Gammel russisk litteratur

Gammel russisk litteratur  - russisk litteratur i perioden fra det 11. til det 17. århundrede [1] [2] [3] [4] . Den er kendetegnet ved en tæt forbindelse med de byzantinske og bulgarske litterære traditioner og en asketisk kristen orientering [2] . En del af det såkaldte Slavia Orthodoxa (moderne udtryk), de ortodokse slavers litterære fællesskab , som eksisterede fra det 9. århundrede til begyndelsen af ​​den nye tidsalder under betingelserne for en fælles konfessionel tilknytning, et enkelt sprogmiljø ( kirkeslavisk , dens udgaver, såvel som nationale litterære sprog tæt på dem) og har en enkelt litterær fond [5] [4] .

Russisk litteratur fra det 17. århundrede, i overgangsperioden, er karakteriseret ved styrkelsen af ​​det nationale princip, en betydelig stigning i antallet af litterære værker, demokratisering og udvidelse af det sociale grundlag [4] .

Generelle karakteristika

Gammel russisk litteratur lånte ikke mekanisk, men omdannede kreativt de byzantinske og bulgarske litterære traditioner, som den var tæt forbundet med. Rusland assimilerede den asketiske byzantinske tradition og tilsluttede sig ikke Konstantinopels kultur i hovedstaden ; det accepterede kun kristen litteratur, undtagen oldtidslitteratur, som var udbredt i Byzans. En af grundene til dette er, at en lignende situation allerede er skabt i den sydslaviske litteratur, som er blevet en model for russisk. Den gamle arv, som i Byzans blev grundlaget for sekulær uddannelse, blev i Rusland opfattet som hedensk og derfor skadelig for den menneskelige sjæl og uden kulturel værdi [2] [6] [7] . Som kilder blev der ikke kun brugt græske tekster, men også egentlige vestlige eksempler, skandinaviske og vestslaviske [2] . Russisk litteratur op til 1600-tallet er karakteriseret ved fraværet af klare nationale grænser og tilstedeværelsen af ​​en delvis fælles lighed i udviklingen af ​​øst- og sydslavernes litteratur [8] .

Det gamle Ruslands bevidsthed var religiøs [9] . Det kristne verdensbillede tildelte sproget rollen som et mellemled mellem mennesket og den højere virkelighed. Teksten blev opfattet som en åbenbaring, da den kommunikerede guddommelige sandheder. Tekster (både skriftlige og mundtlige) følger en troende kristen gennem hele livet. Reglerne for hans liv er forbundet med de hellige fædres regler , fortolkninger, didaktiske lærdomme og salmer. En særlig plads er optaget af æren for helgenerindringen , som involverer en bred vifte af tekster.

Rus' litteratur løste hovedsageligt ikke-litterære opgaver. Litteraturen havde en anvendt karakter, kunstnerskab i den var ikke et mål i sig selv. Den kreative handling havde ingen værdi i sig selv, idet den kun var en gentagelse og afsløring af det, der var givet på forhånd. Det vigtigste princip i middelalderkulturen "imitatio" (imitation, ligning) antog, at nådefyldte gaver erhverves på vejen til at blive fortrolig med mønstre, herunder verbale. Derfor var hovedopgaven for de gamle russiske skriftlærde sjælens frelse. Størstedelen af ​​antikke russiske litterære værker, næsten hele korpuset af velkendt litteratur, har et religiøst indhold, er teologisk og religiøst - pædagogisk , herunder kronikmonumenter. Af de få overlevende gamle russiske manuskripter fra det 11.-13. århundrede er langt størstedelen evangelierne , salterne og liturgiske bøger . De senere omfattende didaktiske samlinger, helgenliv , højtidelige prædikener, krøniker , militærhistorier, lignelser, aforismer, rejsebeskrivelser, fyrstelige og pastorale anvisninger er også gennemsyret af åndeligt indhold. Sådanne litterære samlinger som " Izmaragd ", " Golden Chain ", " Measured Righteous ", " Bee " var beregnet til at danne læserens færdigheder til kristen tjeneste. Asketiske frembringelser og lærerig litteratur blev en introduktion til soteriologi , læren om sjælens frelse. Historien, der er optegnet i annalerne, der udviklede sig fra det 11. århundrede, blev primært opfattet som realiseringen af ​​Guds forsyn . Adskilt blandt de overlevende værker er " The Tale of Igor's Campaign ".

Det var kun muligt at udvinde åndelig fordel af arbejdet med en pålidelig præsentation af begivenheder - manifestationer af forsynet. De fleste af de fortællende tekster er præget af installationen af ​​autenticitet. Dette bevises af henvisninger til kronikker, søgningen efter fortilfælde, interesse for øjenvidners mening. Fortælleren søgte at stole enten på oplysningerne fra deltagerne i begivenhederne eller på traditionen, som blev betragtet som en pålidelig kilde. For eksempel antog hagiografisk litteratur afhængighed af vidnesbyrd fra personer, der personligt kendte helgenen eller havde information, der blev transmitteret fra første hånd [2] . Efterfølgende historiske værker har modificeret og kombineret det første, men sjældent skabt en helt ny dækning af begivenheder. Af frygt for fiktion og løgne baserede forfattere deres værker på dokumenter, som de anså for at være alle tidligere skrifter [10] .

En vigtig måde at mestre fortiden på var en retrospektiv analogi. I " prædikenen om lov og nåde " (XI århundrede) bruges bibelske eksempler til at bevise fordelene ved den kristne tro og forherlige det russiske folk, som har kommunikeret med nåde. I annalerne sammenlignes prinsesse Olga med den græske dronning Elena , og prins Vladimir  sammenlignes med den bibelske Salomon . Teksterne var designet til læserens baggrundsviden, til hans kendskab til kristne billeder og teologi. En retrospektiv analogi antydede en forudbestemmelse, en gentagelse af begivenheder. Ud over det lineære tidsbegreb antog middelalderens kristne kosmologi sammenhængen mellem begivenheder og den oprindelige begyndelsestilstand, som sådan set aldrig forsvinder. Ideen om lineær tid var forbundet med ideen om uendelig tilbagevenden, evigheden. Deraf skrivernes karakteristiske engagement i plots og emner, der altid var relevante. Legemliggørelsen af ​​denne idé var en kristen lignelse , hvis helte ikke svarer til en bestemt historisk æra. Et andet slående eksempel er hagiografisk litteratur , hvor en helgen kan agere uden for de sædvanlige rumlige og tidsmæssige kategorier.

Tillid til tradition var ikke en værdi i sig selv, den var bestemt af behovet for at vende sig til hellige eksempler: Den hellige skrift og kirkefædrenes gerninger. De nuværende fortællinger var kun en afspejling af de gamles fortællinger. Årsagen var, at selvudfoldelse blev betragtet som syndigt : med ordene fra Cyril af Turov (XII århundrede), "i en synders sjæl er hverken en god gerning eller et ord gavnlig" [11] (hverken en god gerning heller ikke et nyttigt ord er født i en syndig sjæl). Forfatteren blev ikke opfattet som sådan, men som en mellemmand. Herren blev betragtet som den sande skaber af værket. Mægleren skulle dog have de nødvendige færdigheder og viden til at varetage sin mæglerrolle.

