| Legenden om Vladimir-ikonet for Guds moder | |
|---|---|
| "August måned den 26. dag. Historien om mødet mellem det mirakuløse billede af Vor Mest Rene Frue Theotokos og Ever-Jomfru Maria ... " | |
| Fragment af fortællingen i samlingen af det XVI århundrede | |
| Forfatterne | ukendt |
| skrivedato | formodentlig 1553-1560 eller 1560'erne |
| Land | |
| Genre | højtidelige ord |
| Indhold | Mirakler af Vladimir-ikonet for Guds moder |
| primære kilder | " Fortællingen om miraklerne fra Vladimir-ikonet om Guds Moder " fra det 12. århundrede, " Fortællingen om Temir-Aksak " i udgaven af Nikon Chronicle og historien om Timurs erobringer før kampagnen mod Rusland, sikkert også fra Nikon Chronicle osv. |
| Manuskripter | mere end 50 lister fra det 16.-19. århundrede |
" Fortællingen om Vladimir-ikonet for Guds Moder " er et monumentalt russisk værk fra anden halvdel af det 16. århundrede, en omfattende samling af Moskva -litteratur, der fortæller om miraklerne fra Vladimir-ikonet for Guds Moder , en helligdom af den russiske stat, beskytteren af det russiske folk og "den russiske stats forbøn". Værket er dedikeret til festen for mødet (ceremonielt møde) for ikonet for Guds Moder i Moskva og den mirakuløse udfrielse af det russiske land fra invasionen af Tamerlane ( 26. august ( 8. september ), 1395) [1] [2] [3] .
Mere end 50 lister fra det 16.-19. århundrede er kendt, inklusive dem i to håndskrevne samlinger dateret med filigran til 50'erne af det 16. århundrede [4] [5] , såvel som legenden i talrige lister af Magternes Bog ( oprettet i 1560-1563), Front Chronicle Code (samlet i 1553, 1554-1560) og i nogle andre krøniker.
Forskere udtrykte forskellige meninger om tidspunktet for oprettelsen af Fortællingen. S. K. Shambinago påpegede værkets lighed med litteratur fra det 14. århundrede og foreslog, at dets forfatter også var forfatteren til Tale of Temir-Aksak . N. I. Totubalin pegede derimod på fortællingens sene natur i sammenligning med fortællingen. V.P. Grebenyuk kom til den konklusion, at legenden blev skrevet direkte til Ivan den Forfærdeliges personlige kode , kompileret i 1553, 1554-1560 [6] .
Værket er kendetegnet ved en bred vifte af anvendte kilder, beherskelse af deres bearbejdning, højtidelighed og følelsesmæssig stil. Disse funktioner, såvel som den landsdækkende betydning af de fremlagte ideer, angiver ifølge I. L. Zhuchkova uddannelsen og det høje niveau af forfatterens litterære evner. Forskeren foreslår, at skaberen af fortællingen kunne være Metropolitan Macarius eller kompilatoren af The Book of Degrees, den kongelige skriftefader , ærkepræst for Annunciation Cathedral (fra 1564 Metropolitan) Athanasius [1] .
L. M. Panchenko deler mening om skabelsen af Tale for the Power Book, skabt i 60'erne af det 16. århundrede af Metropolitan Athanasius' værker, og overtager forfatterskabet af sidstnævnte. På trods af dette tyder mangfoldigheden og antallet af lister på, at Legenden også eksisterede som et selvstændigt værk. I 80'erne af det 16. århundrede blev Legenden inkluderet i Ansigtskoden [3] .
Til sit omfattende samlearbejde brugte Fortællingens forfatter en lang række kilder. De vigtigste inkluderer: et monument af Vladimir - litteratur fra det XII århundrede " Fortællingen om miraklerne fra Vladimir-ikonet om Guds Moder ", " Fortællingen om Temir-Aksak " i udgaven af Nikon Chronicle og historien om Timurs erobringer før felttoget mod Rusland, sandsynligvis også fra Nikon Chronicle [1] . Så legenden fra det XII århundrede blev kilden til historien om miraklerne af ikonet i Vyshgorod og på vej til Vladimir. I historien om historiens hovedbegivenhed, overførslen af ikonet fra Vladimir til Moskva i 1395 og Ruslands mirakuløse befrielse fra invasionen af Timur, følger værket teksten til The Tale of Temir-Aksak i udgaven af Nikon Chronicle [3] . Tilføjelser og præciseringer blev foretaget fra Fortællingen om Temir-Aksak, udgaver A (såsom Sofia Anden Krønike ) og B fra Moskva Storhertug Krønike i slutningen af det 15. århundrede. Fra kronikkilder, svarende til nyhederne om Nikon-krøniken og artikler, der går forud for Kommissionens liste over Novgorods første krønike i den yngre udgave, er der lånt oplysninger, der ikke er i hovedkilderne: om Yuri Dolgorukys død , miraklet og opførelse af kirker i Bogolyubovo , detaljerne om opførelsen af Assumption Cathedral i Vladimir og udseendet af Vladimir-ikonets storhertug Vsevolod hinsides Suzdal . Fra ikke-kroniske kilder, "Tales of the Miracles of the Icon of the Roman Woman" og "Tales of the Icon of the Mother of God of Tikhvin", blev der samlet en historie om miraklerne og udseendet af Lida-ikonet fra Guds mor på Tikhvin . Der nævnes også skabelsen af Assumption Cathedral of Kiev Caves Monastery og protektion af Guds Moder til Metropoliten Peter og Sergius af Radonezh [1] .
I Legenden blev et andet værk af Vladimir-litteratur fra slutningen af det 12. århundrede, " Legenden om sejren over Volga-bulgarerne i 1164 ", brugt som kilde. Det kom næsten helt ind i teksten til Legend of the Icon som et af dets kapitler med kun mindre ændringer [3] .
I Gradernes Bog (13. grad, storhertug Vasily Dmitrievichs regeringstid , kap. 24) er legenden opdelt i 11 titler, som omfatter Vladimir-ikonets mest betydningsfulde mirakler, som hovedsageligt er af kirkelig og politisk karakter og lånt fra legenderne fra det 12. og 15. århundrede, samt oplysninger fra kronikkilder om begivenhederne i russisk og verdenshistorie, åndeligt forbundet med det mirakuløse billede. De fleste af listerne over værket overfører teksten til Legend of the Power Book uden ændringer. I håndskrevne samlinger er der også en udvidet version af den, hvor hovedteksten er suppleret med en historie om Vladimir-ikonets "private" mirakler, hentet fra Fortællingen om det XII århundrede [1] [2] [7 ] .
Legenden har en lang højtidelig titel, som kort genfortæller de vigtigste begivenheder sagt med ikonet: "August måned på den 26. dag. Historien om mødet af det mirakuløse billede af Vor Rene Frue Theotokos og Ever-Jomfru Maria, skrevet af den fromme evangelist Lukas, selvfølgelig forgæves på den sande Guds Moder med sin mave; og hvor guddommeligt det ikon var i jordens Rustey: det første i byen Kiev og i Vyshegrad, der herligt dukkede op i kirken i luften, og hvordan det gik til byen Vladimir, og fra nu af ikonet af Vladimir blev navngivet, og for skyldens skyld kom jeg til den gudelskende regerende by Moskva, og endnu mere håb er en rent mirakuløs befrielse for os fra nærværet af den gudløse og ondsindede kong Temir-Aksak; og om klosterets sammensætning, hvor er billedet af den mest rene Guds Moder” [1] [8] .
I begyndelsen af fortællingen beskrives ikonets historie. I overensstemmelse med traditionen, der opstod i det 15. århundrede, hævder legenden, at dette særlige ikon er det sande billede af Jomfruen af brevet fra evangelisten Lukas , skrevet i hendes levetid, hvorigennem Guds Moder formynder den "russiske familie". Da Guds Moder så ikonet bragt til hende af Luke, sagde Gud: " Min nåde er med dig. Fra nu af vil alle generationer glæde mig." Og siden da har nåden altid været med dette ikon.
Andet kapitel rapporterer kort om ikonets bragte fra Palæstina til Konstantinopel , hvor det var indtil anden fjerdedel af det 12. århundrede. Under den store Kyiv-prins Yuri Dolgorukys regeringstid blev hun bragt af en købmand fra Konstantinopel til Kiev på samme skib sammen med et andet æret ikon af Jomfruen, kaldet Pirogoshcha. Denne historie understreger ideen om Legenden fra det XII århundrede: Guds Moder, ligesom solen, omgår alle verdens lande.
Derefter gentages artiklerne i Gradbogens 6. grad. De næste tre kapitler fortæller om tegnene udført fra Vladimir-ikonet i Jomfruklosteret Vyshgorod , hvortil hun blev bragt fra Kiev, og hvordan søn af Yuri Dolgoruky, prins Andrei Bogolyubsky , havde besluttet at gå til den store regeringstid i Rostov land, bad med tårer Guds Moder om at blive hans forbeder på hans rejse. En række mirakler er forbundet med selve storhertugens skæbne: gennem sine bønner redder Guds Moder prinsens guide, der drukner i en oversvømmet flod, genopliver præsten Nikolas gravide hustru, trampet af en hest, redder folk, der er knust af den faldne Vladimir Golden Gate , sender et sundt barn til prinsens syge kone. Prins Andrei hædrede og dekorerede ikonet værdigt med en dyrebar løn, placerede det i katedralkirken i Vladimir. Siden da er den blevet kaldt Vladimirskaya [2] [3] .
Den lånte "Fortælling om sejren over bulgarerne" fortæller om Andrei Bogolyubskys vellykkede kampagne mod Volga-bulgarerne , og hvordan stråler af guddommeligt lys skinnede fra ikonet for Frelseren og hans mest rene mor og dækkede hele storhertugens hær . Ifølge legenden blev det samme syn vist den dag til den græske konge Manuel , som besejrede saracenerne. Til minde om denne begivenhed etablerede zar Manuel og prins Andrei Bogolyubsky en fest for den albarmhjertige frelser ( 1. (14. august ) [3] .
Yderligere fortæller den om invasionerne af Batu og Temir-Aksak (Tamerlane). I historien om invasionen af Batu og ruinen af Vladimir bemærkes det, at Vladimir-ikonet overlevede for at bevare det russiske land med den nåde, der strømmer fra det i henhold til det gamle løfte: "Min nåde er med dig." Hovedbegivenheden i Fortællingen er overførslen af ikonet fra Vladimir til Moskva i 1395 og om Ruslands mirakuløse befrielse fra invasionen af Timur [2] [3] .
Artiklen "On the All-People's Trustworthy Prayer Before the Image of the Mother of God" fortæller igen om skrivningen af Vladimir-ikonet af apostlen Luke og løftet om nåde til det nyligt oplyste russiske land. Guds Moders optrædener i Rusland genkaldes i andre mirakuløse ikoner [2] .
Historierne om miraklerne fra Guds Moder-ikoner var af stor kulturel betydning. Forfatteren af Fortællingen søgte at vise den nationale betydning af æren for Vladimir-ikonet, som var nedladende for Kiev og Vladimir tilbage i det 12. århundrede, og siden slutningen af det 14. århundrede, hovedstaden i den russiske stat, Moskva. Den dominerende idé i legenden er ideen om Guds Moders særlige protektion til den russiske hovedstad, om Moskvas udvalgte blandt andre russiske byer. Rapportering om overførslen af Vladimir-ikonet for Guds Moder fra Konstantinopel til Kiev og sammenligning af dets historie med historien om "vandringen" fra Byzans til Rom af den byzantinske helligdom, Lida-ikonet for Guds Moder, efterfølgende overført til Rus', til Tikhvin-regionen, udvikler forfatteren af Tale ideen om den byzantinske arv.
Legendens ideologiske orientering havde en betydelig indflydelse på dens genre. P. G. Vasenko bemærker, at værket er et højtideligt ord , læst på især højtidelige dage [9] . Sagnet blev dog allerede i 1500-tallet kopieret til samlinger til daglig læsning.
Historien om Vladimir-ikonet blev omarbejdet til korte kronikørers artikler og genfortalt i nyheder om miraklerne fra Guds Moder-ikoner. Miniaturer af ansigtshvælvingen blev efterfølgende ikonografiske modeller for vægmalerier af Yaroslavl- kirker og kendetegn for ikonerne for Vor Frue af Vladimir [1] [3] .
Overførsel af Vladimir-ikonet fra Tsargrad til Kiev (ca. 1130)
Andrey Bogolyubsky og Vladimir Ikon
Andrei Bogolyubsky tager Vladimir-ikonet fra Vyshgorod til Vladimir-on-Klyazma (1155)
Miraklet med Vladimir-ikonet om opstandelsen af præsten Nikolas kone dræbt af en hest under Andrei Bogolyubskys flytning til Vladimir
Miraklet med befrielsen af Yaroslav Vsevolodovich og andre fyrster fra invasionen af de "ugudelige"
Fornyelsen af ikonet af den tidligere Metropolitan Athanasius (1567)