Renæssancehumanisme

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 12. december 2021; checks kræver 6 redigeringer .

Renæssancehumanisme , klassisk humanisme  er en europæisk intellektuel bevægelse, der er en vigtig bestanddel af renæssancen . Det opstod i Firenze i midten af ​​det XIV århundrede , eksisterede indtil midten af ​​det XVI århundrede ; fra slutningen af ​​det 15. århundrede gik den over til Spanien, Tyskland, Frankrig, dels til England og andre lande.

Renæssancehumanisme er det første trin i udviklingen af ​​humanismen , en bevægelse, hvor humanismen først dukkede op som et integreret system af synspunkter og en bred strøm af social tankegang, hvilket forårsagede en ægte omvæltning i datidens kultur og verdensbillede [1] . Renæssancehumanisternes hovedidé var forbedringen af ​​den menneskelige natur gennem studiet af gammel litteratur .

Udtrykket

Den oprindelige latinske form for dette begreb er studia humanitatis . I denne form blev det introduceret af renæssancehumanisterne selv, som nyfortolkede Cicero , som på et tidspunkt søgte at understrege, at begrebet "menneskelighed" som det vigtigste resultat af kulturen udviklet i den antikke græske politik, slog rod på romersk jord.

Betydningen af ​​begrebet "humanisme" i renæssancen (i modsætning til nutidens betydning af ordet ) var: "ivrig undersøgelse af alt, hvad der udgør den menneskelige ånds integritet", siden lat.  humanitas betød "den menneskelige naturs fylde og opdeling" [2] . Også dette koncept var i modsætning til den "skolastiske" undersøgelse af det "guddommelige" (studia divina) . En sådan forståelse af studia humanitatis fik først sin berettigelse som et ideologisk program for en ny mental bevægelse i Petrarkas skrifter .

Renæssancens "humanisme" er ikke forsvaret af menneskerettighederne, men studiet af mennesket, som det er. Humanisme betød, set fra Petrarcas og andre filosoffers synspunkt, menneskets overførsel til verdens centrum, studiet af mennesket i første omgang. Udtrykket "humanisme" er i denne henseende noget synonymt med ordet " antropocentrisme " og er i modsætning til udtrykket " teocentrisme ". I modsætning til Vesteuropas religiøse filosofi stiller den humanistiske filosofi til opgave at studere mennesket med alle dets jordiske og ujordiske behov. I stedet for ontologiske spørgsmål kommer etiske spørgsmål på banen [3] .

Ordet "humanist" dukkede op i slutningen af ​​det 15. århundrede. Faktisk blev udtrykket " humanisme " i sin nuværende form, som L. Batkin bemærkede , første gang brugt i 1808 af læreren F. Nithammer; efter G. Vogts værk "Den klassiske antikkens genoplivning og humanismens første århundrede " (1859) begyndte en diskussion af dette begrebs historiske indhold og grænser i videnskaben.

Humanisterne selv i det 15. århundrede kaldte sig normalt "talere", sjældnere "retorer", og understregede derved deres forskellighed fra universitetsvidenskabsmænd, såvel som deres forbindelse med oldtidens talere [4] .

Koncept og aktiviteter

Humanisterne selv beskrev sig selv på følgende måde: Leonardo Bruni definerede studia humanitatis som følger: "kendskabet til de ting, der vedrører liv og moral, og som forbedrer og smykker en person" [5] . Salutati mente, at dette ord kombinerede "dyd og læring" (virtus atque doctrina) , desuden antog "stipendium" universaliteten af ​​viden baseret på besiddelse af "litteratur" (litterae) , og "dyd" inkluderede åndelig sagtmodighed og velvilje (benignitas ) ) , hvilket betyder evnen til at opføre sig ordentligt. Denne dyd var ifølge humanisterne uadskillelig fra klassisk dannelse og viste sig således ikke at være en medfødt egenskab, men noget individuelt opnået gennem årvågenhed over klassikerne [2] . Renæssancen var domineret af ideen om kultivering, "kultivering" af sjælen gennem studier af gamle forfattere, evnen til gennem humanistiske studier at realisere og afsløre alle de muligheder, der ligger i naturen i individet. Guarino Veronese skrev: "der er intet mere egnet og passende til erhvervelse af dyder og gode manerer end flittig læsning af lærde antikke forfattere." Humanister mente, at en person gennem humanistiske stræben vil være i stand til at realisere alle de muligheder, der ligger i individet, for at dyrke sine "dyder". For Petrarch var studia humanitatis primært et middel til selverkendelse.