Historie og evighed indebar ikke fiktion, kunstnerisk fiktion. Så tidligt som i 1073 advarede kompilatorerne af Svyatoslavs Izbornik mod fremmede verdslige skrifter baseret på kunstnerisk fantasi. Skønlitteratur udvikler sig først i den sene periode.

Boglæring besvarede også spørgsmål relateret til naturhistorie (verdens oprindelse og struktur, kosmologi osv.) og udviklingen af ​​det menneskelige samfund (bosættelse af folk, magtens fremkomst, staten, betydningen og formålet med menneskets historie) .

I modsætning til andre traditionalistiske litteraturer er gammelrussisk karakteriseret ved synkretisme, fraværet af en klart udtrykt poetologisk refleksion , en bevidst afvisning af rationalisme og specifikation af teoretisk viden. Den adskiller sig fra den byzantinske i dens udtalte uregelmæssighed, udviskningen af ​​genrer, grænserne mellem prosa og poesi og manglen på et klart begrebsapparat [2] . Rytme og rim var uregelmæssige og dekorative [7] . Systemet med normative regler begynder kun at blive udviklet af hofvidenskabelig poesi i det 17. århundrede og i perioden med barok og klassicisme i St. Petersborg [2] .

Allerede i den tidlige periode af udviklingen af ​​gammel russisk litteratur kan man spore forståelsen af ​​Rus' ikke kun som et etno-politisk og religiøst samfund, men også som Kristi Rige. I prædikenen om lov og nåde i midten af ​​det 11. århundrede (den fremtidige Metropolitan Hilarion ) bliver det nydøbte russiske folk kaldt nyt. Opfattelsen af ​​de mennesker, der blev døbt i de "sidste tider" (før den sidste dom ), som nye, udstyret med særlig ynde , var karakteristisk for den kristne historiosofi . Det nye folk fik en fordel i forhold til det gamle - "gamle", hvis lov (" Gamle Testamente ") gik ind i oldtidens historie, ind i den nye kristne verdens forhistorie [6] . Litteratur afspejler især ideen om det guddommelige protektion af Rusland og senere den forenede russiske stat og dens hovedstad, Moskva . Allerede i " Fortællingen om miraklerne fra Vladimir-ikonet om Guds Moder " i anden halvdel af det 12. århundrede, var ideen om Guds Moders protektion over Vladimir-Suzdal Rusland og hele det russiske land udføres [12] . Senere blev ideen om himmelsk forbøn afspejlet i en række værker, der fortæller om hordens invasion i Rusland: The Tale of Temir-Aksak , den mirakuløse befrielse af Moskva fra invasionen af ​​Tamerlane i 1395, The Tale of Akhmat , Fortællingen om invasionen af ​​Magmet-Girey, Fortællingen om Miraklerne fra Don-ikonet Guds Moder og skabelsen af ​​Donskoy-klosteret , som fortæller om invasionen af ​​Khan Kazy-Girey i 1591. De anførte værker samles ikke kun af ligheden i plottet og poetiske billeder, men også af individuelle sætninger og sætninger. Ideen om det himmelske protektion af Moskva er endnu mere levende udtrykt i samlingen " Fortælling om Vladimir-ikonet for Guds Moder " skabt i midten af ​​det 16. århundrede [13] .

Litterær kanon, etikette og skik

Principperne for kristen kanonisk kunst, den omfattende idé om at følge billeder, går tilbage til teorien om billedet, som blev dannet i Byzans i det 8.-9. århundrede på grundlag af læren fra Theodore Studite og John of Damaskus . Gammel russisk litteratur var fyldt med ideologer, vendinger, identiske eller lignende verbale og stilistiske virkemidler, der vandrede fra arbejde til arbejde; det samme gælder de ideologiske, indholdsmæssige aspekter af kilden og de særegne ved dens litterære udformning. Den russiske middelalderkulturs kanon gjorde det muligt at korrelere det ukendte, det nye med det kendte, give det et komplet udseende og inkludere det i det almindeligt anerkendte system. Samtidig var kravene til den litterære kanon meget vage, der var ingen specifikke instruktioner. Beskrivelsens stereotyper udviklede sig efterhånden som erfaringerne akkumulerede [2] .

Et af hovedtrækkene i gammel russisk litteratur er beskrevet i teorien om litterær etikette af D. S. Likhachev . Som i folklore indtager " almindelige steder " en særlig plads i gammel russisk litteratur. Et litterært værk søger ikke at overraske læseren med nyheder, men tværtimod at "forhekse" ham med fortrolighed [10] . Forfatterne forsøgte at indføre alt i kendte normer, at klassificere [8] . Når forfatteren samler et litterært værk, udfører forfatteren et bestemt ritual , deltager i et ritual . Historien fortælles i ceremonielle former, der passer til den historie, der fortælles [10] . De taler, der bør holdes i en bestemt situation, de handlinger, der bør udføres under givne omstændigheder, fortolkningen af ​​omstændigheder, der passer til lejligheden, overføres. Hvad der er sædvanligt at prise og bebrejde, bliver rost eller bebrejdet, al glorifikation eller blasfemi gives passende former til lejligheden. Det egentlige og det eksisterende blandes [8] . Litterære værker er som regel blottet for kunstneriske "overraskelser". Overraskelser og nyheder er lige så uønskede, som de er uønskede i nogen ceremonier eller ritualer. Abstraktion og etikette dækkede dog ikke litterære værker som helhed. I næsten hvert monument er der talrige afvigelser fra etikette. I disse digressioner kunne forfatteren udtrykke en personlig, direkte holdning til emnet. Elementer af realisme, personlig, forfatterlig begyndelse trængte ind i værket.

Etikette fører, som i folklore, til en særlig improvisation af litterær kreativitet, dens kollektivitet og tradition. Litterære værker er ikke beskyttet mod hinanden af ​​strenge grænser, teksten er ikke fikseret af nøjagtige ideer om litterær ejendom, værker har en vis "fluiditet", ustabilitet i teksten, hvilket afspejles i den generelle litterære proces ved "sløring" af kronologiske grænser [10] .

Likhachev associerede litterær ceremoniel med systemet med strenge restriktive normer i middelalderen. De væsentligste indflydelsesfaktorer var ydre ideologisk tvang, verdenssynets forudbestemmelse af udsagnet, som ikke var baseret på pålidelighed, men på sandhed, på grund.

En tæt fortolkning af gammel russisk litteratur er givet af A. V. Karavashkin . Efter hans mening udelukkede begrebet etikette forfatterens intention, målsætning og tekstens immanente semantiske karakter. Ethvert værk går dog tilbage til en ekstratekstuel virkelighed og involverer ideologiske og indholdsmæssige opgaver, som forfatteren løste. Overvægten af ​​det upersonlige betød ifølge videnskabsmanden ikke et fuldstændigt fravær af det personlige princip.

