om syndfloden og gudernes beslutning om at ødelægge menneskeheden 1) Cronus informerer Ziusudra om, at menneskeheden vil blive ødelagt af en stor oversvømmelse, og han skal bygge en båd og gå ombord på den med sin familie og bedste venner, forsyne dem med mad og drikke, og også tage vilde dyr, fugle og alle fire ombord -benede dyr;
2) Guderne træffer en beslutning i råd, men Ea, hemmeligt fra resten af ​​guderne, rapporterer deres beslutning til Utnapishti, beordrer ham til at forlade sin ejendom, bygge en ark og tage [frøet] med sig af alle levende væsener;
3) Byg en båd, forlad ejendom og red et liv
Varighed af regnskyl 40 dage og 40 nætter 7 dage og 7 nætter 7 dage og 7 nætter
Fugle Slipper en ravn ud, og slipper derefter en due tre gange (mangler tekst) 1) flere fugle;
2) en due, så en svale og en ravn
Fortøjningsplads "Ararats bjerge" ( Urartu ) 1) Armenien ;
2) Mount Nimush
Offer efter frelse Bygge et alter og ofre Ofrer tyre og får Konstruktion af et alter og ofring af røgelse fra røgelse, myrte, rør og cedertræ
Velsignelse Gud indgår en pagt med Noa og velsigner ham An og Enlil giver Ziusudra "liv som guder" og "evig ånde" og bosætter ham med sin kone på Dilmun -bjergene ( Tilmun i den akkadiske version) Utnapishti og hans kone (eller Atrahasis uden en kone) når de forlader skibet modtager guden Enlils velsignelse

James George Fraser mente, at meninger om oprindelsen af ​​den bibelske historie kan opdeles i tre grupper [10] :

  1. den bibelske historie går direkte til eller er lånt fra de akkadiske eller babyloniske oversvømmelseslegender ;
  2. historien om syndfloden er et universelt folkemotiv ;
  3. en kombination af de to foregående tilgange er også mulig.
Forskellen mellem bibelhistorie fra oldtidens mesopotamiske

Den ydre lighed med fortællingen om Første Mosebog er indlysende: i begge tekster handler det om ødelæggelsen af ​​hele menneskeheden i Vandflodens vande, om frelsen af ​​én person med sin familie, om det faktum, at han tager dyr med ham ind i skibet, sender fugle for at udforske, og forlader skibet, ofrer.

Men af ​​meget større betydning er de forskelle, som med et overfladisk bekendtskab unddrager sig opmærksomhed. Ifølge Soncino er det babylonske epos ikke baseret på nogen moralske og etiske standarder. Alt, hvad der sker, er beskrevet i det som resultatet af et indfald eller et spil med guddomme. S. N. Kramer bemærker dog, at Ziusudra allerede i den sumeriske legende "optræder som en from og gudfrygtig konge, ledet i alle sine anliggender af instruktioner modtaget fra guderne i drømme og forudsigelser" [17] .

Fra et traditionelt synspunkt afslører Bibelen den måde, Skaberen kontrollerer verden på, og understreger, at intet i verden sker tilfældigt. Herren sender syndfloden til jorden, fordi mennesket selv fordrejer sine veje på jorden og "fylder" den med røveri, vold og udskejelser. Umiddelbart, selvom det er i en skjult form, er der ideen om, at ansvaret for samfundets tilstand deles af alle dem, der frivilligt eller ufrivilligt accepterede dets normer og ikke protesterede. Noa bliver frelst ikke på grund af en guddoms luner og ikke fordi han "besidder den største visdom" (hvilket ikke udelukker muligheden for at gøre ondt og bringe sorg til andre), men fordi han er en retfærdig person, dvs. for altid. Gud frelser Noa ikke for at han kan nyde evig lyksalighed, men for at han og hans efterkommere bliver grundlaget for en fornyet menneskehed [24] . Ifølge J. Weinberg, i Pentateuken, "skildres Syndfloden som en prøve, hvorved og under hvilken transformationen af ​​den før-diluvianske før-menneskelighed til den sande menneskehed efter syndfloden fuldendes" [25] .

Den moralske og etiske kraft, der er iboende i den bibelske historie om syndfloden, anerkendes også af forskere fra skolen for " bibelkritik ":

Bibelens historie om syndfloden indeholder en skjult kraft, der kan påvirke hele menneskehedens bevidsthed. Der er ingen tvivl om, at dette var formålet med at skrive historien om syndfloden: at lære folk moralsk adfærd. Ingen anden beskrivelse af syndfloden fra dem, som vi finder i ikke-bibelske kilder, er fuldstændig ens i denne henseende til historien givet i den [24] .

— A. Jeremias

Den babylonske tekst om syndfloden syntes at være specielt sammensat for at gøre overlegenheden af ​​ideen om Israel om den Ene Gud endnu mere klar og tydelig. Bibelen overstreger på sin side alle de beskrivelser af syndfloden, som var kendt af den antikke verden før den: deres frastødende billeder mister enhver mening [24] .