Moderne forskere afklarer fortolkninger: Paul Christeller forstår renæssancehumanismen som det "professionelle" aktivitetsområde mellem omkring 1280 - 1600  , som bestod i studiet og undervisningen af ​​et velkendt sæt discipliner ( grammatik , retorik , poesi, historie og moralsk) filosofi, herunder politisk filosofi) på grundlag af klassisk græsk-latinsk uddannelse. Således, som Batkin bemærker, falder sådanne grænser for humanisme ikke sammen med det middelalderlige quadrivium , adskiller sig fra den traditionelle nomenklatur for den liberale kunst og viser en alvorlig kløft mellem humanisme og den daværende universitetsuddannelse ( jurisprudens , medicin , naturvidenskab , logik , teologi , filosofi i forståelse af naturfilosofi ) [6] .

E. Garen fortolker renæssancehumanismen som et nyt verdenssyn, der førte til en omfattende ændring i kulturen og var et vigtigt stadie i historie og filosofi, og al tænkning generelt. Humanisternes interesser var "litteratur" - filologi og retorik , Ordet var i centrum for filosofien, dyrkelsen af ​​smuk og ren klassisk tale herskede. Ordet blev identificeret med viden og dyd, det blev forstået som legemliggørelsen af ​​universel og guddommelig menneskelig natur, som dets harmoniske etos og et instrument for menneskelig praktisk aktivitet blandt venner, familie og indfødte samfund (idealet om homo civilis) .

Humanistisk "litteratur" gjorde det muligt at udvikle et nyt verdensbillede, som var gennemsyret af kritik, sekularisme, modarbejdede middelalderskolastikkens temaer og metoder og derudover gjorde det muligt for første gang at forstå den historiske afstand i forhold til til oldtiden [1] .

Humanisternes levevis og idealer

Humanistiske sysler forblev som regel en privat anliggende for humanister, deres hobby var ikke deres erhverv, selv om de bragte omdømme og som et resultat gaver fra lånere .

Renæssancehumanister var en uformel gruppe af ligesindede, som var kendetegnet ved deres indre indhold og ikke ved en officiel form for aktivitet. Repræsentanter for helt andre lag, stater og professioner blev humanister. Selvom nogle af humanisterne var medlemmer af gamle værksteder og selskaber, havde det, der forenede dem, intet med dette at gøre: "deres mødested var en landvilla, et klosterbibliotek, en boghandel, et suverænt palads eller bare et privat hus, hvor det er behagelig at tale, bladre gennem manuskripter og se på antikke medaljer. I efterligning af de gamle begyndte de at kalde deres kredse for akademier ” [7] . (Se f.eks. Det Platonske Akademi i Careggi ). Batkin bemærker, at humanisterne tilsyneladende var de første intellektuelle i europæisk historie ; andre forskere er enige om, at "fremkomsten af ​​den kategori af personer, som senere blev kendt som humanister, i det væsentlige markerede begyndelsen på processen med fremkomsten af ​​sekulær intelligentsia i denne æra " [8] . Det samlende træk for kredsen af ​​humanister var et udelukkende åndeligt fællesskab, som samtidig forblev for bredt og ikke forbundet med materielle interesser; "Grænsen mellem humanisme som sindstilstand og som aktivitet er betinget." Vergerio påpeger, at humanisme ikke er et erhverv, men et kald, og fordømmer folk, der henvendte sig til litteraturen for penge og hæders skyld og ikke for lærdoms og dyds skyld.

En vigtig bestanddel af studia humanitatis i ideerne om det humanistiske miljø var "fritid" (otium, ozio) , fyldt med høje erhverv, søde og glædelige, altid imod service og forskellige forretningspligter (negotium, ufficio) . Frihed til at styre din tid og dig selv er en forudsætning for at blive humanist. Lorenzo Valla lister [9] fem vigtige betingelser, der er nødvendige for videnskabelige undersøgelser:

  1. "Forbindelse med uddannede mennesker" (litteratorum consuetudo)
  2. "En overflod af bøger"
  3. "Komfortabelt sted"
  4. "Fri tid" (temporis otium)
  5. "Sindsro" (animi vacuitas) , en særlig "tomhed, tomhed, befrielse af sjælen", der gør den klar til at blive fyldt med lærdom og visdom.