Forskeren bemærker stabiliteten og uforanderligheden af ​​de kreative principper i middelalderlig russisk litteratur. Ifølge Karavashkin blev overførslen af ​​bogtraditionen i hele perioden med eksistensen af ​​gammel russisk litteratur sikret på grund af tilstedeværelsen af ​​en enkelt krop af litterære prøver. Fælles modeller og færdige formularer blev brugt til at skildre og vurdere lignende situationer og genstande. Hvis graden af ​​forfatterens talent på nuværende tidspunkt bestemmes af evnen til at forny læserens poetiske associationer, skabe nye billeder, så værdsatte den traditionelle, inklusive gammelrussiske, boglighed evnen til at bruge færdige prøver. Skriverens dygtighed var let at håndtere elementer af skriftlig kultur. Forfatterne lærte af eksempler på eksemplariske værker, i mangel af teoretisk udviklede regler. Kanonen var ikke normen, den fungerede som en skik, et sæt foranderlige færdigheder, der blev overført spontant, baseret på fortilfælde. Desuden blev efterligning af autoritative tekster ikke altid erklæret, og sandsynligvis ikke altid realiseret i hvert enkelt tilfælde, blev det konkluderet i skrivepraksis, brugen af ​​middelalderlig boglighed. På grund af den manglende teoretiske forståelse af litterær kultur hos transportørerne selv, er information om denne brug resultatet af rekonstruktion fra forskere. Inden for rammerne af litterær skik udskiller Karavashkin typiske konstruktioner, typiske motiver og formler ( topoi ) og typiske fortolkninger. Fælles steder og formler kunne eksistere uden for den abstrakte genrekanon, som universelle ideologiske og kunstneriske virkemidler. Beholdningen af ​​udtryksmidler var fastsat af traditionen, men mulighederne for deres udvælgelse og kombination var ubegrænsede [2] .

Poetik

Russisk kultur har udviklet sin egen type uddannelse og et system af normativ litteratur. Manifestationer af gammel og europæisk lærdom, retorik ("veltalenhed") og poetisk kunst ("poesikunst") blev set som "ydre visdom", der er iboende i " latinisme ". Ærkepræst Avvakum (XVII århundrede) udtrykte mest konsekvent denne holdning : "Søg ikke efter retorik og filosofi, heller ikke veltalenhed, men det følgende med et sundt sandt verbum, lev. For en retoriker og en filosof kan ikke være en kristen” [14] .

Rus' kreative holdninger og litterære teknik var immanente. Mange gamle russiske forfattere var først og fremmest kendere af eksemplariske tekster. De blev styret af bestemte holdninger, principper og færdigheder, der blev overført gennem generationer. Individuelle litterære monumenter, der er viet til problemerne med litterær teknik, er dog sjældne og har en beskrivende karakter (de har været kendt siden det 11. århundrede). I det 16.-17. århundrede var der en oplevelse af at samle breve  - at samle typiske taleskifter, der passede til adressernes situationer og billeder. ABC-bøger er også kendte  - encyklopædier og ordbøger, herunder ordbøger over fremmedord, indeholdende blandt andet fortolkninger af enkelte poetiske termer [15] [2] .

Forfattere

Skribenten i opfattelsen af ​​denne kultur komponerede ikke, men meddelte til verden transcendente guddommelige sandheder, som blev åbenbaret for ham som en belønning for ydmyghed og fromhed [4] . Et af hovedtrækkene i gammel russisk litteratur var dens upersonlighed. Det litterære monuments skæbne var forbundet med det kollektive arbejde af adskillige skribenter og redaktører. Værkerne blev ikke anset for at tilhøre en bestemt forfatter, forfatterens vilje var ikke på nogen måde fastlagt i traditionen, forfatterskabet var uadskilleligt fra medforfatterskabet [2] .

Samtidig var hver ny tekst, inklusive revision af tidligere værker, et specifikt forfatterprojekt. Forfatterens begyndelse kom til udtryk i overfloden af ​​variationer af teksten, dens omarrangering, forkortelser, indsættelser, ændringer i udtryksmåden, fortællingen og stilen. Topoi og citater i specifikke nuancer blev gentænket og fik en ny kontekst. Forfatterens begyndelse manifesterede sig dog meget mindre tydeligt end i moderne tid [2] .

Genrer

Der er ingen udtalt refleksion og systematisering af genrer i det gamle russiske litterære miljø. Udtalelserne fra forfatterne, der udførte genretypologien, blev fremsat fra sag til sag (en ukendt kompilator af den tidlige distribuerede udgave af The Tale of Mikhail of Tver, Monk Thomas, Nil of Sorsk , Metropolitan Macarius ) [16 ] .

Genredefinitioner blev ofte kombineret med definitioner af fortællingens emne [8] . Visse leksemer kan tages som genredefinitioner [2] . Således kunne leksemet " ord ", ofte opfattet som navnet på en genre, betyde en didaktisk undervisning, et kapitel i en bog, en samtale, en tale, artikler af forskelligt indhold osv. [17] .

En af genreklassifikationerne af gammel russisk litteratur blev foreslået af N. I. Tolstoj [18] og testet på litterært materiale af E. M. Vereshchagin (sidstnævnte version er noget anderledes end Tolstojs):

At kombinere i én klassifikation ikke kun monumenter af boglighed, men også de fleste af de skrevne monumenter i almindelighed er begrundet i en blanding af forretning, hverdag og boglig, karakteristisk for Rus'.

Denne klassifikation skelner ikke mellem primære genrer (for eksempel hagiografier) ​​og samlende genrer, herunder små værker som kildemateriale ( prolog , menaion-chetia , etc.) [2] .

Denne forskel tages i betragtning i klassificeringen baseret på Likhachevs systematik, som skelnede mellem monumentale og små genreformer [8] . N. I. Prokofiev gav følgende klassifikation:

Det vigtigste træk ved episke genrer er billedets genstand, lyrisk formål [21] .

Af sorterne af forretningsskrivning trængte kun dem, der var forbundet med dogme ind i gammel russisk litteratur. Andre typer forretningstekster, skabt af hensyn til jordiske interesser, blev taget uden for litteraturens grænser - epigrafiske monumenter, forskellige handlinger, indtægts- og udgiftsbøger, ejendom, herunder biblioteksinventarer, protokoller for domstole og katedraler, artikellister, kategorier , andragender , breve . Hvis disse tekster blev holdt, så andet end religiøse [4] .