— Hermann Datering af syndflodens historie

Ifølge den hebraiske tekst i Første Mosebog og traditionel jødisk bibelsk kronologi [26] begyndte syndfloden den 17. (ifølge Septuaginta - 27) i den anden måned ( 1 Mos.  7:11 ), formentlig Cheshvan -måneden [27] . Datoen for syndflodens begyndelse er beregnet i henhold til ordene fra det 5. kapitel i 1. Mosebog ( 1 Mos.  5:3-28 ), som giver en slægtsoversigt på linje med Seth , Adams 3. søn (værdier). ifølge Septuaginta er angivet i parentes ):

  1. Adam levede hundrede og tredive [230] år, og Set blev født til ham ( 1 Mos.  5:3 )
  2. Seth levede et hundrede og fem [205] år og avlede Enos ( 1 Mos.  5:6 )
  3. Enos levede halvfems [190] år og avlede Kainan ( 1 Mos.  5:9 )
  4. Kainan levede halvfjerds [170] år og avlede Maleleel ( 1 Mos.  5:12 )
  5. Maleleel levede femogtres [165] år og avlede Jared ( 1 Mos.  5:15 )
  6. Jared levede et hundrede og toogtres år og avlede Enok ( 1 Mos.  5:18 )
  7. Enok levede femogtres [165] år og avlede Metusalem ( 1 Mos.  5:21 )
  8. Metusalem levede et hundrede og syvogfirs år og avlede Lamek ( 1 Mos.  5:25 )
  9. Lamek levede et hundrede og toogfirs [188] år og avlede en søn og kaldte hans navn: Noa ( 1 Mos.  5:28 , 29 )
  10. Noa var seks hundrede år gammel, da vandfloden kom over jorden ( 1 Mos.  7:6 )

Således begyndte syndfloden ifølge den jødiske tekst i 130 + 105 + 90 + 70 + 65 + 162 + 65 + 187 + 182 + 600 = 1656 fra verdens skabelse (Adam) [28] . Ifølge den byzantinske æra svarer 1656 fra verdens skabelse til 3853 f.Kr. e.

Ifølge Septuaginta begyndte syndfloden i 230 + 205 + 190 + 170 + 165 + 162 + 165 + 187 + 188 + 600 = 2262 fra verdens skabelse (Adam) [28] , hvilket ifølge den byzantinske æra svarer til til 3247 f.Kr. e. Der er dog én uoverensstemmelse mellem kronologierne i de forskellige koder i Septuaginta - den alder, hvor Metusalem fødte Lamek. Ifølge Code of Alexandria fødte Methusalem Lamech som 187-årig, men ifølge Vatikanets kodeks og den moderne tekst i den græske bibel, 167 år, hvilket svarer til 2242 fra verdens skabelse [28] [ 29] .

Ifølge den hebraiske tekst befalede Gud Noa at forlade arken på tørt land den 27. dag i den anden måned ( 1 Mos.  8:14-17 ), 1657, og ifølge Alexandrias kodeks, 2263 år fra skabelsen af verdenen.

Bibelkritik

Bibelforskere , der tilhører skolen for bibelkritik , hævder, at teksten, der indeholder historien om den store syndflod , blev skrevet på et meget senere tidspunkt, end da Moses levede . Efter deres mening tog talrige mundtlige overleveringer form i flere grupper af tekster, efterfølgende kombineret af en eller flere redaktører. Der er fire hypotetiske kilder (i kronologisk rækkefølge): Yahwist ( J ), Elochist ( E ), Deuteronomist ( D ) og Priestly Codex ( P ). Ifølge denne version dannede mindst to kilder grundlaget for første og andet kapitel i Første Mosebog [10] : Jahvisst , som er navngivet således på grund af det faktum, at den bruger det firebogstavede navn JHWH ( Jahve ) og den præstelige Kode, den vigtigste kendetegn, hvis tegn er brugen af ​​navnet Elohim (Gud). Hver af kilderne er ifølge forskerne kendetegnet ved en særlig karakter og stil, som indikerer, at de tilhører forskellige historiske epoker. Jahvistens tekst er formentlig den ældste, mens den præstelige kode, som det nu almindeligvis menes, er den seneste i tiden af ​​alle fire kilder [10] .

For disse versioner er det bemærkelsesværdigt ikke blot, hvordan de adskiller sig, men også det faktum, at fakta, som i princippet er sammenfaldende i begge versioner, alligevel nævnes to gange, f.eks.

  • to gange fortælles det, at Noa havde tre sønner - Sem , Kam , Jafet : i 1 Mos.  5:32 og 1 Mos.  6:10
  • to gange fortælles det, at Gud ser, at ondskaben er stor på jorden: i 1 Mos.  6:5 navnet kaldes Jahve , i 1 Mos.  6:12  – Elohim
  • to gange vender Gud sig til Noa og viser ham frelse i arken: i 1 Mos.  6:13-21 er navnet Elohim givet, og i 1 Mos.  7:1-4  Jahve
  • formlen "og han gjorde, som Gud havde befalet ham" gentages to gange: Gen.  6:22 og 1 Mos.  7:5
  • to gange beskrives det, hvordan Noa sammen med sin familie og dyr går ind i arken: Gen.  7:7 og 1 Mos.  7:13
  • Noa beskrives to gange som at forlade arken: Gen.  8:18 og 1 Mos.  9:18

Når man læser den bibelske historie om syndfloden, er der desuden en række modsigelser slående:

Forskelle mellem versioner
Kilde I (J) Kilde II (P) Bibelkritikkens konklusion
Der skelnes mellem rene og urene dyr: de første blev taget med i arken, syv par af hver slags, og de sidste kun ét par. Der skelnes ikke mellem rene og urene dyr, antallet af dyr gemt i arken er begrænset til et par af hver type. Måske, ifølge kilde P, blev sondringen mellem rene og urene dyr først åbenbaret af Gud for Moses, så Noa ikke kunne have vidst noget om det; forfatteren af ​​Yahvista mente, at skelnen mellem rene og urene dyr er naturlig og har eksisteret siden oldtiden.
Regnregnen, der forårsagede syndfloden, varede 40 dage og 40 nætter, hvorefter [Noa] forblev i arken i yderligere 3 uger, indtil vandet sænkede sig, og jorden viste sig. Kun 61 dage. Der gik 150 dage, før vandet trak sig tilbage. I alt varede syndfloden 12 måneder og 10 dage. I betragtning af at jøderne adopterede månekalenderen, er 12 måneder 354 dage. Syndfloden varede således 364 dage – et helt solår – hvilket indikerer, at man er fortrolig med solcyklusberegninger.
Som årsag til syndfloden er regn angivet - vand fra himlen. Vand fossede samtidig fra himlen og fra jorden.
Beskriver Noas ofre som tak for frelsen fra døden under syndfloden. Offer ikke nævnt Muligvis vidner det om den senere oprindelse af teksten, da forbuddet mod ofre dukkede op uden for templet i Jerusalem .

Der er også semantiske forskelle, som ofte ikke afspejles i oversættelsen af ​​Bibelens tekst til andre sprog. Så for eksempel svarer ordet "udrydde" i begge kilder til to forskellige ord [10] .

Apologetik

Organisationen " Mahanaim ", engageret i populariseringen af ​​jødedommen , kritiserer i sin bog "Forord og noter til udgaven af ​​Toraen med en kommentar af Soncino " [30] tilhængerne af at kombinere forskellige kilder i Første Mosebog , hvilket beviser "den bibelske teksts integritet" [31] :

  • Antagelsen om kombinationen af ​​to kilder, der bruger forskellige Guds navne, modbevises af det faktum, at navnet Elohim altid bruges, når det siges om manifestationen af ​​Skaberens retfærdighed, og tetragrammet (navnet på Jahve) (separat eller i kombination med navnet Elohim) - når det siges om manifestationen af ​​hans barmhjertighed. Samtidig findes Elohim, brugt i første kapitel af Første Mosebog, også i andet og tredje kapitel 20 gange sammen med tetragrammet. Disse navne ændrer hinanden afhængigt af konteksten. For eksempel i sætningen "og de, der gik [til Noa ind i arken] mand og kvinde af alt kød, gik ind, som Gud (Elohim) havde befalet ham. Og Herren (Tetragrammaton) lukkede efter ham [arken]” ( 1 Mos .  7:16 ). Her forekommer begge Guds navne i én passage. Brugen af ​​to navne i dette vers forklares ved, at navnet på fire bogstaver bruges i forbindelse med, at Gud lukkede indgangen til arken og reddede dem, der var i den fra døden, hvilket er en manifestation af barmhjertighed fra skaberen.
  • Modsigelsen i instruktionerne givet til Noa - i 6:19 bliver han beordret til at tage et par af hver type dyr ind i arken, mens han i næste kapitel 7:2 bliver beordret til at tage et par urene dyr og syv par af rene - skyldes, at der i beskrivelsen af ​​Toraens bud først gives en generel regel efterfulgt af en specifikation, som afspejles i en af ​​reglerne for dens fortolkning, som bestemmer forholdet mellem den generelle regel og den særlige. Derfor kan vers 6:19 ses som en generel instruktion til Noa om, at dyrene, der går ind i arken, skal være parvis, og den specifikke instruktion i 7:2 gives umiddelbart før dens udførelse. Her præciseres detaljer, som tidligere var udeladt: der skulle være syv par rene dyr, da Noa senere vil få brug for dem til at ofre og spise dem.
  • Konklusionerne fra skolen for "bibelkritik" om kombinationen af ​​forskellige kilder tilbagevises af det faktum, at den babylonske version af beskrivelsen af ​​syndfloden generelt falder sammen med den bibelske historie, som beviser integriteten af ​​den bibelske tekst om syndfloden. Der er en række overensstemmelser mellem oplysningerne i den babylonske tekst og en række oplysninger, der tilskrives kilde P: for eksempel præcise instruktioner om, hvordan arken skal bygges, det faktum, at den standsede på et bjerg, osv. Der er også flere karakteristiske tilfældigheder Babylonsk tekst med de passager i Første Mosebog, der henføres til kilde J, for eksempel at sende en fugl, bygge et alter og ofre [31] .

Græsk mytologi

Ifølge den mest almindelige græske version var der tre oversvømmelser: Ogigov, Deucalion, Dardanov (i nævnte rækkefølge). Ifølge Servius var der to af dem [32] , ifølge Ister fire [33] , ifølge Platon mange [34] .

Ogygos oversvømmelse

Ogyg-floden fandt sted under Ogygus ' regeringstid , en af ​​de mytiske thebanske konger og grundlæggeren af ​​Eleusis . Som et resultat af oversvømmelsen blev Attika ødelagt, og dets politik blev ødelagt: en periode med anarki begyndte, som varede omkring to hundrede år og sluttede først med Kekrops tiltrædelse . Ifølge Sextus Julius Africanus , en kristen historiograf fra det 3. århundrede e.Kr. e. tidspunktet for Ogigov-floden korrelerer med jødernes udvandring fra Egypten [35] .

deucalion oversvømmelse

Deucalions oversvømmelse var forårsaget af Lycaons og hans sønners ondskab, som ofrede menneskeofre til Zeus . Zeus besluttede at ødelægge den syndige menneskegeneration i syndfloden. Prometheus Deucalions søn undslap med sin kone Pyrrha i en ark bygget efter hans fars instruktioner. På den niende dag af syndfloden kom arken til at hvile på Parnassus -bjerget , eller en af ​​toppene af Ophrian-området i Thessalien .

Da de var kommet ned til jorden, gik de til titanen Thetis' helligdom ved floden Kefiss, hvor de bad en bøn om genoplivning af menneskeheden. Thetis svarede dem: "Dæk jeres hoveder og kast formoderens knogler over jeres hoved!" - da Deucalion og Pyrrha havde forskellige mødre, mente de, at "formoderens knogler" er sten - Gaias knogler . De begyndte at samle sten og kaste dem over deres hoveder; mænd dukkede op fra stenene kastet af Deucalion, og kvinder dukkede op fra stenene kastet af Pyrrha.

Zeus nåede dog ikke sit mål: Udover Deucalion slap indbyggerne i byen Parnassus, grundlagt af søn af Poseidon Parnassus, som opfandt forudsigelseskunsten, også. De blev vækket af ulvenes hyl og fulgte ulvene til toppen af ​​Parnassus-bjerget, hvor de ventede på oversvømmelsen. Nogle af dem flyttede derefter til Arcadia og fortsatte Lycaon-ofringerne der [36] .

I Ovids Metamorphoses of Deucalion er syndfloden Jupiters forsøg på at stoppe rædslerne fra den begyndende jernalder ved at genskabe den menneskelige race [37] .

Dardanov oversvømmelse

Dardan-floden (opkaldt efter den mytologiske Dardanus , søn af Zeus) er også nævnt i de græske sagn om Troja [38] .

Det blev også rapporteret af Diodorus Siculus [39] .

Arabiske kilder

Abu-l-Fadl-Allami (XVI århundrede) rapporterer, at historikere nævner tre oversvømmelser [40] :

  1. Det første skete før Adams eksistens .
  2. Den anden oversvømmelse skete på Nuhs ( Noas ) tid.
  3. Den tredje oversvømmelse fandt sted på Musas ( Moses ) tid og var begrænset til Egypten .

Hinduisk mytologi

Vaivasvata , den syvende af Manus (forfædre til den menneskelige race), fangede en lille fisk under vask, som lovede at redde ham fra den kommende oversvømmelse, hvis han hjalp hende med at vokse. Fisken (som var inkarnationen af ​​Vishnu og hendes navn var Matsya -avatara) voksede til en enorm størrelse, og på hendes råd byggede Vaivasvata et skib og bandt det til fiskens horn. På skibet blev han beordret til at tage syv rishi'er (vise mænd), forskellige levende væsener og frø af alle planter [41] . Fisken drev skibet til bjerget, og da vandet trak sig tilbage, ofrede Vaivasvata et offer til guderne , hvorfra en kvinde dukkede op et år senere, ved navn Ida, som fødte ham afkom [42] .

Kinesisk mytologi

hovedartikel Kinesisk oversvømmelsesmyte

Etnografiske beskrivelser af oversvømmelsens mytologeme blandt folkene i Sydkina var i nogen tid mere kendt i Vesten end tilsvarende klassiske referencer [43] .

Anna Birrell identificerer 4 traditioner for at beskrive årsagerne til oversvømmelsen og dens afvikling, forbundet med: gudinden Nuwa (kun indeholdt i Huainanzi ); med billedet af Gong-gong ("Huainan-tzu", " Guan-tzu ", " Guo yu "); med billeder af Gunya("Spørgsmål til himlen", etc.) og Yuya den Store (den mest almindelige version. Birrell går ind for en separat fortolkning af myterne om Guna og Yuya, på trods af at de traditionelt er afbildet som far og søn) [43] .

Bashkir-mytologi

I Bashkir-mytologien kaldes syndfloden, hvor hele jorden var dækket af vand, Tufan [44] . Nævnt i det episke Ural-batyr , hvor Shulgen, Uralernes bror, får en tryllestav, som han arrangerer en global oversvømmelse med.

Denne begivenhed er beskrevet i eposet som følger:

Forskningsresultater

I 1763 skrev M. V. Lomonosov om syndfloden [45] :

§ 104. Der er en anden Mening imod Bjergenes Rejsning fra Havets Bund og Opløftning af Skaller med dem, for hvilke Forfattere, der ikke er fra et lærd Samfunds Rab, staaer, og alene henføre denne Handling til Noas Syndflod; selv dette ødelægges dog let af vigtige argumenter. 1) At havvandets stigning ikke kan rejse skaller til toppen af ​​hensyn til deres større byrde, og kunsten selv viser, at de aldrig stiger til kysterne med et tidevand, som mange steder ikke stiger roligere, som vandet burde. har rejst sig og produceret det, der blev beskrevet under Noas synkende, hvilket let kan beregnes. Det er kendt, at i det lys, der er udforsket af landskribenter, er der intet bjerg, der rejser sig vinkelret på toppen op til en mile, højere end ligevægten i havoverfladen. Og lad os derfor antage, at vandet på fyrre dage steg med 3.500 favne; det bliver 4 sazhens i en time. En saadan Hastighed forekommer mange Steder, hvor den under Jævndøgn Nymaaner og Fuldmaaner paa snævre Steder vælter med den største Hastighed; thi skønt opholdet på seks timer fortsætter; dog er der fra begyndelsen til slutningen meget stille; og den stærkeste handling og meget, der tager to timer, hæve vandet op til 6 og op til 7 favne. 2) Det oversvømmende vand under Noah faldt ned i kraftig regn: følgelig, idet det smeltede sammen fra højderne, styrtede det mod skallerne og tillod dem ikke op på bjerget. 3) Det er ogsaa umuligt at antage, at Kraniocerebralerne i 150 Dage kravlede op ad Bjergene, da Vandet stod over Jorden, fordi disse Dyres Bevægelse er meget svingende; desuden leder store skaller altid efter dybder. Endelig 4) naturen væmmes over, at de ville bestige bjerge for at lede efter en ukendt landsby og mad og efterlade naturlige.

Arkæologiske beviser

I 1927-1928, under udgravningerne af det antikke Ur , udgravede Leonard og Catherine Woolley de såkaldte "kongelige grave i Ur", som tilsyneladende tilhørte den sumeriske periode. Pludselig, lige under gravelaget, snublede forskerne på 20 meters dybde over et lag alluvialt (alluvialt) ler på 2,4 meter tykt, uden spor af menneskelig tilstedeværelse. Den mest sandsynlige forklaring på fremkomsten af ​​et sådant lag i dette område kunne være en oversvømmelse, katastrofal i sin styrke og konsekvenser, forårsaget af mange dage med kraftig regn og som følge heraf en katastrofal oversvømmelse af begge floder. Denne opdagelse førte Woolley til den usædvanligt dristige konklusion, at den "fromme præst" - Ziusudra ( Utnapishtim ) - og han - den bibelske Noa kunne være en historisk person, en sumerisk af oprindelse, opmærksom nok til at bemærke de formidable tegn på en oversvømmelse, som var begyndt, træffe rettidige foranstaltninger [6] .

Spor af oversvømmelsen blev også fundet i Kish og andre byer i Mesopotamien . Samtidig skete alle oversvømmelser på forskellige tidspunkter, hvilket indikerer deres lokale snarere end globale karakter [46] .

Videnskabelige hypoteser

I oplysningstiden forblev ideer om den globale syndflod, efter at have gået ud over normativiteten af ​​hellig tradition, stadig relevante for naturvidenskaben . Før Darwins evolutionsteori blev artsskiftet forklaret med teorier om katastrofe . Især mente Cuvier , at han beskrev antediluvianske dyr. Boulanger forklarede ændringerne i Jordens overflade ved syndfloden og udledte mange religiøse ritualer fra rædslen for primitive mennesker, der overlevede denne globale katastrofe [47] .

Historien om den globale oversvømmelse er almindelig blandt mange mennesker, der bor titusindvis af kilometer fra hinanden. Rekonstruktioner af syndflodens absolutte alder giver en omtrentlig lignende række af data fra 8 til 10 tusind år siden. På samme tid, fra palæogeografiske data , er det kendt, at den sidste iskappe på den nordlige halvkugle (den laurentianske iskappe i Nordamerika) forsvandt fra 8 til 10 tusind år siden.

Der er en Ryan-Pitman-hypotese (William Ryan og Walter Pitman fra Columbia University ), at historien om oversvømmelsen er en slags afspejling af den globale proces med stigende havniveauer [ 48] .

Ifølge V. A. Safronov skulle en planetarisk katastrofe forårsaget af den hurtige afsmeltning af gletschere dateres til 8122 f.Kr. e. [49]

Især Ryan og Pitman forbinder syndfloden med, at Sortehavets vandstand stiger med 140 meter omkring 5500 f.Kr. e. (se Sortehavets oversvømmelsesteori ). De fandt (ifølge analysen af ​​oversvømmede kystlinjer og fordelingen af ​​sedimentære lag), at havniveauet på dette tidspunkt steg fra -140 til 0 meter (i det moderne system af absolutte koordinater) på omkring 300 dage. Årsagen til oversvømmelsen var dannelsen af ​​Bosporus-strædet , hvorigennem vandet i Middelhavet strømmede ud i Sortehavet i form af et kolossalt vandfald, og som et resultat steg Sortehavets område med næsten 1,5 gange. Effekten af ​​en sådan oversvømmelse af store kystområder kan ifølge forskerne spille en rolle i oversvømmelseshistoriens fremkomst og globale spredning.

Forskeren af ​​havdybderne R. Ballard mener, at han har fundet bekræftelse på hypotesen om Ryan og Pitman – ved hjælp af undervandsrobotter undersøgte han de sunkne bosættelser ud for det nordlige Tyrkiets kyst og dataanalyse viste, at oversvømmelsen var pludselig , og dateringen af ​​denne begivenhed er ifølge Ballard tæt på det bibelske [50] .

Til fordel for oversvømmelseshypotesen kunne ændringen i grundlaget for floderosion forbundet med stigningen i verdenshavets niveau og den tilsvarende skarpe coeval omstrukturering af alle floddale på Jorden tale til fordel for oversvømmelseshypotesen . Denne omstrukturering ville have bestået i udbredte oversvømmelser af flodflodsletter og flodterrasser, der støder op til dalen. I teorien skulle hele rummet fra flodkanten til iskappernes smeltning og op ad floddalens skråninger til en højde på 50 meter være blevet oversvømmet af floden og dækket af dens sedimenter. Naturligvis var sådanne områder ved siden af ​​floderne steder med øget koncentration af mennesker, og ved at observere sådanne processer kunne en person skabe en historie om oversvømmelsen. Efter at have modtaget information om "oversvømmelsen" ved havets kyster og langs floderne, må folk have opfattet alt, som om hele deres tidligere verden var blevet oversvømmet [51] .

A. L. Chepalyga, en russisk palæogeograf fra Institut for Geografi ved Det Russiske Videnskabsakademi , udførte mange års forskning i sporene af storslåede oversvømmelser i Sortehavet-Kaspiske region og dets dræningsbassin under afisningen af ​​den sidste (Valdai) istid i intervallet 16-10 tusind år siden. Disse oversvømmelser betragtes af ham som en prototype af syndfloden. Ifølge hans hypotese kan bund- og kystaflejringer af oversvømmelsesbassiner, såvel som palæontologiske rester i dem, betragtes som geologiske beviser for syndfloden. Deres detaljerede analyse, herunder litologiske, mineralogiske, geokemiske indikatorer, samt den isotopiske sammensætning af sedimenter og fossile rester, gør det muligt at rekonstruere betingelserne for sedimentation, sammensætningen af ​​oversvømmelser og rækkefølgen af ​​oversvømmelser. Epicentret for syndfloden er det gamle Kaspiske Hav (Khvalynsk) . Det var i det, at hovedparten af ​​Vandflodens vande var koncentreret, og overskydende vand smeltede sammen med Sortehavet. Som et resultat af udviklingen af ​​oversvømmelsen væltede Khvalynhavet ud over et område på omkring en million km 2 , og sammen med Aral-Sarykamysh-bassinet oversteg dets vandareal 1,1 million km 2 , hvilket er 3 gange større end det moderne Kaspiske Hav. Volumenet af akkumulerede vandmasser (130 tusind km 3 ) oversteg den moderne med 2 gange. Hvad angår selve oversvømmelsens begivenheder, blev næsten 1 million km 2 lavtliggende områder oversvømmet op til 48-50 m abs. på den kaspiske slette [52] . Men ifølge kritikere og Chepalygas egne beregninger udviklede overskridelsen af ​​Det Kaspiske Hav sig over flere tusinde år (vandstanden steg med flere centimeter om året), hvilket næppe lignede en "oversvømmelse" for øjenvidner [53] .

Udbruddet af den undersøiske supervulkan Santorini i 1628 f.Kr. e. forårsagede en tsunami i Middelhavsområdet [54] .

I kultur

Mange malerier og graveringer af berømte kunstnere er dedikeret til syndfloden. Også temaet for syndfloden er berørt i en række film (f.eks. spillefilmen " The Bible ", spillefilmen " Noah " og komediefilmen " Evan Almighty ") og tegnefilm (f.eks. Flood " og " Ups ... Noah sejlede væk! ").

Se også

Litteratur

Noter

  1. ↑ Encyclopedia " Myter om verdens folk " / artikel af V. N. Toporov. - T. II. - S. 324.
  2. ↑ James Fraser . Folklore i Det Gamle Testamente. - M .: Politizdat , 1989. - S. 157-158. — ( Bibliotek for ateistisk litteratur ). — ISBN 5-250-01011-3 .
  3. ↑ Poebel A. Historiske og grammatiske tekster . - Philadelphia: University museum, 1914. - 275 s.
  4. ↑ Del 1 // Historien om det antikke østen. - M. , 1983. - T. I. - S. 473.
  5. ↑ Dette blev af kendere betragtet som nærmest et mirakel.
  6. ↑ 1 2 Keram K. Guder, grave og videnskabsmænd. En arkæologisk roman . Maxim Moshkovs bibliotek (1955). Dato for adgang: 17. april 2021.
  7. ↑ Gilgamesh-eposet . Tabel XI. Oversættelse af I. M. Dyakonov. - 1961. - S. 74.
  8. ↑ Gilgamesh-eposet . Tabel XI. Oversættelse af I. M. Dyakonov. - 1961. - S. 75-76.
  9. ↑ 1 2 Gilgamesh-eposet / overs. I. M. Dyakonova. - Moskva-Leningrad, 1961. - S. 76-77.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 James Fraser. IV. Den store syndflod // Folklore i Det Gamle Testamente .
  11. ↑ Den store syndflod. Ny russisk oversættelse . Bibel online .
  12. ↑ Den store syndflod. Østlig oversættelse . Bibel online .
  13. ↑ Midrash Genesis Rabbah 32:7
  14. ↑ Talmud , Zvachim 113a
  15. ↑ Prot. Stefan Lyashevsky. IV. Området oversvømmede under syndfloden // Bibelen og videnskaben om verdens skabelse.
  16. ↑ Weinberg J. Introduktion til Tanakh. Del 1. M.-Jerusalem, 2002. S. 165-166
  17. ↑ 1 2 Kramer S. N. Historien begynder i Sumer. - M. , 1991. - S. 155-159.
  18. ↑ 12 Objekt CBS10673 . Penn Museum .
  19. ↑ Verdenslitteraturens historie / Ed. I. S. Braginsky, N. I. Balashova og andre. - M. , 1983. - T. I. - S. 90.
  20. ↑ Den sumeriske oversvømmelseshistorie (downlink) . Hentet 10. marts 2019. Arkiveret fra originalen 18. januar 2019. 
  21. ↑ Bill T. Arnold, Bryan E. Beyer. Læsninger fra det antikke nære østen: Primære kilder til Gamle Testamentes undersøgelse . - Baker Academic, 2002. - S. 12-15. — 242 s. - ISBN 978-0-8010-2292-0 .
  22. ↑ Den store oversvømmelse - Zoho-ark . docs.zoho.com . Dato for adgang: 17. april 2021.
  23. ↑ Korovchinsky I. N. Ziusudra  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2009. - T. XX: " Zverin til ære for forbøn for det allerhelligste Theotokos-kloster  - Iveria ". — S. 185–186. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-036-3 .
  24. ↑ 1 2 3 Beskrivelse af syndfloden i Toraen og paralleller i gammel babylonsk litteratur // Forord og noter til udgaven af ​​Toraen med en kommentar af Soncino.
  25. ↑ Weinberg J. Introduktion til Tanakh / red. N. B. Kondyreva. - Jerusalem: Bridges of Culture, 2002. - S. 380. - 431 s. — ISBN 5-93273-084-6 . - ISBN 978-5-93273-084-3 .
  26. ↑ Shulman E. Begivenhedsrækkefølgen i Bibelen . - Tel Aviv: Forsvarsministeriets Forlag, 1990. - 180 s. — ISBN 965-05-0504-0 . - ISBN 978-965-05-0504-2 .
  27. ↑ Tora. Første Mosebog 6:9-9:29 . Machanaim . Dato for adgang: 17. april 2021.
  28. ↑ 1 2 3 Gerhard F. Hasel. Første Mosebog 5 og 11: Kronogenealogier i den bibelske historie om begyndelsen  (engelsk) . Geoscience Research Institute . Dato for adgang: 17. april 2021.
  29. ↑ JA Young. Septuagintal versus Masoretisk kronologi i Første Mosebog 5 og  11 . Proceedings of the International Conference on Creationism S. 421 (2003).
  30. ↑ Forord og noter til udgaven af ​​Toraen med Soncinos kommentar . Machanaim . Dato for adgang: 20. april 2021.
  31. ↑ 1 2 Er der forskellige kilder til Torah-tekster om verdens skabelse og syndfloden . Machanaim . — Soncinos kommentar. Noter til bogen Breishit.
  32. ↑ Servius . VI:41 // Kommentar til Virgils Bucolics.
  33. ↑ Istres, fr. 69 Jacobi // Kommentar af O.P. Tsybenko i bogen. Diodorus Siculus. Historisk bibliotek. Bestil. 4-7. St. Petersborg, 2005, s. 344
  34. ↑ Platon . Timaeus . psylib.org.ua . Dato for adgang: 18. april 2021.
  35. ↑ Julius Africanus . Historiografi (fragmenter) . myriobiblion.byzantion.ru . Dato for adgang: 18. april 2021.
  36. ↑ Graves R. Kapitel 38. Deucalion's Flood // Myths of Old Greece .
  37. ↑ Ovid . I: 125–415 // Metamorfoser / overs. fra lat. S. V. Shervinsky, ca. F. A. Petrovsky.
  38. ↑ Ian Wilson. Før syndfloden: at forstå den bibelske oversvømmelseshistorie som en genkaldelse af en begivenhed i det virkelige liv . - London: Orion, 2001. - 336 s. — ISBN 0-7528-4635-3 . - ISBN 978-0-7528-4635-4 .
  39. ↑ A. I. Asov. Atlanter, ariere, slaver: historie og tro. - Sankt Petersborg. : Aletheya, 1999. - 312 s. — ISBN 5-89321-036-0 .
  40. ↑ Abu-l-Fadl-Allami . Kapitel 14. Nuh // Akbar-navn / transl. under hænderne I. O. Klubkova. - T.I.
  41. ↑ Srimad-Bhagavatam. 24. Matsya, Herrens inkarnation i form af en fisk . vedabase.io . Dato for adgang: 18. april 2021.
  42. ↑ Satapatha Brahmana Del 1: Første Kânda: I, 8, 1. Ottende Adhyâya. Første Brahmana  (engelsk) . sacred-texts.com . Dato for adgang: 19. april 2021.
  43. ↑ 1 2 Anne Birrell. De fire oversvømmelsesmytetraditioner i det klassiske Kina. – 1997.
  44. ↑ Khisamitdinova F. G. Mytologisk ordbog over det bashkiriske sprog. - M. : Nauka, 2010. - 452 s. - ISBN 978-5-02-037580-2 .
  45. ↑ Lomonosov M.V. Det første grundlag for metallurgi eller minedrift. Bilag 2 // Om jordens lag . - Sankt Petersborg. : Kejserlige Videnskabsakademi, 1763. - S. 237-416.
  46. ↑ Bertman S. Mesopotamien. - M. : Veche, 2007. - S. 29, 44, 362. - 416 s. - 2000 eksemplarer.  — ISBN 978-5-9533-1916-4 .
  47. ↑ Meinecke F. The Rise of Historicism . - M. , 2004. - S.  147 .
  48. ↑ William B. F. Ryan. Noahs syndflod: de nye videnskabelige opdagelser om begivenheden, der ændrede historien . - New York: Simon & Schuster, 1998. - 319 s. — ISBN 0-684-81052-2 . - ISBN 978-0-684-81052-2 .
  49. ↑ Nikolaeva N. A., Safronov V. A. Oprindelsen af ​​slavisk og eurasisk mytologi . - M. , 1999. - S. 85.
  50. ↑ Ballard R. Noahs oversvømmelse var ved Sortehavet  // General avis / E. Krylov. - 1999. - 10. november.
  51. ↑ Syndfloden blev en velsignelse for menneskeheden // Grani.ru
  52. ↑ Andrei L. Chepalyga. Den senglaciale store oversvømmelse i det Ponto-Kaspiske bassin  //  Sortehavets oversvømmelse Spørgsmål: Changes in Coastline, Climate, and Human Settlement / Valentina Yanko-Hombach, Allan S. Gilbert, Nicolae Panin, Pavel M. Dolukhanov. — Dordrecht: Springer Holland, 2007. — S. 119–148 . - ISBN 978-1-4020-5302-3 . - doi : 10.1007/978-1-4020-5302-3_6 .
  53. ↑ A.A. Svitoch. Om arten af ​​den khvalynske overskridelse af Det Kaspiske Hav  (engelsk)  // Oceanologi. - 2007-04-01. — Bd. 47 , udg. 2 . — S. 282–289 . — ISSN 1531-8508 . - doi : 10.1134/S0001437007020142 .
  54. ↑ P. Nomikou, T.H. Druitt, C. Hübscher, T.A. Mather, M. Paulatto. Post-eruptiv oversvømmelse af Santorini caldera og konsekvenser for tsunamigenerering  //  Nature Communications. - 2016. - 8. november ( bind 7 , udg. 1 , nr. 13332 ). — ISSN 2041-1723 . - doi : 10.1038/ncomms13332 .

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger
 Noahs historie
Karakterer
Udviklinger
Basale koncepter
 Sumero-akkadisk mytologi
De vigtigste guder
Hypostaser af Modergudinden
Andre guder
Ånder, dæmoner, mytiske skabninger
Helte
Steder, kategorier, begivenheder
Myter og episke historier