Humanister genopliver epikureanismens filosofi , som fremmer nydelse - men primært åndelig, ikke sensuel ( Cosimo Raimondi , The Defense of Epicurus , ca. 1420; Lorenzo Valla, dialog "On Delight (On True and False Good)" , 1433). En typisk renæssanceidé er questa dolcezza del vivere ("denne sødme af livet").

Samtidig var der et begreb om en tæt sammenhæng mellem idealerne om det kontemplative liv (vita contemplativa) og det aktive (vita active), og sidstnævnte skulle have været rettet mod samfundets gavn. Humanistiske videnskabsmænd følte sig som lærere ( Pier-Paolo Veggerio , Guarino Veronese , Vittorino da Feltre ) og anså det som deres hovedopgave at uddanne et perfekt menneske, som takket være en liberal uddannelse kan blive en ideel borger. Videnskaberne studeres for at gøre mennesker frie. I XIV - tidligt. 15. århundrede Coluccio Salutati og Leonardo Bruni fremlagde et nyt, tæt på det florentinske, civile livsideal (vita civile) , hvor klassisk uddannelse blev uadskillelig fra aktiv politisk aktivitet til gavn for republikken - se Civilhumanisme . Norditalienske humanister, der levede i monarkier, var ideen om en perfekt borger mere forbundet med idealet om en perfekt suveræn, de udvikler også idealet om en lydig hofmand.

Det nye menneskeideal

I dette miljø opstod et nyt personlighedsideal, genereret af det humanistiske verdensbilledes sekulære og klassiske forhåbninger. I humanistisk litteratur modtog han sin udvikling.

Hovedprincippet i hele renæssancens humanistiske etik var læren om menneskets høje formål, om dets værdighed - dignitas. Han sagde, at en person udstyret med fornuft og en udødelig sjæl, der besidder dyd og ubegrænsede kreative muligheder, fri i sine handlinger og tanker, er placeret i centrum af universet af naturen selv. Denne lære var baseret på den antikke filosofis synspunkter og også til dels på middelalderens teologiske lære om, at mennesket var skabt i Guds billede og lignelse. (Faktisk var den rettet mod kristen askese med dens forudbestemmelse af en persons plads i hierarkiet). En af de gamle kilder til denne idé var Ciceros dialog "Om lovene".

Leon Battista Alberti skriver:

”Naturen, det vil sige Gud, har indført et himmelsk og guddommeligt element i mennesket, uforlignelig smukkere og ædle end noget andet dødeligt. Hun gav ham talent, indlæringsevne, intelligens - guddommelige egenskaber, takket være hvilke han kan udforske, skelne og vide, hvad han skal undgå og følge for at bevare sig selv. Ud over disse store og uvurderlige gaver har Gud i den menneskelige sjæl lagt mådehold, begrænsning mod lidenskaber og overdrevne lyster, såvel som skam, beskedenhed og ønsket om at fortjene ros. Derudover indplantede Gud i mennesker behovet for en fast gensidig forbindelse, der understøtter samfundsliv, retfærdighed, retfærdighed, generøsitet og kærlighed, og med alt dette kan en person tjene taknemmelighed og ros fra mennesker og gunst og barmhjertighed fra sin skaber. Gud har lagt i menneskets bryst evnen til at udholde ethvert arbejde, enhver ulykke, ethvert skæbneslag, at overvinde alle mulige vanskeligheder, at overvinde sorg, ikke at være bange for døden. Han gav mennesket styrke, standhaftighed, fasthed, styrke, foragt for ubetydelige bagateller... Vær derfor overbevist om, at en person er født til ikke at trække en trist tilværelse ud i passivitet, men til at arbejde på en stor og storslået gerning. Herved kan han for det første behage Gud og ære ham, og for det andet erhverve sig de mest fuldkomne dyder og fuldkommen lykke.

Diskurser om dette emne var et yndet emne for humanister (Petrarch; Alberti, afhandling "Om familien" , 1433-43, 41; Manetti , afhandling "Om menneskets værdighed og overlegenhed", 1451-52; Ficino ; Pico della Mirandola , "Tale om værdighed mand", 1486) [10] .

Alle deres ræsonnementer var gennemsyret af én hovedidé - beundring for fornuften og dens kreative kraft. Fornuften er en uvurderlig naturgave, som adskiller mennesket fra alle ting, gør det gudelignende. For humanisten var visdom det højeste gode, folk havde til rådighed, og derfor anså de den klassiske litteraturs propaganda for deres vigtigste opgave. I visdom og viden, troede de, finder en person sand lykke - og dette var hans sande adel.

I modsætning til det middelalderlige og feudale personlighedsideal (religiøs og klasse) havde det nye humanistiske ideal en klart defineret sekulær og social orientering. Humanister, der stoler på de gamle, afviser vigtigheden af ​​oprindelse i vurderingen af ​​en persons værdighed, som nu afhænger af hans individuelle kvaliteter.

Dyd

Dyd ( italiensk  virtú , latin  virtus ) var den vigtigste definerende kategori for det humanistiske personlighedsideal. Den person, der besad det, blev kaldt uomo virtuos. Men dette koncept, der traditionelt er oversat til russisk som "dyd, tapperhed", var endnu bredere: det dækkede en lang række moralske normer og ideer, derudover erhvervede nye nuancer gennem det 15. århundrede. I modsætning til kristendommen, for hvilken dyderne var teologiske ( tro, håb, barmhjertighed ), gik humanisterne ud fra den antikke etiks bestemmelser (stoikerne, Aristoteles , Cicero).

Aristoteles ' " Nicomachean Ethics " introducerer ideen, derefter gentaget af Cicero, om at opdele dyderne i to slags:

  • moralsk (mod, generøsitet, generøsitet, retfærdighed, venlighed)
  • mental (visdom, forsigtighed, engagement i videnskab og kunst)

Forståelsen af ​​dyd som en rimelig selvbeherskelse af lidenskaber og behov, som harmonien i den menneskelige eksistens går tilbage til Aristoteles. Og Cicero formulerede ideen om, at dyd er en medfødt egenskab hos en person, forbedret af ham i hans livsanliggender, for det er "intet andet end naturen, der har nået perfektion og bragt til sin højeste grad."

For alle humanister 1. sal. I det 15. århundrede var virtú en universel kategori, der bestemte de vigtigste egenskaber ved den menneskelige personlighed, karakter og levevis [11] . Oprindeligt var idealet om uomo virtuose kendetegnet ved stærke træk ved religiøs og moralsk stoicisme, men siden blev det blødgjort af ideer om sjælens og legemes uadskillelighed, åndelige og jordiske behov, det kontemplative og aktive liv. For de tidlige humanister er det perfekte menneske - uomo completo - dannet gennem fortrolighed med studia humanitatis.

Det er fornuften, der leder en person til sand dyd og visdom. Menneskets første pligt er udviklingen af ​​fornuften gennem utrættelig viden og nyttig aktivitet.

Andre tegn på virtú udover fornuft er forsigtighed, afholdenhed, mod, mod, tålmodighed, menneskelighed, generøsitet, generøsitet, beskedenhed, beskedenhed, medfølelse. Derudover er den ideelle person ikke kun klog og glad, men også aktiv. Alberti skriver:

Billedet af en mand - en individuel legemliggørelse af en tapper og dydig personlighed, vil blive legemliggjort i idealet om en perfekt mand (uomo universale). En person vil føle sig som en "mål for alle ting" og have en stolt bevidsthed om sin overlegenhed over verden, den høje harmoni i sit fysiske og åndelige væsen.