Litteraturens sjælfulde orientering bestemte dens synkretisme - alle dens tekster skulle korreleres med Guds ord. Af denne grund var der ingen særlig del af videnskabelig litteratur i slavisk middelalderskrift . Interessen for naturvidenskaben var til stede, men kun de elementer af disse videnskaber, som i datidens ideer var forbundet med dogmer, kunne komme i boglighed. Andre blev videregivet gennem mundtlig tradition. Videnskaberne i den humanistiske cyklus var forbundet med gammel hedensk kultur, hvilket forårsagede endnu større afvisning. Verbale "tricks" bidrog ikke til forståelsen af ​​Skaberen, som ikke er åbenbaret for den bogstavelige, men for de retfærdige. Derudover kunne slaviske kulturer påvirket af de ortodokse kirker ikke lykkes i skolastisk teologi. Videnskabens historie refererer normalt til naturfilosofi oversatte og kompilerede værker, såsom " Christian Topography " af Kozma Indikoplov , " Physiologist ", " Six Days ". Imidlertid var indretningen af ​​universet i dette tilfælde kun af interesse for middelalderlige skriftlærde i aspektet af den Almægtiges uendelige visdom og kærlighed. Naturhistoriske bøger blev opfattet som undskyldende skrifter. Salmen og Timebogen tjente især til forståelsen af ​​læsning og skrivning, men de er faktisk ikke lærebøger. Overgangsformer fra en bønnebog til en lærebog er alfabeter og primere, som blev produceret i det vestlige Rusland siden Ivan Fedorovs tid og siden det 17. århundrede er blevet inkluderet i antallet af udgivelser af Moskva-trykkeriet [4] .

Naturen af ​​at være

Gammel russisk litteratur var næsten udelukkende håndskrevet. Trykning har kun lidt ændret arten og metoderne til distribution af litterære værker. Og i det 17. århundrede fortsatte litterære værker som før med at blive distribueret hovedsageligt gennem korrespondance .

Ved omskrivningen foretog de skriftlærde deres egne rettelser, ændringer, reduktioner eller omvendt udviklede og udvidede teksten [10] . I modsætning til New Age-litteraturen, der har kanoniske værktekster, tog russisk middelalderlitteratur oftest ikke form i korpuset af endelige tekster [2] , litterære monumenter havde for det meste ikke en stabil tekst [10] . Hver specifik tekst (værk, udgave, liste) kunne være resultatet af en fri bearbejdning af de foregående og samtidig en kilde til efterfølgende. Det er ofte svært eller umuligt at fastslå, hvilken version af teksten der er tættest på originalen ("forfatterens") [2] . Nye oplag og nye typer værker dukkede op som svar på nye krav stillet af det sociale miljø, eller opstod under indflydelse af ændringer i litterær smag.

Nogle værker blev læst og kopieret gennem flere århundreder. Andre forsvandt hurtigt, men de dele, som skriftlærde kunne lide, var med i andre værker. I denne henseende er der en lighed mellem eksistensen af ​​gamle russiske litterære værker og folklore [10] .

Omkring 1000 gamle russiske manuskripter er bevaret fra den tidlige periode [22] . En væsentlig del af bogarven blev bevaret i de senere kopier af det 16.-17. århundrede, tidligere manuskripter er sjældne. Det originale skrivemateriale var pergament . Ved overgangen til XIV-XV århundreder blev det gradvist erstattet af papir. Manuskripter fra den før-mongolske æra blev hovedsagelig skrevet i statutten . Mange liturgiske bøger blev skrevet af Ustaven . Efterhånden erstattes det af en semi-ustav , en mere flydende skrifttype, derefter kursiv , et flydende bogstav med et stort antal betingede forkortelser [2] .

Typer af manuskripter

Den mest almindelige type manuskripter med litterære materialer er litterære samlinger. Skriveren omskrev forskellige værker på et eller andet grundlag i en notesbog. Notesbøger skrevet af én skriver kunne så indbindes af skriveren selv eller af binderen. Ringbindet kunne samle notesbøger fra forskellige tider og forskellige skriftlærde og kombinere dem, fordi de var af samme format eller var sammensat af ham i indhold. Sådanne samlinger kaldes for tiden snoede. Samlinger skrevet af én skriftlærd kan have et bestemt, traditionelt indhold (“ Golden Jet ”, “ Izmaragd ”, “ Celebratory ” osv.) og ubestemt indhold, der afspejler den individuelle smag og interesser hos en bestemt skribent, der valgte materialer til sig selv eller for sin kunde [10] .

Koder med forskelligt indhold udlignede de originale og oversatte tekster. Sondringen mellem "ens egen" og "fremmed" spores praktisk talt ikke. Både disse og andre værker blev betragtet som deres egne og havde de samme mål [2] . I det hele taget kan naboskabet i tekstsamlingerne af forskellige typer betragtes som bevis på deres opfattelse som dele af en enkelt krop af boglighed, kendetegnet ikke ved dets formelle træk, men kun ved dets kristne indhold og didaktiske værdi [7] . Samtidig kunne enkelte værker som en del af hver specifik samling få en individuel kontekst og danne en samlet helhed med andre [2] .

Volumetriske værker kunne kopieres og indbindes i separate bøger: nogle kronikker , værker om verdenshistorie , paterikoner , værker af kirkelig karakter, osv.prologer [10] .

Litterært sprog

I processen med at oversætte græske kirkebøger af Cyril, Methodius og deres disciple i anden halvdel af det 9. århundrede blev det gamle kirkeslaviske sprog skabt på grundlag af det bulgarsk-makedonske sprog (i originalen hed det "Slovensk zyk" ”), som blev det almindelige slaviske litterære sprog. Dette sprog, som anvendt på perioden efter slutningen af ​​det 10. århundrede, kaldes det kirkeslaviske sprog [23] .

I slutningen af ​​det 11.-12. århundrede blev sammen med de gammelslaviske bøger lånt det oldslaviske (kirkeslaviske) sprog i Rus'. Fra den tidligste periode af dets eksistens i Rus' har dette sprog tilpasset sig levende russisk tale. Under dens indflydelse blev nogle specifikke sydslavismer fordrevet fra bognormen af ​​russisms , andre blev acceptable muligheder inden for den. Som følge heraf var der i slutningen af ​​det 11. århundrede udviklet en gammel russisk version af det kirkeslaviske sprog .

Der er forskellige meninger fra videnskabsmænd om sprogsituationen i det gamle Rusland. Nogle forskere karakteriserer det som tosprogethed , hvor gammelrussisk var tale- og forretningssproget, og kirkeslavisk var det litterære ( A. A. Shakhmatov ). Andre bekræfter originaliteten af ​​det antikke Ruslands litterære sprog, dybden af ​​dets folkelige russiske talegrundlag og følgelig ubetydeligheden og overfladiskheden af ​​den kirkeslaviske indflydelse ( S. P. Obnorsky ). Kompromisteorien blev også berømt, ifølge hvilken der i det gamle Rusland var to boglige sprog: kirkeslavisk og gammelrussisk ( D.S. Likhachev ). Ifølge den seneste teori om diglossia (G. Hüttl-Folter, A.V. Isachenko , B.A. Uspensky ) krydsede kirkeslaviske og gammelrussiske sprog tværtimod sig næsten ikke og blev opfattet som to forskellige sfærer af ét sprog [3] . Det gamle russiske sprog og dets dialekter spillede rollen som et talt sprog, sproget i erhvervslivet og dagligdags kommunikation og afspejledes i de fleste breve (omkring 1000 birkebark-bogstaver og omkring 150 pergamentbogstaver fra det 11.-14. århundrede er kendt), en lang række optegnelser i håndskrevne bøger og inskriptioner, herunder graffiti . I sådanne monumenter findes ofte dialektale træk, og meget sjældent - kirkeslavonisme . Den supradialektale form af det gamle russiske sprog var sproget i officielle dokumenter: chartre, Russkaya Pravda , fyrstelige vedtægter. Kirkeslavisk blev det gamle Ruslands litterære sprog. Hans monumenter omfatter nogle breve, optegnelser og inskriptioner, og især værker af bogkultur - håndskrevne bøger. Han inkluderede mange russmer , både fælles for alle gamle russiske dialekter og dialektalt begrænsede. Disse træk kommer til udtryk i forskellig grad: i religiøse tekster - kun som inklusioner, i originale sekulære tekster (især i krøniker) - betydeligt [22] .

I fremtiden begynder grænserne mellem det litterære og erhvervsmæssige sprog at udviskes, og elementer af erhvervssproget og derigennem det dagligdags sprog trænger ind i senere monumenter, såsom Afanasy Nikitins rejse hinsides de tre have , Ivans budskaber. Forfærdelige historier fra det 17. århundrede osv. [3] .

Litteratur og folklore

Folklore ledsagede gammel russisk litteratur gennem hele dens udvikling (fra annaler fra det 11. - tidlige 12. århundrede til " Fortællingen om ve-ulykke " i det 17. århundrede). I middelalderen var folklore udbredt i alle samfundslag, fra bønder til det fyrstelige-boyar-aristokrati. I den gamle russiske skrevne æra eksisterede folklore og litteratur med deres eget genresystem parallelt. De supplerede hinanden og kom nogle gange i tæt kontakt. Men generelt blev folklore dårligt afspejlet på skrift [3] . I middelalderlitteraturen, i sammenligning med folklorens mere arkaiske synkretiske poetik, er forfatterskabets rolle stigende, men samtidig vokser kravene til at følge kanonen, mønstre bestemt af den guddommelige plan [2] .

Periodisering

Den fremherskende type periodisering af gammel russisk litteratur er den historiske opdeling:

Ikke alle forskere anerkender denne periodisering som tilstrækkelig, da den for det meste blot er en projektion af politisk historie på den litterære proces uden at tage hensyn til dens interne logik.

D. S. Likhachev i sit værk "Man in the Literature of Ancient Russia" (1958) var den første til at foreslå en poetologisk tilgang til dette problem og betragtede historien om den antikke russiske litteratur som en proces med fremkomsten og gradvis forskydning af individuelle stilarter af epoker under påvirkning af nye historiske, kulturelle og æstetiske faktorer [24] . Forskeren udpegede tre kronologiske segmenter:

Baseret på denne opdeling foreslog A. S. Demin en immanent (baseret på interne træk) kronologisk typologi. Disse typer kreativitet blev lagt oven på hinanden og eksisterede side om side i nogen tid:

Historie

Emergence

Vedtagelsen af ​​kristendommen under Kiev-prinsen Vladimir Svyatoslavich bragte Rusland ind i den byzantinske verdens kredsløb. Fra de sydlige og i mindre grad fra de vestlige slaver blev rig gammelslavisk litteratur overført til landet, på grund af sin oprindelse til Thessalonika-brødrene Cyril og Methodius og deres elever, som skabte oversættelser af de vigtigste bibelske bøger, bønner og hymnografiske værker.

Allerede på et tidligt stadium af dannelsen af ​​russisk skrift havde den til sin rådighed en række eksemplariske tekster, en samling af grundlæggende udtryksmidler og tale-adfærdsmæssige taktikker [3] [2] . Det enorme korpus af oversættelser lånt af Rusland, hovedsagelig fra det græske sprog, og originale monumenter omfattede bibelske og liturgiske bøger, patristik, kirke- og undervisningslitteratur, dogmatisk-polemiske og juridiske skrifter osv. Denne litterære fond var fælles for hele den byzantinske- slavisk ortodokse verden og sikret bevidstheden om religiøs, kulturel og sproglig enhed gennem århundreder. Slaverne adopterede overvejende kirke- og klosterbyzantinsk bogkultur. Den rige sekulære litteratur i Byzans, som fortsatte traditionerne fra den antikke, med nogle få undtagelser, var ikke efterspurgt. Den sydslaviske indflydelse fra slutningen af ​​det 11.-12. århundrede markerede begyndelsen på gammel russisk litteratur og bogsprog.

Oldtidens Rusland var det sidste af de slaviske lande til at adoptere kristendommen og stifte bekendtskab med Cyril og Methodius bogarven, men udviklingen af ​​en udviklet bogtradition i Rusland fandt sted på meget kort tid [3] .

De ældste kendte russiske skrevne monumenter er aftaler med Byzans i det 10. århundrede. De vidner om Ruslands bekendtskab med det kyrilliske alfabet allerede før dåben. Deres originaler er dog ikke bevaret. Kun lister som en del af The Tale of Bygone Years kendes. De ældste bevarede russiske skrevne monumenter er Novgorod Codex ( Psalter og andre tekster) fra det sene 10. - tidlige 11. århundrede, Ostromir-evangeliet skrevet af diakon Grigory for Novgorods borgmester Ostromir i 1057, to Izborniks af Prins Svyatoslav Yaroslavovich fra 10763 og 10763 . og de ældste birkebarksbogstaver i det 11. århundrede.

Originallitteratur fra den tidlige periode

Med vedtagelsen af ​​kristendommen blev Rusland knyttet til bogkulturen. Udviklingen af ​​russisk forfatterskab blev gradvist grundlaget for litteraturens fremkomst. Omfattende oversat litteratur blev grundlaget for dannelsen af ​​deres egen tradition.

Den originale litteratur fra det gamle Rusland er præget af stor ideologisk rigdom og høj kunstnerisk perfektion. Dens fremtrædende repræsentant var Metropolitan Hilarion , forfatteren til det velkendte værk " Prediken om lov og nåde ", der stammer fra midten af ​​det 11. århundrede. I dette arbejde udføres ideen om behovet for Rus' enhed. Ved at bruge formen af ​​en kirkeprædiken skabte Hilarion en politisk afhandling , som afspejlede de presserende problemer i den russiske virkelighed. Ved at sammenligne "nåde" (kristendom) med "lov" ( jødedom ), bekræfter Hilarion ideen om at overføre himmelsk opmærksomhed og disposition fra et udvalgt folk til hele menneskeheden, ligheden for alle folk.

