| Reglen for St. Sava | |
|---|---|
| Nomocanon eller retsstaten; Advokat [1] hellige far [2] | |
| Serbisk eller Svyatosavskaya- udgave af Pilotens Bog | |
| En side med Ilovitsky-rorsmanden fra 1262, den ældste kendte liste over reglerne for St. Sava | |
| Forfatterne | Ærkebiskop Savva I af Serbien eller russiske munke på Athos-bjerget |
| skrivedato | 1219 |
| Originalsprog | Kirkeslavisk og serbisk |
| Land | |
| Emne | Serbisk lovsamling |
| Indhold | kirkeregler og verdslige love |
| primære kilder | "Synopsis" af Stephen af Efesos, byzantinske nomokanoner osv. |
Law of St. Sava (serbisk eller Svyatosavskaya udgave af Pilot Book [1] ) - Nomocanon , Pilot Book [2] , en samling af kirkeregler og sekulære love , samlet i 1219 på grundlag af byzantinske kilder af Saint Sava I af Serbien , den første serbiske ærkebiskop , eller russiske munke på Athos [2] . Monument for gammel serbisk litteratur og lov, kilden til serbisk kirkelov . Det første serbiske charter. Retsstaten regulerede et meget betydeligt område af sociale relationer , både kirkelige og civile.
Det sted, hvor retsstaten blev udarbejdet, er sandsynligvis Hilandar-klosteret på Athos -bjerget . Arbejdet med at samle samlingen blev fortsat i klostret Filokali, nær Thessalonika [2] .
Retsstaten omfatter oversættelse af heterogent kirkeligt juridisk materiale [2] . Indeholder 70 kapitler: 6 indledende, 44 kirkeretlige og 20 civilretlige. Både forord og et systematisk indeks over kanoner er lånt fra Photius Nomocanon [2] .
Den del af reglen, der vedrører kirkeret, omfatter:
Den civilretlige del omfatter:
"Synopsis" med fortolkningerne af Aristinus, hvor reglerne blev givet i et resumé, valgte kompilatoren, sandsynligvis for nemheds skyld ved at bruge sit Nomocanon. Denne samling havde til formål at kombinere alle de regler og love, der er nødvendige i kirkens praksis, og hvis de fulde kanontekster blev placeret i den, ville det vise sig at være for besværligt [2] .
Retsstaten er ikke kun en simpel oversættelse af byzantinske civile og kirkelige retsakter, men indeholder også fortolkninger skrevet af kompilatoren (St. Sava eller andre personer), hvilket giver den en selvstændig værdi. Forfatteren indførte i retsstaten adskillige love for at beskytte de fattige, forsvarsløse, truede dele af samfundet; understregede de åndelige og verdslige (civile) myndigheders samtykke. Takket være retsstaten blev teorien om symfonien således overført til Serbien .
Ved at give en vurdering af Piloterne fra St. Sava skrev S. V. Troitsky :
Når St. Savva, ærkebiskop af Serbien, i begyndelsen af det 13. århundrede redigerede sin kirkelige-civile advokat for den serbiske kirke og stat, han traf et strengt valg mellem byzantinske kilder til kanoner og love om kirken . Som en strengt ortodoks og god kanonist afviste han alle kilder til teorien om kejseropapisme , da denne teori hverken svarede til bispeembedets dogmatiske eller kanoniske doktrin som den eneste bærer af kirkemagt , eller de politiske forhold i Serbien, hvor kongemagt eksisterede endnu ikke på det tidspunkt ... St. Savva, i modsætning til den bulgarske og russiske kirke, inkluderede ikke i sin "Nomocanon" et eneste værk fra kanoniske byzantinske kilder, der anerkendte den enhedsideologi kejseropapisme eller teorien om østlig papisme og resolut stod på grund af den diarkiske symfoni-teori ... Selvom Eclogue var mere i overensstemmelse med det juridiske og økonomiske liv for de slaviske folk, dog på grund af den kejser-papistiske karakter af dens forord og dens oprindelse fra ikonoklast- kongerne , var det ikke inkluderet i den serbiske Nomocanon. I mellemtiden har den siden det 9. århundrede optrådt i Bulgarien , først i sin græske original og derefter i en bulgarsk oversættelse ... Den har også optrådt i Rusland ” [2] .
I den russiske liste over "Piloter" og i nogle andre gamle lister er der et efterskrift:
Fra lyset af vores sprog er den guddommelige skrift, med omsorg og kærlighed, med megen lyst, fra de unge, oplyste, fromme og velsignede, og ærkebiskoppen over alle de serbiske lande Kir Savva, kommet ud i verden.
Russiske videnskabsmænd A.S. Pavlov og E.E. Golubinsky mente, at Saint Sava selv udvalgte græske kilder til sin samling og oversatte dem til slavisk.
Men tilbage i det 19. århundrede foreslog den kroatiske lærde V. Yagich , at Nomocanon blev oversat af russiske munke på Athos, og Sankt Sava gav den serbiske udgave til den allerede færdige slaviske oversættelse. Russiske videnskabsmænd var enige i dette - M. N. Speransky , A. I. Sobolevsky , A. V. Solovyov og serbisk- F. Mikloshich , A. Belich . Andre serbiske forfattere – biskop Nikodim (Milash) og C. Mitrovic – mente, at Saint Sava kun ledede arbejdet med at kompilere og oversætte Nomocanon, men deltog ikke selv i det.
Den russiske videnskabsmand S.V. Troitsky var tilbøjelig til versionen af forfatterskabet af St. Sava. Han forklarede tilstedeværelsen i teksten til retsstaten af ord af russisk oprindelse ved, at på grund af manglen på mange kirkelige og juridiske termer i det serbiske folkesprog, måtte den serbiske oversætter Savva bruge de ord, han fandt i Russiske kirkebøger om Athos.
Ifølge den russiske videnskabsmand Ya. N. Shchapov er graden af deltagelse i skabelsen af loven om St. Sava ikke klar. Der er dog ingen tvivl om hans afgørende rolle i anerkendelsen af den nye samling som den officielle lov for kirken og dens udbredelse i landet. Hans rolle som kompilatoren af denne Nomocanon er meget sandsynlig, men kun ud fra materiale, der er omkring 50 år bagud i tiden for hans arbejde og derfor oversat på forhånd. Spørgsmål om Savva selvs oversættelse af visse dele af Nomocanon, om arten og sammensætningen af Nomocanon, der eksisterede indtil det 13. århundrede med fortolkninger før specialstudier, forbliver ifølge Shchapov åbne [2] .
Adskillige lister over Saint Savas regler er bevaret, hvoraf den ældste er Ilovitskaya-rorgængeren [1] :
Tilbage i det 13. århundrede blev lovreglen transporteret til Bulgarien og derefter til Rusland . Det blev trykt i Moskva i 1650 og 1653 under titlen Kormchia, genoptrykt i det 18. og 19. århundrede. Den seneste udgave er 1914. Den første udgave indeholdt fejl. Den anden blev trykt i 1200 eksemplarer og nåede serberne. Siden det 17. århundrede har serberne brugt Savvas retsstat i russiske trykte publikationer. Fra russerne lånte serberne navnet "Kormchaya", hvilket indikerer, at Nomocanon er kontrolleret af et kirkeskib. Oprindeligt indeholdt Savvas retsstat ikke lovens dom af folk og kong Leon og Konstantins domstol (slaviske revisioner af Eclogue). Den trykte tekst indeholder dem.
Ilovitskaya kormchaya ("Nomocanon eller Zakonopravilo", "Zakonnik") [3] er den ældste kendte liste over Saint Savas lovregler, et monument over russisk -serbiske kulturelle forhold i det 13. århundrede [1] . Oprettet i 1262 i klosteret St. Michael Ærkeenglen i Ilovice, nutidens kloster for de hellige ærkeengle i Tivat , hvor Zeta-bispedømmet var placeret.
Skrevet på pergament og indeholder 398 ark. Den har fået sit navn fra output-optegnelsen [4] , der angiver, at Piloten blev skrevet på Ilovice i 1262 af skriveren Bogdan på ordre af biskop Neophyte af Zeta til Kirken af Ærkeenglen Michael, sandsynligvis for klostret Miholska Prevlaka. Ifølge forskernes generelle opfattelse gentager Bogdans indlæg bogstaveligt (med undtagelse af outputinformation) den oprindelige indgang i det originale manuskript, som er bedre bevaret i de yngre (XIII-XVI århundreder) lister over piloterne i denne udgave. Ud over Bogdan deltog en unavngiven skribent i arbejdet med Piloten (mere arkaisk grafik) [1] . Opbevares i Videnskabsakademiets bibliotek i Zagreb .
Styrmanden har en række forskelle fra andre lister af serbisk oprindelse. Så der er ingen yderligere kapitler i slutningen af listen (bortset fra tabellen over graden af affinitet på ark 399) og titlen på Eclogue i slutningen af kapitel 54. Disse forskelle bringer Ilovitskaya-rorgængeren tættere på listerne over rormændene i den serbiske udgave af østslavisk oprindelse, hvoraf den tidligste er Ryazan 1284.
Belysningen af Piloterne er beskeden og er sandsynligvis lavet af de skriftlærde selv. Består af initialer , marginale teratologiske -indikatordekorationer og flettede ornamenter uden zoomorfe motiver [1] .
russismeDer er et stort antal russisme i teksten til Kormchas . Ifølge L. Cernich var den første skriver, på trods af tilstedeværelsen af stave -serbiske i hans del af manuskriptet, en novgorodianer , som også omskrev en passage fra evangeliet [5] . Den anden del er præget af serbisk stavning. Forskerne forklarer russerne i den af følgende grunde: 1) ved at henvise til en tidligere russisk oversættelse af individuelle kapitler ( V. A. Moshin , A. V. Solovyov , A. Belich , etc.) eller til en oversættelse lavet af russere på Athos ( A. I. Sobolevsky , M. N. Speransky ); 2) brugen af almindeligt slavisk ordforråd (J. Reinhart); 3) tilstedeværelsen af en protograf skabt af en russisk skriver ( F. Mikloshich , L. Cernich) eller en bulgarsk original med russisme ( V. Yagich ); 4) deltagelse af en russisk munk i St. Savas arbejde om oprettelsen af piloter på Athos-bjerget (L. Shtavlyanin-Dzhordzhevich). E. V. Belyakova og A. A. Turilov forklarer den sproglige heterogenitet af de to dele af piloterne, skrevet af forskellige skriftlærde, som følger. I det originale manuskript (sandsynligvis en hvid kopi af oversættelsen af St. Sava) var russisme og serbianisme relativt jævnt repræsenteret i teksten, men under piloternes korrespondance behandlede de skriftlærde dem forskelligt: Novgorodian kopierede russisk ordforråd, samtidig med at indføre eller bevare nogle østslaviske ortografiske træk, og Bogdan erstattede det med det mere velkendte serbiske eller almindelige sydslaviske.
Deltagelsen af en novgorodianer i kormchaernes korrespondance i den serbiske Primorye er det sjældneste eksempel for denne tid på en gammel russisk bogforfatters arbejde uden for det østslaviske område, især da handlingen ikke fandt sted på Athos i Konstantinopel eller Palæstina , som var traditionelle regioner med interslaviske kulturelle kontakter [1] .
I Serbien, umiddelbart efter dets kompilering, blev Sankt Savas retsstat sendt til stifterne som "de hellige fædres lov" og tjente som hovedkilden til ikke kun kirkelig, men også statsret. Den senere " Advokat " af kong Stefan Dušan og " Alphabetic Syntagma " af Matthew Vlastar i serbisk oversættelse blev betragtet som kun tilføjelser til hovedkoden - Piloter fra St. Sava.
I 1221 blev retsstaten sendt til Bulgarien , hvor den også modtog officiel anerkendelse.
I Bulgarien blev den semi-uafhængige despot (prins) Jacob Svyatoslav (af russisk oprindelse, sandsynligvis oprindeligt fra Galicien ) kontaktet af Metropolit Kirill fra Kiev med en anmodning om at sende St. Savva til Rusland. I 1262 sendte Jacob Svyatoslav en liste over retsstaten til Rus', ledsaget af en besked til hovedstaden. Jacob Svyatoslav kaldte denne bog "Zonara", selvom i virkeligheden næsten alle fortolkninger af kanonerne placeret i Kormchey ikke tilhører Zonara, men til Aristin: de sydlige slaver kaldte samlingen et navn, der efter byzantinerne blev et kendt navn for enhver fortolker af kanonerne. Styrmanden blev læst ved et råd indkaldt af Metropolitan Kirill i Vladimir-on-Klyazma i 1272 og modtog godkendelse. Efterfølgende korresponderede hun mange gange . To efternavne på listerne i Pilotens Bog kommer fra hende: Ryazan og Sofia [2] .
Ved at låne romersk-byzantinsk lov blev Serbien en integreret del af den europæiske og kristne civilisation. Retsstaten var vigtig for loven i de slaviske kirker [2] .
Retsstaten tjente som grundlag for de serbiske herskeres lovgivning , herunder Dushanovs advokat fra 1349 og 1354. Det blev den første samling af love i det fornyede Serbien i begyndelsen af maj 1804, da den serbiske revolution begyndte . Matthew Nenadovich fortsatte Methodius og Savvas lovgivningsarbejde. Retsstaten er også inkluderet i den serbiske civiladvokat fra 1844.