Andre afhandlinger

Af de andre begreber, der er vigtige for humanisternes verdensbillede, skal det bemærkes:

  • idé om forholdet mellem fri vilje og begrebet formue . I modsætning til skæbnen , der udtrykker magten over en person af nogle udenjordiske kræfter, betyder formue social nødvendighed, pres fra omstændighederne. ”Og i forhold til formue, hvor bydende nødvendigt det end måtte være i mange tilfælde, manifesterer den menneskelige viljes frihed sig med den største kraft. Hvis den menneskelige viljes frihed over for skæbnen forbliver en overnaturlig hemmelighed for Gud, så ligger den i forhold til formuen i princippet i personen selv. Derfor den enstemmige forkyndelse af den menneskelige viljes frihed af alle humanister fra den undersøgte epoke, begyndende med Dante . Renæssancemandens motto var - Virtú vince fortuna (Dyd erobrer formuen ), det vil sige, at en person kan overvinde skæbnen med sine dyder.
  • proklamationen af ​​den grundlæggende godhed i den menneskelige natur og, endnu vigtigere, den grundlæggende lighed for alle mennesker , uanset deres fødsel, fra deres tilhørsforhold til en eller anden klasse.
  • understreger samfundets organiske nødvendighed, socialitet for den menneskelige persons harmoniske udvikling og eksistens.
  • genoplivningen af ​​hermetisme og ceremoniel magi af den neoplatoniske overtalelse [12] .

Humanisters færdigheder, viden og overbevisninger

Humanister var ikke snævre specialister, men var specialister i kultur generelt. "De er bærere af en ny adel (nobilitas) , identificeret med personlig dygtighed og viden." [13] Humanistens hovedinstrument var filologien . Et upåklageligt kendskab til latin og græsk, og især en dygtig beherskelse af klassisk latin, var en nødvendig forudsætning for en humanists ry, og mundtlig latin var yderst ønskeligt. Det krævede også en klar håndskrift og en utrolig hukommelse [14] . I deres atelierer var humanister interesserede i følgende emner - grammatik , retorik , etik , historie , magi [12] , poesi osv. Humanister opgiver middelalderlige kunstneriske former og genopliver nye - poesi, brevgenren, fiktion, filosofiske afhandlinger ( i modsætning til skolastisk pseudo-viden, samlet i forskellige encyklopædier som Summa ).

Ikke volgare , men klassisk latin var i humanisternes hænder nøglen til renæssancen. Perfekt beherskelse af "begge sprog" (dvs. latin og græsk) førte til en verden af ​​ægte gammel tankegang. Mindst af alle disse mennesker var purister for purismens skyld. Latinsk forenet uddannede Europa ikke kun i rummet, men også i tiden. At komponere på Ciceros og Quintilians rene sprog betød at inkludere det, der var skrevet i den store historiske tradition, i en kontinuerlig kulturel række, at klæde sit værk i bronze og marmor, at knytte sig til evigheden [15] .

Humanismens højeste ry begyndte at spille en stor rolle. Et karakteristisk træk ved renæssancen var den højeste sociale prestige af humanistisk viden og talenter, kulturkulten. God latinsk stil blev en nødvendighed for politik. I de første årtier af det 15. århundrede ville entusiasme for humanistisk læring blive et fællestræk i det sociale liv.

Relation til antikken

Humanister var meget opmærksomme på studiet af primære kilder og ikke på deres fortolkning af andre. Derudover var de dybt væmmede over den barbariske latin , som blev talt i kirken og på universiteterne. En bivirkning af denne afhandling var opdagelsen af ​​mange tidligere tabte klassiske tekster, søgninger i klosterbiblioteker efter latinske og græske manuskripter, ekspeditioner efter antikke bøger.

Interessen for antikken bliver renæssancehumanismens definerende tanke: ”det er i den, de ser et ideal, der skal genoplives. Middelalderen for humanister ser ud til at være en slags "mørket rige", der kom efter oldtidens kultur. Ifølge humanisterne er det i efterligningen af ​​oldtidens kultur, i genoplivningen af ​​det antikke verdensbillede, at de sande filosoffers opgave ligger. For at gøre dette oversætter de fra oldgræsk til latin og moderne sprog næsten alle antikke græske værker; og alt, hvad vi nu ved om det antikke Grækenland , med nogle få undtagelser, blev opdaget netop i renæssancen. Disse værker er ikke bare oversat, men kommenteret, og kommentarerne er ikke skrevet ud fra et teologisk synspunkt, men er tekstmæssige, filologiske, så mange videnskaber opstår, især filologi i sin moderne forstand. Denne kommentar var fri for enhver dogmatisk forestilling, og åbenhed, frihed prægede også humanisterne .

Et fælles træk ved de tidlige humanisters verdensbillede, som stammede fra deres karakteristiske ønske om at genoplive den antikke kulturs ideer og ånd så meget som muligt, og samtidig bevare hele det kristne dogmes hovedindhold, bestod i dets hedenskab , dvs. mætning med gamle, "hedenske" moralske og filosofiske ideer. For eksempel skrev Eneo Silvio Piccolomini , en af ​​humanisterne i denne æra, at "Kristendommen er intet andet end en ny, mere komplet præsentation af læren om de gamles højeste gode"  - og karakteristisk nok vil Piccolomini blive pave Pius II. [8] .

Humanisternes eventuelle argumenter blev understøttet af eksempler fra oldtidens historie. De kunne godt lide at sammenligne deres samtidige med de fremragende "antikkens mænd" ( uomini illustri ): Florentinerne foretrak filosofferne og politikerne i det republikanske Rom, mens de feudale kredse foretrak generalerne og cæsarerne. Samtidig føltes appellen til antikken ikke som de dødes opstandelse - den stolte følelse af at være direkte efterkommere og traditioners efterfølgere gjorde det muligt for humanisterne at forblive sig selv: ”Oldtidens halvglemte skatte af kunst og litteratur er bragt frem i lyset med glæde, som dyrt, for længst tabt ejendom” [16] .

Relation til kristendommen

Humanister har aldrig modsat sig religion. Samtidig med at de modsatte sig selv skolastisk filosofering, troede de, at de genoplivede den sande kirke og troen på Gud, uden at finde nogen modsætning i kombinationen af ​​kristendom med gammel filosofi.

”Idet humanisterne priste menneskets sind, så de i den rationelle menneskelige natur Guds billede, hvad Gud gav mennesket, for at mennesket skulle fuldkommengøre og forbedre sit jordiske liv. Som et rationelt væsen er mennesket en skaber, og det er heri, at det ligner Gud. Derfor er en persons pligt at deltage i verden og ikke at forlade den, at forbedre verden og ikke at se på den med asketisk løsrivelse som noget unødvendigt for frelse. Mennesket og verden er smukke, fordi de er skabt af Gud, og menneskets opgave er at forbedre verden, gøre den endnu smukkere, i dette menneske er en medarbejder med Gud. [3] Således polemiserer humanister med essayet skrevet af pave Innocent III "Om foragt for verden, eller om menneskelivets ubetydelighed" , hvor kroppen ydmyges og ånden hyldes, og søger at rehabilitere det kropslige princip i mand ( Gianozzo Manetti ): Smuk er hele verden skabte Gud til mennesket, men toppen af ​​hans skabelse er kun mennesket, hvis krop mange gange overstiger alle andre legemer. Hvor fantastiske er for eksempel hans hænder, disse "levende redskaber", der er i stand til enhver form for arbejde! Mennesket er et rationelt, forsigtigt og meget indsigtsfuldt dyr (...animal rationale, providum et saga...) , han adskiller sig fra sidstnævnte ved, at hvis hvert dyr er i stand til en hvilken som helst beskæftigelse, så kan en person engagere sig i enhver af dem. Det åndelige og kropslige menneske er så smukt, at det, som en skabelse af Gud, samtidig tjener som hovedmodel, hvorefter de gamle hedninger, og efter dem de kristne, skildrer deres guder, hvilket bidrager til tilbedelsen af ​​Gud , især blandt mere uhøflige og uuddannede mennesker [8] . Gud er skaberen af ​​alle ting, mens mennesket er skaberen af ​​det store og smukke rige af kultur, materiel og åndelig.

Samtidig oplevede humanisterne i forhold til gejstligheden flere negative følelser: ”svækkelsen af ​​humanisternes bånd til kirken, da mange af dem levede af indkomsten fra deres professionelle aktiviteter (såvel som fra adelige og velhavende mennesker, der ikke er afhængige af kirken), øgede deres fjendtlighed i forhold til officiel stipendium, mættet med den kirkeligt-skolastiske ånd. For mange af dem udviklede en sådan fjendtlighed sig til en skarpt kritisk holdning til hele dette stipendiums system, over for dets teoretiske og filosofiske grundlag, over for autoritarisme, udenfor og uden hvilket dette stipendium ikke kunne eksistere. Det er også vigtigt at huske på, at den humanistiske bevægelse begyndte i Italien i en æra med tilbagegangen af ​​pavedømmets moralske og politiske autoritet, forbundet med begivenhederne i hans Avignon-fangenskab (1309-1375), de hyppige splittelser af den katolske kirke , da modpaver optrådte i opposition til legitime paver, og da overherredømmet blev bestridt ved kirkeråd Paver i kirkens liv (...) Genoplivningen af ​​dette [klassiske latinske] sprog var en form for kritik af den herskende kirkelige skolastik lærdom og religiøs praksis, som opererede med "fordærvet", uudtrykkeligt latin, langt fra de gamle romerske klassiske billeder" [8] . Kritiske undersøgelser af den katolske kirkes historie vises (" Om forfalskning af Konstantins gave ").

Humanistisk kunstteori

En vigtig teoretiker og praktiker, der arbejdede med dette emne, var Leon Battista Alberti. I hjertet af den tidlige humanistiske æstetik var ideen om kunstens evne til at efterligne, lånt fra antikken. "Naturimitation" ( imitatio, imitazione ) er ikke en simpel kopiering, men en kreativ handling med en bevidst udvælgelse af det mest perfekte. Ideen om "kunst" (som et håndværk) introduceres i forbindelse med talent, geni (individuel fortolkning af kunstneren) - ars et ingenium , som en formel for den æstetiske vurdering af et kunstværk. Begrebet "lighed" ( similitudo ) kommer i brug som en direkte lighed, der er nødvendig for et portræt [17] .

Genrer af humanistisk kreativitet

Epistler

Breve ( epistler ) var en af ​​de mest almindelige genrer inden for humanistisk kreativitet. De brugte breve ikke til udveksling af aktuelle og personlige oplysninger, men til generelle ræsonnementer og øvelser i litteratur efter Cicero-modellen. Epistolen blev ofte sendt ikke kun til adressaten, men også til hans venner, som til gengæld lavede kopier af den, så beskeden som følge heraf divergerede i mange kopier. Faktisk var det ikke et "brev", som dette begreb fortolkes i dag, men et essay af en særlig litterær genre, der på en eller anden måde foregriber journalistikken. Fra Petrarkas tid var humanisternes breve lige fra begyndelsen beregnet til netop offentliggørelse.

Stilen på disse breve var præget af højtidelighed og omtale. Som forskerne bemærker, viser måske "ingen anden type kilder så udtryksfuldt humanisternes kunstighed, opfindelse, stiliserede liv og kommunikation som deres epistler" [19] . Epistol-undergenrer er karakteristiske:

  • consolatoriae  - "trøst"
  • hortatoriae  - "en entusiastisk appel"

Forfatterne, efter at have samlet et tilstrækkeligt antal epistler, kompilerede samlinger af dem, som var inkluderet i livstidssamlede værker. Det gjorde for eksempel Petrarch også , som alle tog et eksempel fra. Petrarch reviderede og redigerede sine "Breve til sine kære" med tilbagevirkende kraft (de to første bøger i disse "Breve" er dateret 1330-40, men blev faktisk skrevet på ny ca. 1351-40 og revideret og rettet indtil 1366). Nogle af disse breve er endda rettet til den for længst døde Cicero eller Seneca , hvilket gjorde det muligt for forfatteren at udtrykke sin holdning til forskellige spørgsmål.

Taler

Perioder af renæssancehumanisme

Byernes opblomstring, økonomiske og sociale forandringer, fødslen af ​​et nyt menneske og behovet for hans bevidste selvbekræftelse og uddannelse blev det historiske grundlag for dannelsen af ​​humanismen (såvel som hele renæssancen som helhed) [1] .

Det er sædvanligt at opdele i [1] :

  • Tidlig, såkaldt. etisk-filologisk eller civil humanisme (Italien), omfatter rammer fra Salutati til Lorenzo Valla og Leon Batista Alberti (slut XIV - midten af ​​XV århundreder). Den opstod i forbindelse med studier og undervisning i retorik, grammatik, poesi, historie og moralfilosofi på baggrund af klassisk dannelse i modsætning til middelalderens skolastiks temaer og metoder.
  • Siden den sidste tredjedel af det 15. århundrede i Italien er humanistiske interesser flyttet lidt til et andet område ( teologi , naturfilosofi , naturvidenskab ). Dette betød frigørelsen af ​​traditionelle kultursfærer, men førte samtidig til tabet af visse træk og præstationer fra den tidlige humanisme, såvel som til mere komplekse interaktioner med den middelalderlige arv ( Ficinos florentinske neoplatonisme, Pomponazzis neo - Aristotelisme osv.).
  • Uden for Italien oplever humanismen en ny start efter at have indgået en tæt forbindelse med konflikterne i reformationen i det 16. århundrede og flettet sammen med de europæiske nationers kulturel selvbestemmelsesproblemer ( Nordhumanisme : Erasmus af Rotterdam , Thomas More , Johann Reuchlin ).

Bemærkelsesværdige humanister

I Italien er det værd at bemærke Petrarch (som regnes for den første humanist), Boccaccio , Lorenzo Valla , Pico della Mirandola , Leonardo da Vinci , Raphael , Michelangelo , så breder humanismen sig til andre europæiske lande samtidig med reformationsbevægelsen. Mange store tænkere og kunstnere på den tid bidrog til udviklingen af ​​humanismen - Montaigne , Rabelais (Frankrig), Shakespeare , Bacon (England), L. Vives , Cervantes (Spanien), Hutten , Dürer (Tyskland), Erasmus af Rotterdam og andre .

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 Humanisme (V. Zh. Kelle; L. M. Batkin) // Philosophical Encyclopedic Dictionary. M., 1983
  2. ↑ 1 2 Batkin L. M. Italiensk renæssance: Problemer og mennesker. 1995, s. 48
  3. ↑ 1 2 3 V. P. Lega. Foredrag om vestlig filosofis historie
  4. ↑ Grashchenkov V. N.  Portræt i italiensk maleri af den tidlige renæssance. M., 1996. T. 1. S. 70
  5. ↑ Batkin-citater fra bogen. Marsel R. Marsile Ficin. Paris, 1958, s. 114
  6. ↑ Batkin. Dekret. op. - S. 52.
  7. ↑ Batkin. Dekret. op. — 61-2.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 V. V. Sokolov. Renæssancens filosofi
  9. ↑ Batkin. Dekret. op. - s.72
  10. ↑ Grasjtjenkov. Dekret. op. S. 72.
  11. ↑ 1 2 Grashchenkov. Dekret. op. S. 74.
  12. ↑ 12 Kurt Benesch . Magie der Renæssance. - Wiesbaden: Fourier, 1985. - ISBN 3-921695-91-0 .
  13. ↑ Batkin. Dekret. op. - S. 67.
  14. ↑ Batkin. Dekret. op. - S. 75-77.
  15. ↑ Batkin. Dekret. op. - s. 105
  16. ↑ G. Janitchek. Forord til Alberti-udgaven, 1877
  17. ↑ Grasjtjenkov. Dekret. op. S. 85.
  18. ↑ Petrarch. Brev til eftertiden
  19. ↑ Batkin. Dekret. op. - S. 133.

Litteratur

  • Batkin L. M. Italienske humanister: livsstil og tankestil. Moskva: Nauka, 1978. Udg. på det. lang. 1990.
  • Batkin L. M. Italiensk renæssance: Problemer og mennesker. M.: Forlag for det russiske statsuniversitet for humaniora, 1995.
  • Bragina L. M.  Italiensk humanisme fra renæssancen. Kulturens idealer og praksis. M., 2002
  • Gorfunkel A.Kh. Humanisme og naturfilosofi fra den italienske renæssance. - M . : Tanke , 1977. - 360 s.
  • Korelin M. S.  Tidlig italiensk humanisme og dens historieskrivning, bind 1-4, St. Petersborg, 1914.
  • Kudryavtsev O. F. Renæssancehumanisme og "Utopia". M., 1991.
  • Revyakina N. V. Humanistisk uddannelse i Italien i de XIV-XV århundreder. Ivanovo, 1993.
  • Revyakina NV Mand i den italienske renæssances humanisme. Ivanovo, 2000.
  • Shestakov V.P. "Shakespeare og italiensk humanisme".
  • Humanisme eller renæssance // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger