Feuerbach, Ludwig Andreas

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 20. august 2022; verifikation kræver 1 redigering .
Ludwig Feuerbach
tysk  Ludwig Feuerbach
Navn ved fødslen Ludwig Andreas Feuerbach
Fødselsdato 28. Juli 1804( 28-07-1804 )
Fødselssted Landshut , valgmandskab i Bayern
Dødsdato 13. september 1872 (68 år)( 13-09-1872 )
Et dødssted Nürnberg , Kongeriget Bayern , Tyske Kejserrige
Land
Alma Mater
Værkernes sprog Deutsch
Retning tysk klassisk filosofi
Periode 1800-tallets filosofi
Hovedinteresser Religionsfilosofi , etik , vidensteori , filosofisk antropologi
Væsentlige ideer Eudemonisme , ateisme , materialisme
Influencers Spinoza , Schleiermacher , Hegel , sensualister
Påvirket Marx , Engels , Stirner , Plekhanov , Trubetskoy , Tylor , Avenarius , Spencer
Underskrift
Internet side ludwig-feuerbach.de (  tysk)
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Ludwig Andreas von Feuerbach ( tysk :  Ludwig Andreas von Feuerbach ; 28. juli 1804 , Landshut , kurfyrsten i Bayern  - 13. september 1872 , Nürnberg , Kongedømmet Bayern , Tysk kejserrige ) - tysk materialistisk filosof .

Ifølge hans verdenssyn var han også ateist . Søn af en kriminolog , specialist i strafferet, Paul Johann Anselm von Feuerbach [2] . I løbet af hans akademiske karriere blev Feuerbachs forelæsninger lyttet til af den studerende Karl Marx ; i den meget sene periode af sit liv tog Feuerbach selv parti for marxismen . Filosofihistorikere kaldes undertiden den "optimistiske modstykke" til Friedrich Nietzsche .

Biografi

Studerede teologi ved universitetet i Heidelberg , hvor en af ​​hans lærere var hegelianeren Karl Daub, takket være hvilket han accepterede Georg Hegels filosofiske ideer og efterfølgende lyttede til forelæsninger af Hegel selv ved universitetet i Berlin [2] . Han studerede også ved universitetet i Erlangen , hvor han deltog i forelæsninger i naturvidenskab . Fra 1828 underviste han ved universitetet i Erlangen [2] . Fra 1836 boede han nær Bayreuth , og derefter i Nürnberg på bjerget Rechenberg [2] . Han døde i fattigdom i en alder af 68 [2] . Begravet i Nürnberg. På nuværende tidspunkt er Rechenbergparken anlagt på stedet for hans bolig , en massiv blok er blevet rejst til hans ære, og den filosofiske vej er blevet planlagt med tabeller, der indeholder nogle af hans maksimer.

Hovedværker

Feuerbachs første betydningsfulde værk var A History of Modern Philosophy from Bacon to Spinoza (1833). Denne bog er skrevet i den hegelianske filosofis ånd . Det giver allerede anledning til det spørgsmål, der altid har interesseret Feuerbach mest af alt - spørgsmålet om filosofiens forhold til religion. Den anden del af filosofihistorien var studiet af Leibniz' filosofi (1837), den tredje del - en karakteristik af Pierre Bayles filosofi (1838).

I de første to undersøgelser holder Feuerbach sig til panteismen , idet han har stor respekt for Spinozas filosofi . Læren i traditionel teologi om udødelighed er dog allerede her afvist af ham, som i hans tidligere anonyme værk " Tanker om døden og udødeligheden " (1830).

Da forfatterens navn blev kendt, mistede Feuerbach for altid muligheden for at være professor . Hans venners forsøg på at levere prædikestolen til ham var forgæves. I sit arbejde om Beil fremhæver Feuerbach for første gang med særlig kraft den uforsonlige modsætning mellem filosofi og religion . Han peger på blind lydighed over for autoritet og dogmer og på troen på mirakler som grundlaget for teologien, på friheden til rationel forskning og studiet af fænomenernes love som grundlaget for videnskab og filosofi. Feuerbach skitserer her problemet med psykogenese af religiøse dogmer, som ejendommelige metafysiske illusioner af det menneskelige sind.

Dette problem er udviklet af Feuerbach i detaljer i to efterfølgende værker: "Filosofi og kristendom" og " Kristendommens essens ". I sine senere skrifter: Preliminaries for Philosophical Reform, Fundamentals of the Philosophy of the Future , The Essence of Religion og Readings on the Essence of Religion, udvikler Feuerbach sin sensationelisme , naturalisme og antropologisme i en endnu skarpere form . Han hælder allerede til materialismen ("der Mensch ist, was er isst" - "mennesket er, hvad han spiser") og er i denne henseende en af ​​de første repræsentanter for neomaterialismen, som opstod fra " ekstreme venstre " hegelianismen .

Feuerbachs filosofiske og religiøse ideer havde en dyb indflydelse på Marx , Engels og andre åndelige ledere af det tyske socialdemokrati . En videnskabelig analyse af Feuerbachs filosofi er lavet af F. Engels i bogen " Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy " (1888).

Filosofiske synspunkter

I. I. Lapshin skrev i Encyclopedic Dictionary of Brockhaus og Efron : [2]

Feuerbachs filosofiske udvikling beskrives bedst af ham selv: ” Gud var min første tanke, fornuften var min anden, mennesket var min tredje og sidste. Guddommelighedens subjekt er sind, og sindets subjekt er mennesket. [3] Fra teologistudiet bevægede han sig videre til en passion for hegeliansk filosofi og fra den til sensationelisme i vidensteorien og til et antropologisk synspunkt i religion. Ifølge Langes rammende bemærkning gennemgik han således tre faser af filosofisk tænkning, som Comte så i hele menneskehedens historie (teologisk, metafysisk og positiv). Vi vil kun dvæle ved den sidste fase i udviklingen af ​​F. "Sandhed, virkelighed, sensibilitet er identiske med hinanden ... Kun det sanselige er indlysende ... Kun hvor sanselighed begynder, forsvinder al tvivl og al uenighed." Derfor er sanserne vidensorganerne, filosofiens organer. Feuerbach afviser eksistensen af ​​alle universelle og nødvendige love eller former for sensibilitet. Hegel, i begyndelsen af ​​Åndens fænomenologi, viser, at sensibilitet i sig selv ikke giver nogen generel viden, at alt fornuftigt er flydende, ental, uigentageligt og derfor uudsigelig - uudsigelig i ord; han forklarer, at selv udtrykkene "dette er her" og "dette er nu" ikke karakteriserer et bestemt væsen af ​​en bestemt ting på et bestemt tidspunkt og sted. Feuerbach er tværtimod overbevist om, at sensibilitet er den eneste kilde til sand viden. Dette fører ham uundgåeligt til benægtelsen af ​​eksistensen af ​​generelle begreber og til anerkendelsen af ​​det sande individ, konkret. Ved at gentage fejlene fra det attende århundredes sensualister stopper Feuerbach ikke ved en detaljeret undersøgelse af, hvordan sensibilitet i sig selv kan være en kilde til viden; samtidig er Feuerbach sammen med Hegel dybt overbevist om fornuftens magt, om muligheden for universel og nødvendig viden. I den henseende minder han meget om Og. Comte, hos hvem sensationslyst på samme måde sameksisterer med den matematiske tankegang i Descartes ånd, der stræber efter at etablere urokkelig pålidelig viden på solidt grundlag. Et andet karakteristisk træk ved Feuerbachs vidensteori ligger i hans lære om thuism . For ham bestemmes værens pålidelighed ikke kun af dens tilgængelighed til en persons egen følelse, men også af dens virkelighed for en anden . "Jeg kender dig før min egen selvbevidsthed vågner op. Kærlighed til andre levende væsener, solidaritet med dem afslører for mig det sande - virkelige væsen: "Kærlighed er det sande ontologiske bevis på eksistensen af ​​et objekt uden for vores tanke - og der er intet andet bevis for at være, bortset fra kærlighed og sansning. " Denne idé, tilsyneladende inspireret af Schleiermacher , bringer Feuerbach tættere på de seneste tyske positivister : det sociale bevis på den ydre verdens virkelighed af Riehl ("Philos. Kritizismus", II, 57) og Avenarius ("Der Menschliche Weltbegriff", 1891 ) ligner Feuerbachs synspunkter. I Feuerbachs spirituelle udvikling var interessen for etik og det religiøse problem altid fremherskende, og denne side af hans filosofi blev udviklet meget mere fuldstændigt end spørgsmål om vidensteorien.