En fremragende forfatter og historiker var munken i Kiev-Pechersk klosteret Nestor . Hans " læsning " om prinserne Boris og Gleb og værdifuld for livets historie " Theodosius' liv " er blevet bevaret. "Læsning" er skrevet i en lidt abstrakt stil, belærende og kirkelige elementer er forstærket i den. Omtrent 1113 er et enestående monument af antikke russiske krønike - " Fortællingen om svundne år ", bevaret i de senere annaler af XIV-XV århundreder. Dette værk er kompileret på grundlag af tidligere krøniker - historiske værker dedikeret til det russiske lands fortid. Forfatteren af ​​"Tale" var i stand til levende og billedligt at fortælle om fremkomsten af ​​Rus' og forbinde dens historie med andre landes historie. Hovedopmærksomheden i "Fortællingen" er givet til begivenhederne i den politiske historie, prinser og andre repræsentanter for adelen. Folkets økonomiske liv og liv beskrives mindre detaljeret. Det religiøse verdensbillede af dens kompilator blev tydeligt manifesteret i annalerne: han ser den ultimative årsag til alle begivenheder og handlinger af mennesker i handling af guddommelige kræfter, Providence . Religiøse forskelle og henvisninger til Guds vilje skjuler dog ofte en praktisk tilgang til virkeligheden, ønsket om at identificere reelle årsagssammenhænge mellem begivenheder.

Theodosius , hegumen fra huleklostret, som munken fra det samme kloster Nestor skrev om, skrev flere læresætninger og breve til prins Izyaslav .

En fremragende forfatter var prins Vladimir Monomakh . Hans " instruktion " malede et idealbillede af en fyrste - en retfærdig hersker, berørte vor tids presserende spørgsmål: behovet for en stærk fyrstelig magt, enhed i at afvise nomadiske razziaer osv. "Instruktion" er et værk af en sekulær natur. Den er gennemsyret af umiddelbarheden af ​​menneskelige oplevelser, fremmed for abstraktion og fyldt med virkelige billeder og eksempler hentet fra livet.

Spørgsmålet om fyrstelig magt i statens liv, metoderne til dens gennemførelse og prinsens pligter bliver et af de centrale i litteraturen. Ideen opstår om behovet for stærk magt som betingelse for en vellykket kamp mod ydre fjender og overvindelse af indre modsætninger. Disse refleksioner er nedfældet i et af de mest talentfulde værker i det 12.-13. århundrede, som er kommet ned til os i to hovedudgaver af Ordet og bøn af Daniil Zatochnik . Daniel er en ihærdig tilhænger af stærk fyrstelig magt og skriver med humor og sarkasme om den triste virkelighed omkring ham.

En særlig plads i det antikke Ruslands litteratur er optaget af " Lay about Igor's Campaign ", der stammer fra slutningen af ​​det 12. århundrede. Den fortæller om den mislykkede kampagne mod Polovtsianerne i 1185 af Novgorod-Seversky- prinsen Igor Svyatoslavovich . Beskrivelsen af ​​denne kampagne tjener som en anledning for forfatteren til at reflektere over det russiske lands skæbne. Forfatteren ser årsagerne til nederlagene i kampen mod nomaderne, årsagerne til Rus' katastrofer i den fyrstelige borgerstrid, i fyrsternes egoistiske politik, der tørster efter personlig ære. Centralt i "Ordet" er billedet af det russiske land. Forfatteren tilhørte miljøet. Han brugte konstant begreberne "ære" og "ære", der var ejendommelige for hende.

Den mongolske invasion havde stor indflydelse på russisk kultur . Det første værk dedikeret til invasionen er " Et ord om ødelæggelsen af ​​det russiske land ". Ordet er ikke kommet helt ned til os. Batu-invasionen er også dedikeret til " Fortællingen om Ryazans ødelæggelse af Batu " - en integreret del af cyklussen af ​​historier om det mirakuløse ikon af St. Nicholas af Zaraisk . Et eksempel på bevarelsen i det 13. århundrede af traditionerne for højtidelig og lærerig veltalenhed er instruktionerne ("The Word of Little Faith", etc.) af Serapion af Vladimir .

Overgangslitteratur fra det 17. århundrede

Russisk litteratur fra det 17. århundrede, i overgangsperioden på tærsklen til Petrine-reformerne, afviger fra middelalderens skik og tager europæiseringens vej. Afgrænsningen mellem gammelrussisk læsefærdighed og den nye europæiserede litteratur er vilkårlig. Fremkomsten af ​​ny litteratur er mærkbar på alle niveauer, fra genresystemer til stil. I Rusland begyndte styrkelsen af ​​litteraturens nationale specificitet i det 16. århundrede og var forbundet med ideen om en særlig historisk mission for Moskva - det tredje Rom . De bulgarske og serbiske versioner af det kirkeslaviske sprog begyndte at blive opfattet som fremmede for russisk, som nu blev betragtet som den eneste kanoniske. Samtidig med styrkelsen af ​​det nationale princip i 1600-tallet skete der en betydelig stigning i antallet af litterære værker, udvidelsen af ​​samfundsgrundlaget og demokratiseringen af ​​litteraturen. Hvis tidligere litterær aktivitet overvejende var prærogativt for gejstligheden, så fra denne periode var byfolk og bønder aktivt involveret i det. De øvre lag af det russiske samfund deltager også i litterær aktivitet, herunder zar Fjodor Alekseevich , som selv komponerede stavelsesvers . En væsentlig forudsætning for litteraturens demokratisering var kulturens gradvise tilbagetrækning fra kirkens indflydelse, hvorved temaer og former, der tidligere blev anset for uforenelige med bogens sjælefrelsesformål, blev udbredt. Det vigtigste litterære og oversættelsescenter i det 17. århundrede i den russiske stat var Posolsky Prikaz , for hvilken oversættelse var en professionel aktivitet [4] .

Litteraturen får også bredere geografisk udbredelse, lokale litterære centre bliver dannet - i Sibirien, i byerne i Volga-regionen, i nord og ved Don. En stor plads i æraens litterære bevægelse er optaget af lokalt ærede helgeners liv , legenderne om Guds Moder, legenderne om klostre, skitser osv. [4]

Der er en genoplivning af den mundtlige forkyndelse. Så talerne fra Ivan Neronov tiltrak sådanne masser af sognebørn, at de ikke passede ind i templets vægge og på verandaen, så prædikanten skrev sine instruktioner "omkring væggene i den hellige kirke." Kampagnebreve , anonyme breve osv. er meget brugt [4]

Et litterært opsving fandt sted i de ukrainske og hviderussiske lande i det 16.-17. århundrede. Den europæiske kultur blev opfattet af Moskva gennem Polen og Litauen. Moskvas ideologiske strømninger i det 17. århundrede repræsenterer forskellige holdninger til vestrussisk kultur, fra kategorisk afvisning til lån som en ideel model. En hindring for litterær udveksling var, at der i vestrussisk litteratur, på lige fod med det kirkeslaviske sprog, var et enkelt sprog , mens kirkeslavisk i Rusland fortsat blev betragtet som det eneste litterære sprog. I lang tid i Rusland nægtede de at anerkende, at ukrainske og hviderussiske værker er forskellige litteratur på et andet sprog, idet de betragtede deres sprogform som en korrupt version af kirkeslavisk. Af denne grund kunne sprogforskelle opfattes som kætterske vrangforestillinger, hvilket især skete i forhold til Katekismus af Lavrentius Zizanias eller Læreevangeliet af Cyril Tranquillion . Ideen om vestrussisk skrift som kirkeslavisk korrumperet af tiden var meget stabil i Rusland. Afvisningen af ​​vestrussisk litteratur var også forbundet med udviklingen af ​​de nationale detaljer i Moskva-kulturen. Den græske tradition var ikke adskilt fra den vestrussiske. Sidstnævnte blev betragtet som fremmed for russisk ortodoksi af ærkepræst Avvakum Petrov , uden at opdele forskellen mellem repræsentanterne for den græske og latinske retning, Epiphanius Slavinetsky og Simeon af Polotsk [4] .

Ikke desto mindre oversatte en række Moskva-forfattere bøger skrevet i almindeligt sprog. Flere vestrussiske forfatteres værker var af normdannende betydning for Moskvas litteraturhistorie ("Grammatik" af Melety Smotritsky , " Synopsis " af Innokenty Gizel ), nogles værker er tæt forbundet med Moskvas forfatterskab ( Lavrenty Zizaniy , Nikolai ). Diletsky , Varlaam Yasinsky ) [4] .

Sekulariseringen, der begyndte i det 17. århundrede, ødelagde grænsen mellem forretning og sjælfuldt forfatterskab. Antallet af genrer udvides markant gennem inddragelse af former for virksomhedsskrivning i litteraturen, som i stigende grad får rent litterære funktioner. Et eksempel på omdannelsen af ​​forretningsgenrer til litterære er værkerne af demokratisk satire , som parodierede andragendet (" Kalyazinskaya-begæringen "), retssagen (" The Tale of Ersh Ershovich "), inventaret ("Maleri om medgiften") ”). En række tekster kombinerer et dokuments og et litterært værks træk - artikellister osv. Andre, der er dokumenter, har en genre-korrelation i litteraturen - primært private breve (breve), der ikke er undersøgt ud fra et litterært synspunkt. for eksempel Arefa Malevinskys "rådgivende" noter . Nogle andre tekster er også på grænsen mellem et dokument og et litterært værk - dagbøger ("Daglige notater af ordenen af ​​hemmelige anliggender"), bibliografiske beskrivelser ("Tabeller over bøger, hvem der foldede dem") osv. [4]

I det 17. århundrede dukkede de første professionelle forfattere op i den russiske stat, som spredte ideen om ligheden mellem digter-skaberen af ​​ord til skaberen af ​​universet. Litteraturens sekularisering kom også til udtryk i væksten i antallet af forfatterværker. Forfatterens stil vises. Den tidligere ustabile grænse mellem originalteksten og oversættelsen styrkes. Først og fremmest forblev skønlitteratur , som aktivt blev skabt og oversat i løbet af det 17. århundrede, anonym. Navnene på oversættere og forfattere af ridderromaner og noveller er også ukendte [4] .

Skønlitteraturens status har ændret sig. Tidligere var distributionen af ​​"fabelagtige historier" en tilståelsesforseelse, men fra denne periode er oversættelsen og korrespondancen af ​​disse værker ude af kontrol med åben og skjult censur . Samtidig er fiktion henvist til litteraturens baggrund, Moskva-intellektuelle forsømmer denne tendens. Ved at danne en ny verbal kultur fokuserede retsprofessionelle på kognitive snarere end æstetiske værdier. Udelukket på denne måde forblev de "fabelagtige historier" navnløse. Anonymiteten i 1600-tallets fiktion forklares også med dens ukontrollerbarhed og spontanitet. Demokratisk satire var også anonym [4] .

"Fabulous Tales" betragtes af forskere som "folklorefakta". Den halvfolkloristiske karakter af belles letters fra 1600-tallet er bestemt af den ændrede holdning til mundtlig litteratur, som tidligere blev afvist på grund af litteraturens sjælfulde orientering. At skrive låner folklore-genrer. I manuskripterne fra det 17. århundrede er der spirituelle digte , samlinger af charme og ordsprog , optagelser af sange og epos. Litterære tilpasninger af eventyr ("Fortællingen om købmanden, der købte en død") og episke ("Fortællingen om Sukhan") plots læses, værker, der er stiliseringer af folkesange (sange af P. A. Kvashnin-Samarin). Den litterære eller folkloristiske oprindelse af nogle værker er genstand for diskussion ("The Legend of the Kiev Bogatyrs", sange indspillet til Richard James ). Det åndelige vers om Duebogen er tæt beslægtet med de gamle slaviske apokryfer [4] .

Sekulariseringen af ​​kulturen ødelagde det tidligere eksisterende boglige hierarki. Der var en specialisering af bogaktivitet. Viden har fået en selvstændig værdi, nogle gange på bekostning af æstetiske værdier, som i tilfældet med diskrimination af fiktion). Ved overgangen til 1600- og 1700-tallet blev der oversat en lang række manualer om ballistik , befæstning mv Antallet af bøger om naturvidenskab vokser. Manualer om litteratur blev oversat og kompileret, hvoraf de tidligste var Meletius Smotrytskys "Grammatik" og pseudo-Macarius' "Retorik". Middelalderlig åndelig skrift blev omdannet til en teologisk videnskab, hvis undersøgelse var nødvendig for implementeringen af ​​nye videnskabelige oversættelser af bibelske, patristiske og kanoniske bøger, implementeringen af ​​" bogsretfærdighed ", teologiske stridigheder - polemik med de gamle troende , striden om transsubstantiation osv. Dannelsen af ​​pædagogisk litteratur blev hæmmet af institutionaliseringsprocessen russisk skole. Lærebøger som sådan optræder i den russiske stat først i slutningen af ​​det 17. århundrede i forbindelse med åbningen af ​​storbyakademiet. En af årsagerne til begyndelsen på en skærpet adskillelse af videnskabelig og skønlitterær litteratur var professionaliseringen af ​​både forfattere og læsere. Professionaliseringen har stået på i lang tid. Det blev ikke afsluttet selv i det 18. århundrede ( Mikhail Lomonosovs og andres mangesidede arbejde ) [4] .

Betydning

Gammel russisk litteratur er en samling af de vigtigste skriftlige kilder til russisk historie i middelalderen og tidlig moderne tid . Det tjener som en af ​​kilderne til at studere Rus' historie, herunder kulturhistorien. Gammel russisk læsefærdighed indeholder oprindelsen af ​​den russiske litterære tradition. På trods af sin originalitet eksisterede russisk litteratur i sammenhæng med østkristen og paneuropæisk kultur [2] .

Se også

Noter

  1. ↑ Kurilov A.S. Historie om russisk litteratur i XI-XX århundreder. M.: Nauka , 1983. S. 7.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Karavashkin A. V. Det gamle Ruslands litterære skik (XI-XVI århundreder). Moskva: ROSSPEN , 2011. 544 s.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gammel russisk litteratur  / Kalugin V. V. // Rusland [Elektronisk ressource]. - 2004. - S. 703-712. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, bind [ b. n. ]). — ISBN 5-85270-326-5 .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Bulanin D. M. Det sidste århundrede med gammel russisk bogholderi // Ordbog over skriftlærde og bogindlæring af det antikke Rusland  : [i 4 numre] / Ros. acad. Sciences , Institute of Rus. tændt. (Pushkin House) ; hhv. udg. D. S. Likhachev [i dr.]. - L .: Nauka, 1987-2017. - Problem. 3: XVII århundrede, del 1: A-Z / udg. D. M. Bulanin, A. A. Turilov ; forord D. M. Bulanina. - Sankt Petersborg. : Dmitry Bulanin , 1992. - 410 s. - S. 3-13. — ISBN 5-86007-001-2 .
  5. ↑ Picchio, Ricardo . Slavia Orthodoxa. Litteratur og sprog arkiveret 7. maj 2021 på Wayback Machine . M.: Znak, 2003.
  6. ↑ 1 2 Petrukhin V. Ya. Rusland i IX-X århundreder. Fra varangianernes kald til trosvalget. — 2. udg., rettet. og yderligere M. : Forum : Neolit, 2014. S. 418.
  7. ↑ 1 2 3 Zhivov V. M. Religiøs reform og individuel begyndelse i russisk litteratur fra det 17. århundrede // Zhivov V. M. Forskning inden for historie og forhistorie af russisk kultur Arkiveksemplar af 13. april 2021 på Wayback Machine . M., 2002. S. 320, 322, 323.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 Likhachev D.S. Poetik af gammel russisk litteratur. 3. udg. M., 1979. S. 6, 58-61, 89.
  9. ↑ Milkov V.V. , Polyansky S.M., Simonov R.A. , Denisova I.A., Grigoriev A.V. Gammel russisk kosmologi / red. udg. G.S. Barankova. - Sankt Petersborg. : Alethya, 2004. - 480 s. — (Monumenter for gammel russisk tankegang. Studier og tekster). - ISBN 5-89329-649-4 .
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Likhachev D. S. Introduktion Arkiveksemplar dateret 13. september 2019 på Wayback Machine // Historien om russisk litteratur i X-XVII århundreder. : Proc. godtgørelse for studerende ped. in-t på spec. nr. 2101 “Rus. lang. eller T." / L. A. Dmitriev , D. S. Likhachev, Ya. S. Lurie og andre; Ed. D. S. Likhachev. Moskva: Uddannelse, 1979. 462 s., ill.
  11. ↑ Proceedings of the Department of Old Russian Literature . T. 15. M.; L., 1958. S. 336.
  12. ↑ Zhuchkova I. L. Legenden om Vladimir-ikonets mirakler ... Arkiveksemplar dateret 26. november 2019 på Wayback Machine // Ordbog over skriftlærde og boglighed i det gamle Rusland  : [i 4 numre] / Ros. acad. Sciences , Institute of Rus. tændt. (Pushkin House) ; hhv. udg. D. S. Likhachev [i dr.]. L.: Nauka , 1987-2017. Problem. 1: XI - første halvdel af det XIV århundrede. /udg. D. M. Bulanin , O. V. Tvorogov . 1987.
  13. ↑ Zhuchkova I. L. The Tale of Temir-Aksak Arkiveksemplar dateret 26. november 2019 på Wayback Machine // Ordbog over skriftlærde og boglighed i det antikke Rusland: [i 4 numre] / Ros. acad. Sciences, Institute of Rus. tændt. (Pushkin House); hhv. udg. D. S. Likhachev [i dr.]. L.: Nauka, 1987-2017. Problem. 2: Anden halvdel af XIV-XVI århundreder, del 2: L-I / udg. D. M. Bulanin, G. M. Prokhorov. 1989.
  14. ↑ Avvakum, ærkepræst . Bogen om fortolkninger og moralisering // Russian Historical Library . L., 1927. T. 39. Stlb. 547.
  15. ↑ Kovtun L. S. Vilkår for versificering i det russiske alfabet // Kulturarven i det gamle Rusland: Oprindelse. Bliver. Traditioner. M., 1976. S. 269-274.
  16. ↑ Sazonova L. I. Middelalderens Ruslands litteratur i sammenhæng med Slavia Orthodoxa: teoretiske og metodiske problemer med genreforskning // Slavisk litteratur, kultur og folklore fra de slaviske folk. XII Internationale Slavistkongres. Rapporter fra den russiske delegation. M., 1998. S. 5-21.
  17. ↑ Kuskov V.V. Æstetik af et ideelt liv. M., 2000. S. 290-291.
  18. ↑ Tolstoj N. I. Historie og struktur af slaviske litterære sprog. M., 1988. S. 167-168.
  19. ↑ Vereshchagin E. M. Kristen læsefærdighed i det gamle Rusland. M., 1996. S. 5-7.
  20. ↑ Vereshchagin E. M. Kirkens slaviske læsefærdigheder i Rusland. Leksikografisk forskning. M., 2001. S. 497-500.
  21. ↑ Prokofiev N. I. Om verdensbilledet i den russiske middelalder og systemet af genrer i russisk litteratur i XI-XVI århundreder. // Litteratur i det gamle Rus'. M., 1975. Udgave. 1. S. 5-39.
  22. ↑ 1 2 Gammelt russisk sprog  / Krysko V. B.  // Atmosfærisk dynamik - Jernbanekryds [Elektronisk ressource]. - 2007. - S. 339-340. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 9). - ISBN 978-5-85270-339-2 .
  23. ↑ Shusharina I. A. Introduktion til slavisk filologi: lærebog. Church Slavonic som en sen version af Old Church Slavonic Arkiveret 13. december 2019 på Wayback Machine . S. 160.
  24. ↑ Likhachev D. S. Man in the literature of Ancient Russia M., 1970.
  25. ↑ Demin A.S. Om gammel russisk litterær kreativitet: Typologioplevelse fra det 11. til midten af ​​det 18. århundrede. fra Hilarion til Lomonosov / Ed. udg. V. P. Grebenyuk. M.: Yaz. ære. kultur, 2003. (Studia philologica [1726-135X]).

Udgaver af monumenter

Litteratur

Encyklopædier og ordbøger Forskning

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger
 Monumenter af gammel russisk litteratur fra XI-XIII århundreder.
11. århundrede
12. århundrede
XIII århundrede
se også Litterære samlinger De vigtigste manuskripter fra den før-mongolske periode Belyste manuskripter fra det 13.-15. århundrede Ikoner før 1200
 Gamle russiske litterære samlinger
liturgisk
Chet'i
Rullende
materiel
(forskellige forfattere)
Fast
aktie
(én forfatter)
Kanonisk -
lovlig
se også Monumenter af litteratur fra XI-XIII århundreder De vigtigste manuskripter fra den før-mongolske periode Belyste manuskripter fra det 13.-15. århundrede