Feuerbachs etik

I. I. Lapshin skrev i Encyclopedic Dictionary of Brockhaus og Efron : [2]

I 1820'erne var den fremherskende opfattelse blandt tyske og østrigske idealistiske filosoffer , at Kant uigendriveligt havde bevist umuligheden af ​​en universelt bindende etik bygget på et eudemonistisk grundlag. Tænkere så forskellige som Fichte , Hegel og Schopenhauer var enige om dette . Den mest fremtrædende af de få forsvarere af eudemonismen var Beneke , der i 1822 udgav "Grundlegung zur Physik der Sitten"; men denne bog forblev tilsyneladende ukendt for Feuerbach. I mellemtiden konvergerer Feuerbach med Beneke i et forsøg på at modsætte moralens "fysik" til " metafysik " og udvikler denne idé i en endnu mere radikal form, i modsætning til lykkeets etik til den fremherskende moralske lære. Etikken har den menneskelige vilje som objekt; men hvor der ingen impuls er, er der ingen vilje, og hvor der ikke er nogen impuls til lykke, er der slet ingen impuls. "Moral uden lyksalighed er et ord uden mening." På spørgsmålet om, hvordan sammen med ønsket om personlig lyksalighed det modsatte ønske om selvbeherskelse, om tjeneste til gavn for andre, opstår i os, giver Feuerbach følgende svar: moralens væsen ligger i lyksalighed, men ikke i ensom lyksalighed, men i mangesidig, udstrakt til andre, for "jeg" er uadskillelig fra "dig". Ønsket om lykke forudsætter menneskers gensidige afhængighed, som er iboende i dybden af ​​den menneskelige natur: dette fremgår af den seksuelle modsætning, hvor "ønsket om lykke kun kan tilfredsstilles ved samtidig at tilfredsstille volens nolens og begæret. for et andet menneskes lykke” (Jodl, “ History of Ethics, s. 226) er et synspunkt inspireret af Rousseau. Tanken om, at den personlige stræben efter lykke er forbundet med stræben efter andres lykke, bør dannes tidligt i en persons sind: "hans brødres manchetter og hans søstres klemmer vil lære ham, at andres stræben efter lykke er ganske legitimt." Modsætningen mellem tilbøjelighed og pligt er ubestridelig og meget vigtig fra et moralsk synspunkt , men ikke absolut. Pligtfølelsen vokser naturligt lidt efter lidt på basis af tilbøjeligheder. Af den kendsgerning, at udførelsen af ​​pligten i sidste ende fører til lykke, følger det endnu ikke, at lykke følger direkte med udførelsen af ​​pligten. Lykkeimpulsen og pligtfølelsen er foranderlige faktorer: hvad der nu gøres mod viljen, med anstrengelse, med "kval", gøres efterfølgende naturligt, nemt. Selv et individs tragiske død - selvopofrelse - kan forbindes med en lykkelig bevidsthed om det gode for andre, der opstår deraf.

Religionslæren

I. I. Lapshin skrev i Encyclopedic Dictionary of Brockhaus og Efron : [2]

Det mest bemærkelsesværdige aspekt af Feuerbachs filosofi er hans doktrin om psykogenese af religiøse verdensanskuelser . Denne undervisning var delvist inspireret af Schleiermachers Orations on Religion . Feuerbach sætter sig som mål at vise, hvordan et bestemt religiøst verdenssyn gradvist tager form i menneskeheden og i mennesket. Kun det fornuftige er sandt og virkeligt; der er ingen oversanselig, da en eller anden essens ligger uden for naturen og den menneskelige bevidsthed. Kants trospostulater - Gud, fri vilje, sjælens udødelighed - erkender Feuerbach som overflødige. Han modarbejder dem med formlen "vær tilfreds med den givne verden" og hælder til ateisme og naturalisme . Samtidig er han skarpt uenig med det 18. århundredes ateister i forståelsen af ​​religionens psykologiske og historiske oprindelse. I det 18. århundrede var "oplysningstidens" repræsentanter domineret af den opfattelse, at religion i dens historiske former kun er frugten af ​​uvidenhed og overtro på den ene side, og bevidst mystifikation af hensyn til politiske mål på den anden side. . Feuerbach kontrasterer denne grove opfattelse med en beskrivelse af psykogenesen af ​​religiøse følelser og ideer. Tilbøjeligheden til religiøs kreativitet er forankret i den menneskelige natur , der stammer fra den iboende menneskelige ånd, der stræber efter antropomorfisme . Ikke kun børn og vilde, men også voksne kulturfolk viser et ønske om at projicere deres træk udad. Religion er den vigtigste form for sådan antropomorfisme. De bedste aspekter af deres "jeg" - deres tanker, følelser og ønsker - mennesker fra oldtiden omsat til guddommelige realiteter. Drivkraften til denne åndeliggørelse og guddommeliggørelse af egne idealer i menneskeheden var den altid skarpe modsætning mellem, hvad der er, og hvad der burde være. Religiøs kreativitet søger at fjerne modsætningen mellem lyst og præstation, som altid har været så smertefuldt følt af mennesket. Guderne er børn af begær, produkter af fantasi. Det var ikke Gud, der skabte mennesket "i sit eget billede og lignelse", men tværtimod skabte mennesket guderne. En person i den religiøse kreativitets rige i sin fantasi tilfredsstiller ønsket om lykke . Han anerkender de af ham skabte guder som overmenneskelige væsener; men denne modsætning mellem det guddommelige og det menneskelige er baseret på en illusion. Ikke desto mindre var religionens historiske betydning enorm, da den legemliggjorde menneskehedens bedste ideer og følelser , og forenede i den ældste periode alle sfærer af viden, kunst og praktisk aktivitet. Hendes rolle er nu spillet. Vi har videnskabeligt lært den metafysiske illusion, som ligger til grund for religiøs kreativitet; hemmeligheden bag religiøse fænomener gættes, religionens ideologiske side mister sin mening med tilværelsen/livet. Dens følelsesmæssige grundlag mister også sin betydning. Det religiøse behov stammede fra manglende evne til at tilfredsstille ønsker og idealer; men efterhånden som videnskaberne, kunsten og de sociale livsformer udvikler sig, realiseres disse idealer gradvist, og religionen mister den positive betydning, den havde før i tiden. Ligesom nu en guldsmed eller en digter ikke har brug for Hephaistos eller Apollons protektion , så håber man, at menneskeheden i fremtiden vil lære kunsten at være lykkelig og moralsk uden gudernes hjælp. - I F.s religiøse anskuelser er i dens historiske betydning ikke den metafysiske, men den psykologiske side vigtig. Det ateistiske grundlag for hans menneskelighedsreligion repræsenterede ikke noget nyt, men et nyt og originalt psykologisk forsøg på at belyse processen med den naturlige oprindelse af religiøse verdensanskuelser, slet ikke nødvendigvis forbundet med konklusionerne i den dogmatiske ateismes ånd, hvortil Feuerbach kommer. Feuerbachs dybe ideer inden for religionspsykologi satte skub i frugtbar forskning i religionshistorien i Strauss ' skrifter , Vol. S. N. Trubetskoy m.fl.. På den anden side blev de efterfulgt af en række etnografiske studier om primitiv religion (Lebbok, Tylor , Spencer , Group og andre). Endelig gav de impulser til det seneste psykologiske arbejde på dette område, hvor faktorerne for religiøs kreativitet studeres mere detaljeret ( Guyo , Marshall, A. Lange). Meget minder om Feuerbachs ideer er Lesbazeilles tanker i hans artikel "Les bases psychologiques de la religion"; den understreger kun den kollektive suggestions rolle i myternes udvikling. Avenarius ' doktrin om "introjektion" (i hans bog The Human Concept of the World) og den slags "thymematologisk apperception", som han kalder "antropomorfe" er også inspireret af Feuerbach.

I sin artikel "Karl Marx og Leo Tolstoy" (1911) citerer G. V. Plekhanov Feuerbach: "Religion," siger Feuerbach, "er en persons ubevidste selvbevidsthed," påpeger Plekhanov yderligere: "Når bevidstløsheden forsvinder, så er troen. forsvinder med det ind i denne begyndelse, og samtidig muligheden for religionens eksistens. Hvis Feuerbach ikke selv klart forstod, i hvilket omfang dette var uundgåeligt, så var det hans fejl, som blev så godt afsløret af Engels . "Hegelsk logik er ... teologi forvandlet til logik " (Feuerbach L. Fundamentals of the philosophy of the future. M., 1936. S. 108) [5] .

Citater

Kompositioner

Kompositionernes skæbne

I. I. Lapshin skrev i Encyclopedic Dictionary of Brockhaus og Efron : [2]

Frataget muligheden i løbet af sin levetid for at forklare sin undervisning fra en universitetsstol, bliver Feuerbach, selv efter sin død, systematisk tysset ned af repræsentanter for den officielle videnskab. Litteraturen om Feuerbach er meget dårlig. Den tidligste monografi om Feuerbachs filosofi, Darstellung und Kritik der Philosophie L. Feuerbachs (1847), er af Schaller. I 1874 udgav Grün LF i seinem Briefwechsel und Nachlass sowie in seiner philos. Charakterentwicklung" indeholdende værdifuldt råmateriale. I 1888 udkom Engels ' LF und der Ausgang der klassisch deutschen Philosophie . En interessant artikel af Wintzer i "Archiv für Syst. filosofi." 1892 om Feuerbachs etik (s. 187). Mere filosofisk detaljerede monografier er Starke, "LF" (1885) og Bolin, "Ueber LF's Briefwechsel und Nachlass" (1891). Mærkeligt nok er Starke dansker, og Bolin er finner. I en interessant artikel af N. N. Strakhov ("The Struggle with the West in Russian Literature", 1883, bind 2) analyseres Feuerbachs vidensteori. Feuerbachs etiske synspunkter er glimrende redegjort for af Jodl i The History of Ethics (bd. II, 219-236, oversat under redaktion af V. S. Solovyov ). Værdifulde bemærkninger om Feuerbach findes i Langes materialismehistorie og Höffdings moderne filosofihistorie.

Noter

  1. ↑ Precht R. D. Sei du selbst : Eine Geschichte der Philosophie III - 2019. - Vol. 3.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Lapshin I. I. Feuerbach, Ludwig // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  3. ↑ 6. Anthropological materialism of L. Feuerbach: philosophy as materialistic anthropology Arkivkopi af 22. oktober 2014 på Wayback Machine // Tsan-kai-si F. V. Filosofiens historiske væsen. Introduktion til filosofi som et teoretisk verdenssyn: Et kursus med forelæsninger. / 2. udg., tilf. og omarbejdet. - Vladimir: VSPU , 2007. - 391 s. ISBN 978-5-87846-604-2
  4. ↑ Plekhanov. Karl Marx og Leo Tolstoj. Arkiveksemplar dateret 14. januar 2012 på Wayback Machine // Plekhanov G. V. Works, bind XXIV, s. 215-233.
  5. ↑ Hegel som Ruslands skæbne. 1.2 Arkivkopi dateret 3. februar 2014 på Wayback Machine // Sumin O. Yu. Hegel som Ruslands skæbne: red. 2. rev. og yderligere - Krasnodar: PKGOO "Verb", udg. projekt "Universitetet", 2005. - 364 s. (serie "Klassisk filosofi. Tekster og studier") ISBN 985-25-2642-5
  6. ↑ Dlugach T. B. "Kristendommens essens" // New Philosophical Encyclopedia / Institut for Filosofi RAS ; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd V. S. Stepin , næstformænd: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemmelighed A. P. Ogurtsov . — 2. udg., rettet. og tilføje. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .

Litteratur

på russisk på andre sprog

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Foto, video og lyd
Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis