Historien om oprettelsen af det armenske alfabet - en artikel om oprettelsen af det armenske alfabet i begyndelsen af det 5. århundrede .
Efter vedtagelsen af kristendommen i Armenien blev det nødvendigt at oprette et nationalt alfabet. Dette behov skyldtes den generelle politiske, kulturelle og ideologiske situation i Armenien [1] . Opgaven på vegne af den armenske kirke blev udført af Mesrop Mashtots cirka i 405 . Nogle historikere har en tendens til at konkludere, at Mashtots ikke genopfandt det armenske alfabet , men brugte gamle armenske skrifter, der ikke har overlevet til dato [2] . Med succes afspejler det armenske sprogs fonetik, bidrog Mashtots-alfabetet ikke kun til udbredelsen af kristendommen i Armenien, men også til udviklingen af armensk litteratur og poesi fra den tidlige middelalder.
Historien om oprindelsen af det armenske alfabet er kendt usammenligneligt bedre end historien om noget andet alfabet [3] .
Der er en mening, ifølge hvilken, selv i III-I århundreder. f.Kr e. de gamle armeniere havde særlige "præstelige skrifter" [4] , som blev brugt til at skabe tempelbøger og annaler. I begyndelsen af det 1. århundrede e.Kr. e. Philo af Alexandria rapporterede om eksistensen af en armensk oversættelse af et af værkerne af Metrodorus of Scepsia [5] . Intet af den førkristne skrift på armensk har dog overlevet.
I begyndelsen af det 4. århundrede overtog staten Storarmenien officielt kristendommen som statsreligion, allerede før den blev udlignet med hedenskab af kejser Konstantin den Store i Romerriget [6] . Den nye religion, mens den forblev den herskende klasses religion, spredte sig langsomt blandt almindelige mennesker. Bibelen blev skrevet på græske og syriske (aramæiske) sprog fremmede for folket.
I 387 blev Armenien delt mellem det kristne romerrige og Zoroastriske Persien [7] [8] [9] . Med svækkelsen af det armenske rige blev det armenske hedenskab , tæt på persisk zoroastrisme, igen intensiveret [10] . Ved slutningen af det 4. århundrede blev skabelsen af den armenske skrift og oversættelsen af Bibelen til den en nødvendig betingelse for, at kristendommen kunne bevare status som den dominerende religion i Armenien [11] .
Hovedkilden til at studere historien om skabelsen af armensk skrift er værket "The Life of Mashtots" af Koryun , som var studerende og biograf af Mesrop Mashtots [12] . Værket blev skrevet umiddelbart efter Mashtots død i 440'erne på vegne af katolikkerne i Armenien Iovsep Vayotsdzortsy .
Den næste vigtige primære kilde er "Armeniens historie" af Movses Khorenatsi , skrevet i 480-490'erne. Khorenatsi var også en elev af Mashtots og skrev som øjenvidne og en direkte deltager i begivenhederne.
Vigtige tilføjelser til dem blev lavet af Lazar Parpetsi , den sidste af historiograferne i det 5. århundrede. Parpetsi var elev af Agan Artsruni, en af Mashtots elever. Han henviste direkte til Koryun som en pålidelig kilde: " Hvis nogen vil vide alt dette med sikkerhed, så lad ham spørge historien om den ønskede ægtemand Koryun, en elev af velsignede Mashtots, efter at have læst hans livshistorie ... skrevet .., som vi gentagne gange læste, lærte de pålideligt” [13] .
Der er også tidlige middelalderkilder (f.eks. "Historier om den hellige patriark Sahak og Vardapet Mashtots", IX århundrede [14] ; "Om St. Vardapet Mesrops liv og død" af Karapet Sasnetsi , XII-XIII århundreder), information, hvorfra hovedsageligt er gentagne forfattere af det 5. århundrede og historisk videnskab, betragtes ikke som de vigtigste primære kilder.
En indfødt af en bondefamilie [1] Mesrop Mashtots (ca. 361-440 ) viede sit liv til udbredelsen af kristendommen i Armeniens territorium . En af de seniorstuderende i Mashtots Khorenatsi bemærkede det problem, som Mashtots stod over for under sine prædikener:
|
Men under sin forkyndelse oplevede den velsignede Mesrop mange vanskeligheder, for han var både læser og oversætter. Hvis en anden læste, men han var der ikke, så forstod folket ikke noget på grund af manglen på en tolk. Derfor planlagde han at opfinde bogstaver til det armenske sprog, og da han helligede sig denne sag, arbejdede han hårdt og sorterede gennem forskellige metoder ” [15] . |
Mashtots tog til Vagharshapat , hvor et særligt kirkeråd [16] [17] [18] snart samledes under katolikker Sahak Partev - “ indkaldte et råd af velsignede brødre, der bekymrer sig om landet (armensk) for at skabe et alfabet for armeneren mennesker (Koryun).
Det er autentisk kendt, at før skabelsen af den armenske skrift, efter insisteren fra et særligt kirkeråd [19] , organiseret af katolikkerne og mashtoterne, blev de såkaldte " Daniil-breve " [20] [21] bragt til Armenien . Den persiske kong Vram instruerede den armenske konge Vramshapuh til at tage til Mesopotamien i forbindelse med John Chrysostoms eksil , hvor Vramshapuh fandt ud af tilstedeværelsen af " Daniels breve ".
Om disse begivenheder skrev Khorenatsi:
|
" På det tidspunkt blev Arkady syg, og i Byzans fandt der store uroligheder og brande sted på grund af Johannes den Store; Den græske stat kastede sig ud i uroligheder, tropperne kæmpede indbyrdes og med perserne. Derfor beordrede Vram vores kong Vramshapuh til at stige ned til Mesopotamien, genoprette orden der og dømme embedsmændene fra de to sider. Han gik hen og bragte alt i orden, men oplevede betydelige vanskeligheder på grund af sekretæren, eftersom siden Mesrop forlod kongehoffet [22] , var der ikke en eneste erfaren skriver der, fordi man brugte persisk skrift. Ved denne lejlighed præsenterede en vis præst ved navn Abel sig for kongen og lovede at få breve til det armenske sprog tilpasset af sin ven biskop Daniel. Kongen lagde ikke mærke til dette, men da han var ankommet til Armenien, fandt han alle biskopperne forsamlet ved Sahak den Store og Mesrop ... Derfor sendte han som budbringer en af de respekterede mænd i vores land, en person tæt på til ham fra Khaduni-klanen, ved navn Vagrich. Da de var gået sammen, lærte de af Daniel den række af breve, der var indskrevet i oldtiden, arrangeret i rækkefølgen af det græske (alfabet) og overgav det til Sahak og Mesrop ved deres tilbagevenden ” [23] . |
Den græske patriark John Chrysostom (ca. 347-407) blev endelig afsat og fordrevet fra Konstantinopel i begyndelsen af juni 404 [24] [25] . Umiddelbart efter det brændte kirken og Senatets bygning [26] ned, adelens huse [27] blev brændt , hvorom Khorenatsi skrev: " der var stor uro og brande ." Af alle disse data følger det, at den armenske konge rejste til Mesopotamien for at forlige parterne tidligst sommeren 404 . Der lærte kongen om "Daniel-skriftet", men dette alfabet blev ifølge Khorenatsi bragt til Armenien efter Vramshapuhs tilbagevenden - efter al sandsynlighed i samme 404 [28] . Til dette formål blev en særlig udsending fra kongen, prins Vagrich Haduni [19] [29] sendt til det nordlige Mesopotamien , med et kongebrev . Sidstnævnte mødtes med en nær medarbejder til biskop Daniel, en vis præst Abel, ved hjælp af hvem det lykkedes ham at erhverve de nyfundne skrifter [30] .
Kong Vramshapuh beordrede at indføre et nyt alfabet i landet og at undervise i henhold til disse skrifter [29] . Mashtots modtog titlen "vardapet" (lærer). Biograf Mashtots skrev:
”Så bad de velsignede vogtere, som tog de pludseligt fundne (breve), kongen om flere unge for at kunne anvende (i praksis) bogstaverne. Og da mange af dem var lærde, befalede han (kongen) at lære disse samme (bogstaver) overalt. Således blev den velsignede (Mashtots) tildelt den smukke titel vardapet. I omkring to år var han engageret i undervisningen og ledte (klasser) med disse breve.
Men efter nogen tid viste det sig, at "Daniel-skrifterne" ikke er i stand til at tjene som en fiksering af det armenske sprog og i denne forstand er underlegne [29] [31] . Koryun skrev: " Det viste sig, at disse skrifter er utilstrækkelige til at udtrykke (alle) stavelserne i det armenske sprog ... " [32] . udtryk for lyde udtalt i armensk tale " [23] .
Der blev udtrykt forskellige meninger om oprindelsen af "Danielbrevene" i historievidenskaben. Så i 1892 foreslog I. Harutyunyan i sin undersøgelse ideen om, at "Daniel-bogstaverne" beviser eksistensen af det oprindelige alfabet blandt de gamle armeniere i hedenskabens æra [33] . I artiklen "On the Issue of Domashtotsevo Armenian Literature" støtter G. A. Abrahamyan denne udtalelse [34] , med henvisning til en række informationer fra historiske kilder. Leo [35] og G. Acharyan [36] afviste konceptet om eksistensen af armensk skrift før Mashtotsevo. Den tyske armenolog Josef Markwart anså det for muligt, at der kunne være skabt skrivemonumenter og oversættelser [37] , hvilket blev kritiseret af M. Abeghyan [38] . Nogle moderne forskere anser det for sandsynligt, at "Daniel-skriftet" var baseret på et semitisk skrift, hvor vokallydene ikke var tydeligt markeret. "Daniels breve" kunne efter deres mening ikke udtrykke den rige konsonantstruktur i det armenske sprog, såvel som nogle vokallyde. Således blev Mesrop Mashtots tvunget til personligt at tage til det nordlige Mesopotamien for at skabe et fuldgyldigt alfabet [39] .
Efter fiaskoen i forsøget på at bruge " Daniel-brevene " Mashtots, på vegne af den armenske kong Vramshapuh [40] (flere dekreter [41] udstedt af Vramshapuh i disse år) og Catholicos Sahak Partev med en gruppe studerende gik til det nordlige Mesopotamien, til byerne Amid , Edessa , derefter i Samosata [29] [42] . Ifølge Khorenatsi mødtes han også med biskop Daniel, men uden held. I Amida mødtes han med biskop Akakiy. I Edessa blev Mashtots modtaget af biskoppen i byen Babilas. I Edessa-biblioteket mødtes han med dets ejer, en vis retor Platon, som påpegede ham en anden retor - Epiphanius (sidstnævnte viste sig at være død) [43] . Biograf Mashtots skrev:
Derfor tog velsignede Mashtots , på ordre fra kongen (Vramshapuh) og med Saint Sahaks samtykke, en gruppe unge med sig, og efter at have sagt farvel til hinanden med et helligt kys, drog de ud på en rejse i femte regeringsår af den armenske kong Vramshapuh og ankom til landet Aram, til to syriske byer, hvoraf den første hedder Edessa, og den anden Amid. Han (Mashtots) præsenterede sig for de hellige biskopper (af disse byer), den første af dem blev kaldt Babilas, den anden - Akakiy. Sammen med de åndelige præster og fyrsterne i disse byer kom de ud for at møde dem, og efter at have vist dem, der ankom mange æresbevisninger, tog de sig af dem, som det sømmer sig for dem, der bærer Kristi navn. |
Efter lang videnskabelig forskning, efter at have studeret forskellige alfabeter og skriftsystemer i Edessa [29] , skabte Mashtots i 405-406 år [ 44] [45] [46] [47] et 36-bogstavs [48] armensk alfabet [49] [ 50] . Det er kendt, at Mashtots under sit besøg besøgte Edessa bogdepot [51] , hvor han ifølge antagelserne udførte det videnskabelige hovedarbejde [52] . I sit arbejde med oprettelsen af alfabetet brugte Mashtots både græske og andre skriftsystemer [53] . Det videnskabelige spørgsmål stillet til Mesrop Mashtots var virkelig svært. I nærværelse af flere dusin dialekter var det nødvendigt at bestemme fonetiske normer for et fælles litterært sprog (7 bogstaver formidlede vokaler og 29 konsonanter [54] ); vælg en af skrifttyperne, især fra venstre mod højre (som på græsk) eller fra højre mod venstre (som på assyrisk); om man skal have separate bogstaver til vokaler eller oprette diakritiske tegn til at repræsentere dem, og så videre [55] .
|
"Så han udholdt mange strabadser i (spørgsmålet om) at yde god hjælp til sit folk. Og han blev skænket en sådan lykke af den mest barmhjertige Gud med sin hellige højre hånd, han fødte som en far et nyt og vidunderligt barn - skriften af det armenske sprog. Og der tegnede han hastigt, gav navne og ordnede (bogstaverne i rækkefølge), ordnede (dem) efter stavelsesstavelser” [56] . |
Derefter tog Mashtots til byen Samosata , hvor han sammen med den græske skriver og kalligraf Ropanos færdiggjorde den tekniske tegning af armenske bogstaver: " til sidst tegnede alle forskellene mellem bogstaver (bogstaver) - tynde og fed, korte og lange, adskilt og dobbelt, og gik videre til oversættelser ... ” [57] .
Ifølge biografen fra Mashtots, Koryun, varede ekspeditionen omkring et år [58] . Ifølge Parpetsi forsynede Catholicos Sahak Mesrop Mashtots med en gruppe lærde-munke, sammen med hvem han endelig bestemte de fonetiske og ortografiske normer for det armenske sprog [13] .
Efter oprettelsen af det armenske fonetiske alfabet begyndte både kirkebøger [59] og historiske, filosofiske og andre værker [27] [45] [60] at blive oversat til armensk . Efter at have skabt det armenske alfabet blev Mashtots grundlæggeren af det armenske nationale alfabet [61] . Den første sætning skrevet med nye bogstaver var "Kend visdom og vejledning, forstå forstandens ord" (Ordsprogene 1:1).
Forfatterne af den akademiske " Verdenshistorie " satte stor pris på resultaterne af Mashtots' historiske og sproglige aktiviteter:
"Det [det armenske alfabet] var baseret på en meget subtil forståelse af fonetikken i det sprog , som det blev skabt til. Alfabetet af Mashtots eksisterer stadig næsten uændret. … Armenien fik et skriftsystem, der ikke kun er anderledes end iransk, men også meget mere tilgængeligt for folket end iransk; sidstnævnte var på grund af sin kompleksitet kun ganske forståelig for professionelle skriftlærde. Dette forklarer til dels rigdommen af armensk litteratur i sammenligning med den mellempersiske " [49]
Historikere og lingvister har beskæftiget sig med problemet med at datere oprettelsen af det armenske alfabet siden slutningen af det 18. århundrede . Den første videnskabelige undersøgelse af dette spørgsmål tilhører M. Chamchyan , den venetianske mekhitarist , som i sit grundlæggende værk "History of Armenia" (bd. 1-3, 1784 - 1786 ) foreslog år 408 som datoen for oprettelsen. af det armenske alfabet . I midten af det 19. århundrede kaldte den franske orientalist-lingvist og historiker M. I. Brosset perioden for det armenske alfabets skabelse for perioden 408-410 år [62] . I det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede foreslog videnskabsmændene Adonts [63] , Manandyan , Markvart [64] , Abegyan [65] , Ter-Mkrtchyan [66] , Akinyan [67] og andre datoer i intervallet mellem 382 og 416 år. I begyndelsen af det 20. århundrede var den almindeligt accepterede dato intervallet 412-416 år foreslået af den armenske lærde G. Ter-Mkrtchyan . [66] . Baseret på dette blev i 1912 endda fejret 1500-året for oprettelsen af det armenske alfabet [68] .
I 1925 afviste professor N. Adonts i sin artikel "Ukendte sider af Mashtots og hans disciples liv" [63] dateringen af Ter-Mkrtchyan, baseret på patriark Photius ' skrifter . I et af kapitlerne i værket "Biblioteket" blev det sagt om en vis Mastubios ( græsk Μαστούβιος ) fra Armenien, for hvem Theodore af Mopsuestsky skrev en kirkeafhandling [69] [70] . Ved at bruge de kendte biografiske data [71] af Theodore af Mopsuest, kom Adonts til den konklusion, at det påståede møde (i det nordlige Mesopotamien) mellem Mashtots og Theodore af Mopsuest må have fundet sted senest 383-392 . I 1937, baseret på bredere forskning, opgav Adonts sit oprindelige koncept og foreslog en dato på 405 . [72] .
Akademiker Ya. A. Manandyan ydede et væsentligt bidrag til det undersøgte spørgsmål . I sine undersøgelser [73] [74] [75] af manuskripter fra den sene periode støttede Manandyan Adonets oprindelige mening, idet han koncentrerede sig om perioden 391-392 . Men en kritisk analyse af disse manuskripter [76] viste deres unøjagtighed og upålidelighed. Senere undersøgelser har også bemærket uoverensstemmelser i disse værker af Manandyan [77] .
Baseret på nye undersøgelser af primære kilder har historikere og lingvister siden midten af det 20. århundrede bestemt datoen for oprettelsen af det armenske alfabet til 405-406 . [44] [78] [79] [80] [81] .
I værket "The History of the Alphabet" ( 1899 ) er den engelske forsker Is. Taylor bemærker, at når Mashtots oprettede alfabetet, brugte Mashtots hovedsageligt det græske alfabet [82] .
Separate monografier er afsat til forskning i historien om skabelsen af det armenske alfabet [83] .
| Armensk alfabet | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Ա | Ayb | Ժ | samme | Ճ | Tche | Ռ | Ra |
| Բ | Ben | Ի | ini | Մ | Maine | Ս | Se |
| Գ | gim | Լ | Leung | Յ | yi | Վ | Vev |
| Դ | Ja | Խ | Heh | Ն | Godt | Տ | Tun |
| Ե | Edge | Ծ | tca | Շ | Sha | Ր | Vedr |
| Զ | Om | Կ | Ken | Ո | I | Ց | Tso |
| Է | E | Հ | Ho | Չ | Cha | Ւ | Yun |
| Ը | Yt | Ձ | Dza | Պ | Pe | Փ | Ren |
| Թ | At | Ղ | Ghat | Ջ | Jae | Ք | Ke |
| Historie | |||||||
| Tilføjet i det 11. århundrede | |||||||
| Օ | O | Ֆ | Fe | ||||
| Tilføjet i begyndelsen af det 20. århundrede (middelalderlige ligaturer ) | |||||||
| ՈՒ | På | և | Ev | ||||
| Talligaturer _ _ | |||||||
| |||||||
Mashtots alfabet tildeler et bogstav til hver lyd [84] . Det armenske sprog var nøjagtigt repræsenteret af 36 fonetiske enheder, hvoraf kun 7 var vokaler. De gamle armenske historikere efterlod kun få oplysninger om systemet og scriptet, der blev brugt af Mashtots i hans arbejde. Ifølge Khorenatsi , " skabte han vores scripts, og gav sammen med Ropanos den endelige form af de færdige mesropiske bogstaver, ved at justere de armenske tegn i overensstemmelse med foldningen af det hellenske alfabet " [85] . Sprogforskeren T. Gamkrelidze foreslog følgende måde, hvorpå Mashtots skabte alfabetet for det armenske sprog.
Som med andre alfabetiske skriftsystemer udviklet til kristne skrifter, blev det græske skriftsystem taget som model. Mesrop satte den fonetisk tilsvarende lyd af det armenske sprog til hvert tegn i det græske alfabet. Men da det armenske sprog adskiller sig fra græsk ved et stort antal konsonantfonemer (konsonantlyde), blev der tilføjet nye symboler for at afspejle specifikt armenske lyde. Disse yderligere tegn, begyndende med den 8., indsatte Mesrop ret tilfældigt på forskellige steder i den alfabetiske række, som i det hele taget følger den græske. Også fonetiske enheder fremmed for det armenske sprog er blevet elimineret fra det græske alfabet.
Mesrop brugte et helt andet, forskelligt fra det græske alfabet, grafisk bogstavsystem. De armenske bogstaver, der udtrykker de tilsvarende lyde på græsk, ligner ikke på nogen måde de tilsvarende tegn i det græske alfabet. Takket være en sådan grafisk stil af bogstaver forsøgte de uden held at udlede det gamle armenske skriftsystem fra de semitiske, mellempersiske og aramæiske skrifter. Forskere bemærker, at de nærmeste grafiske forbindelser mellem gammel armensk skrift og etiopisk skrift [86] . Dette udtrykkes ud over elementets hovedtegnet for at danne et andet tegn for at betegne en fonetisk tæt lyd. En af prototyperne til den nye skrift var sandsynligvis det aramæiske alfabet [87] .
Når vi taler om alfabetets grafiske design , skriver Koryun, at Mashtots: "endelig skitserede alle forskellene mellem bogstaver [bogstaver] - tynde og fede, korte og lange, separate og dobbelte" [56] . De fleste forskere under Koryuns obskure udtryk " tynd og fed, kort og lang, adskilt og dobbelt " ser kalligrafiske detaljer i omridset af individuelle dele af bogstaver eller forskellige skrifttyper [88] . Så K. Kafadaryan mener, at Mashtots skabte tre skrifttyper: a) et rundt charter; b) et enkelt charter; c) Notrgear. G. Sevak, som mener, at Koryuns udtryk er relateret til det armenske sprogs fonetik, har en anden mening [89] .
Spørgsmålene om den grafiske oprindelse af mesropiske bogstaver overvejes især i monografierne af G. Acharyan [90] og G. Sevak [91] . Den amerikanske lingvist Charles Ferguson bemærker, at Mashtots, da de skabte alfabetet, søgte at opnå en mærkbar grafisk forskel fra både det græske og syriske alfabet, der blev brugt af nabofolk [92] .
Forskere (X. Gyubshman, A. Meie, I. Markvart og andre) er enige om, at Mashtotsev-alfabetet var den mest perfekte fonetiske skrift i sin tid [93] .
De tidligste monumenter i det armenske alfabet er kommet ned til vor tid i form af manuskriptfragmenter og kirkeindskrifter dateret til 2. halvdel af det 5. århundrede [94] [95] . Tidlige monumenter af armensk skrift blev opdaget i Nazareth og Sinai [96] . De tidligste bevarede manuskripter på armensk med nøjagtig datering tilhører det 9. århundrede [96] . Før udviklingen af manuskripter, som krævede ændringer i bogstavernes form for at forenkle skrivningen, var der kun store bogstaver i den opretstående stil. Et af de ældste præcist daterede monumenter på dette sprog er inskriptionen lavet af Catholicos Komitas på den vestlige mur af St. Hripsime-kirken i 618 .
Den kalligrafiske skriveform skabt af Mesrop Mashtots kaldes " Yerkatagir " [97] , den er også kendt i videnskaben under navnene "afrundet" og "mesropisk egentlig". En anden form for denne skrifttype er "retlineær yerkatagir". Erkatagir dominerede indtil slutningen af det 13. århundrede. Fra denne periode dominerede " bolorgir ", der adskilte sig lidt fra yerkatagir og repræsenterede dens reducerede form. I middelalderen fandtes også formerne " shkhagir " og " notrgir ".
Oplysninger fra primære kilder giver os mulighed for at fastslå den nøjagtige dato for oprettelsen af armensk skrift som 405/406 år , hvis den er bundet til tidspunktet for tilbagevenden af Mesrop Mashtots fra en ekspedition til Mesopotamien. Formålet med ekspeditionen var at udvikle det armenske alfabet, og Mashtots' tilbagevenden betragtes som en vellykket gennemførelse af denne mission:
|
"Mashtots-missionen er en ægte videnskabelig, måske den første i verden, sproglig ekspedition, som satte som sit mål udviklingen af et alfabet" [3] . |
Khorenatsi rapporterer: " Efter Arcadius ' død blev han erstattet på tronen af sin søn, kaldet Theodosius den Lille ... På det tidspunkt vendte Mesrop tilbage med vores sprogs skrifter ... " [98] . Både tidspunktet for afsættelsen af den græske patriark Johannes Chrysostomos og kronologien for de byzantinske kejsers regeringstid i videnskaben er klart aftalt og konkretiseret. Kejser Theodosius II kom til magten i maj 408. Det skal dog tages i betragtning, at Khorenatsi traditionelt er bundet til kronologien af de byzantinske kejseres regeringstid, hvilket gør det muligt at forbinde begivenhederne (mashtotternes tilbagevenden og kejsernes skift) inden for flere år ganske omtrentligt.
Koryuns budskab gør det muligt at afklare tidspunktet for oprettelsen af det moderne armenske alfabet. Så han påpeger direkte: " ... og den armenske skrift stammer fra det ottende år af Iazkert " [99] . Datoerne for de persiske kongers regeringstid er godt specificeret i historisk videnskab. Det er autentisk kendt, at kong Yezdegerd I stod i spidsen for det sassaniske rige i 399 [100] , i hvilket tilfælde det 8. år af hans regeringstid falder på år 406. Denne dato bekræftes af en anden indikation af Koryun: "... og fra dagen (oprettelsen af Mashtots) af armensk skrift indtil Saint (Mashtots) død - femogtredive år, som skal beregnes som følger ... og i det første år af Yazkerts regeringstid døde den anden , Vrams søn , den velsignede ... » [99] . Khorenatsi angav nøjagtigt datoen for Mashtots’ død: " Seks måneder efter Saint Sahaks død, på den trettende (dagen i måneden) mehekan (februar) i byen Valarshapat, forlod den velsignede Mesrop også denne verden " [101] . Ifølge denne kronologi døde Mashtots den 17. februar 440 [102] . Trækker vi 35 år fra år 440, inklusive året for hans død, får vi igen år 406 som tidspunktet for oprettelsen af det armenske alfabet.
Året 406 som datoen for oprettelsen af det armenske alfabet af Mashtots bekræftes af en anden indikation af Koryun: " Efter at have rejst med succes gennem mange bosættelser, med en glad sjæl ankom han (Mashtots) til landet Armenien, i udkanten af Ayrarat -regionen i Nor Kalak (Vagharshapat), i det sjette år (regering) af Vramshapuh, konge af Store Armenien . Ifølge "Arkayatsank", en liste over armenske konger, regerede Vramshapuh fra år 400 [103] . Det sjette år af hans regeringstid vil være 405 (hvis det 400. år tages som det 1.) eller 406 [104] . Biografen fra Mashtots rapporterer, at undervisningen i de såkaldte "Danielbreve" blev gennemført "i omkring to år" (siden 404). Denne meddelelse bekræfter faktisk ovenstående historiske dato [105] .
Der er andre, indirekte data, der tydeliggør den historiske periode for Mesrop Mashtots' aktivitet i det nordlige Mesopotamien. Det er kendt, at Mashtots under sin mission havde møder med nogle repræsentanter for den kulturelle og spirituelle elite i Amid, Edessa og Samosat. Koryun og Khorenatsiy rapporterer, at Mashtots i Edessa havde et møde med biskop Babilas [106] . Biskoppen af Edessa Pakida , også kendt som Babilas i armenske kilder [107] , tjente i kirken fra 23. november 398 til 1. oktober 409 [108] [109] [110] . En anden biskop, som Mashtots havde et møde med, var Amid-biskoppen Akakiy , som havde denne post i 400-425 [108] .
Umiddelbart efter afslutningen af arbejdet med oprettelsen af det armenske alfabet vendte Mashtots med en gruppe studerende, hvoraf nogle blev i Edessa for at studere syrisk skrift, og den anden blev sendt til Samosata for at studere græsk skrift , vendte tilbage til Armenien. Koryun skrev: " Efter at have passeret mange bosættelser med succes, ankom han med en glad sjæl til landet Armenien, i landene i Ayrarat-regionen i Nor Kalak (Vagharshapat) " [111] . En enorm kulturel og uddannelsesmæssig bevægelse har udviklet sig i landet [45] . Fra forskellige dele af Armenien ankom eleverne til det nystiftede Vagharshapat Seminary [112] . Mashtots fortsatte sin uddannelsesmission i udkanten af Armenien. Han tager igen til Goltn, til sin tidligere ejendom i Nakhichevan [113] , hvor han på et tidspunkt bestemt besluttede at skabe armenske skrifter til oversættelse af Bibelen til sit modersmål [45] . Som før havde Mashtots stærk statsstøtte (kongelig magt i det østlige Armenien eksisterede indtil 428). Ifølge biograf Mashtots
|
“ Snart modtog (Mashtots) ordre fra kongen om at begynde (træning) fra de vilde (indbyggere) på mars, som var svære at få adgang til ikke kun på grund af den djævelsk-sataniske monstrøse moral, men også på grund af den meget ødelagte og uhøfligt sprog. » [114] . |
Så bliver han i Syunik [115] . Efter afslutningen af besøget i Iberien og nogle regioner i det østlige Armenien [116] tog han sammen med en gruppe studerende og medarbejdere til Byzans for at grundlægge armenske skoler i de vestlige områder af Armenien , som var under byzantinsk styre.
Det nøjagtige tidspunkt for udbredelsen af den nye armenske skrift i det vestlige Armeniens område er blevet afklaret af historikere, hvilket er ret vigtigt ud fra et synspunkt om at opbygge en pålidelig kronologi af armensk skrift og kultur. En analyse af historiske primærkilder viser, at pædagogen Mesrop Mashtots var i stand til at etablere armenske skoler og sprede skrivning i den vestlige del af Armenien (i det 5. århundrede kun provinserne Tsopk og Bardzr Hayk ) tidligst i 420'erne [ 117] [118] . Khorenatsi forbinder således tydeligt spredningen af armensk skrift i det vestlige Armenien med tidspunktet for Yazkert (Yezdigerd) I's død og mordet på hans søn, Shapukh, en protege i Armenien. Khorenatsi skriver:
" ... han (Shapukh) begiver sig straks ud på sin rejse ... Men Shapukh nåede knap nok at nå Ctesiphon, da hans far Yazkert døde ... Samme dag blev han selv forræderisk dræbt af hofmændene ... På samme dage regerede Vram i Persien ." |
Ifølge historiografen forblev Armenien " i tre år i en tilstand af anarki, ledsaget af stor uro og uro, var udsat for ødelæggelse og øde " [119] . Den parthiske konge Yazkert I døde i 420/421 og Varahran V fik magten . Mashtots måtte tage til Byzans i disse vanskelige tider for Armenien for at få tilladelse fra kejser Theodosius II til at åbne skoler og udbrede det nye alfabet for "den anden halvdel af det armenske folk, som var under kejseren af romerne ” [120] . Den nærmeste medarbejder til Mashtots har altid været Catholicos Sahak. Khorenatsi fortsætter: " Da Sahak den Store så alle disse katastrofer, der opslugte den persiske arv (Shapukhs og Yazkerts død, anarki i Armenien) ... sender han Mesrop og hans barnebarn Vardan til Byzans til kong Theodosius " [121] . Ved grænsen møder Mashtots Anatoly [122] , chefen for de byzantinske tropper i det vestlige Armenien, som informerer kejseren om hans hensigter ved brev. På vej til Konstantinopel efterlader Mesrop en gruppe studerende i byen Melitene hos biskop Akakios [123] og drager afsted til Konstantinopel med barnebarnet af katolikkerne Vardan Mamikonyan . Der får Mashtots endelig tilladelse fra kejseren af Byzans Theodosius II (408-450) "med kejserbreve forseglet med et segl" (sacra rescripta), og fra den græske patriark Attik (405-425) [124] . Fra de byzantinske myndigheder modtog han også titlen "Akumit", blev ordineret til "kirkelig", optaget blandt de første mentorer [125] . Khorenatsi skriver: " Mesrop og stratelaten Vardan fandt ved ankomsten kommandanten Anatoly nær vores grænse ... Undervisningen begyndte straks, og meget snart underviste de den vestlige side som den østlige " [126] .
— Fra den græske patriark Attikas brev til de armenske katolikker (Khorenatsi, III, 57):
|
Efter at have befalet os at overveje brevet, fandt vi ud af indholdet af det, du sagde , og beskyldte dig stærkt for at have hengivet dig til hedningenes konge af hele dit hjerte, men fandt det ikke nødvendigt for os at præsentere os selv i skrivning. Og i endnu højere grad bebrejder vi dig for, at du, idet du forsømte vores bys vise mænd, henvendte dig til nogle syrere for videnskabelige opdagelser. Derfor var vi tilfredse med, at vores fag forsømte en sådan undervisning ... Men da Mesrop fortalte os, at denne kunst skylder sin oprindelse til nåde fra oven, beordrede vi, at de skulle lære (den) med al flid ... " |
Alle omkostninger og andre udgifter skulle betales fra den byzantinske kongelige skatkammer. Med fremkomsten af Vram V til magten i Persien begyndte den politiske situation i Armenien at stabilisere sig, hvilket helt sikkert hjalp med den videre spredning af armensk skrift i forskellige dele af landet. Khorenatsi vidnede også: " ... Så begyndte Sahak den Store at modtage beskeder fra mange nakhararer med en anmodning om at komme til dem og samle dem alle sammen ... Efter anmodning fra nakhararerne udnævner han (Vram V) Artashes til konge af Armenien ." Således indikerede historikeren bogstaveligt, at Mashtots' uddannelsesmission i det vestlige Armenien fandt sted i det øjeblik Vram V kom til magten i Persien og varede indtil udnævnelsen af kongen af Armenien Artashes IV af ham . Dette fremgår også tydeligt af titlen på det tilsvarende kapitel i hans historie -
“ Om uddannelse af vores vestlige regioner og etablering af universel fred; om tiltrædelsen af Artashirs trone ". |
Så rapporterne fra primære kilder efterlader ingen tvivl om, at armenske skoler blev åbnet i det vestlige Armenien mellem 420-422 [ 117 ] .
Efter hjemkomsten fra det vestlige Armenien besøgte Mashtots det kaukasiske Albanien [127] . På vej fra Albanien til Iveria (andet besøg) besøgte han Gardman [128] , hvor han blev modtaget af prins Khurs. Han udviklede også uddannelsesaktiviteter i Tashir [128] .
Indtil nu er spørgsmålet om, hvorvidt Mesrop Mashtots fandt på omridset og strukturen af det armenske alfabet, eller om han brugte antikke armenske skrifter, der var ukendte for moderne forskere, tabt på Mesrops tid i selve Armenien [2] [129] . diskutabel .
Det antages, at (som i tilfældet med de kyrilliske og græske alfabeter) prototypen af Mashtotsev- alfabetet blev brugt i Armenien længe før Mesrop Mashtots som en variant af den antikke semitiske skrift. Der er en hypotese om, at den blev annulleret med vedtagelsen af kristendommen som "hedensk", og Mashtots var initiativtageren til dens genoprettelse og nationalisering. Ved denne lejlighed efterlod Khorenatsi et yderst bemærkelsesværdigt budskab, idet han citerede et brev fra de armenske katolikker til kejseren af Byzans:
"De accepterede ikke engang brevene, som efter at have lagt meget arbejde i det syriske land fandt netop den mand (Mashtots), som jeg sendte til din velgørenhed."
For at skabe det armenske alfabet tog Mesrop Mashtots til det nordlige Mesopotamien, hvilket påpeges af tilhængere af konceptet med at restaurere tempelskrifter. For opfindelsen af alfabetet behøvede Mashtots ikke at tage til et fremmed land. Han ledte ifølge dette koncept efter de bevarede prøver af gamle armenske skrifter. Theodosius II skrev i et brev til de armenske katolikker:
" Og i endnu højere grad anklager vi dig for skylden i, at du, idet du forsømte vores bys vise mænd, søgte visdomsgaven hos nogle syrere ."
Der henvises ofte til primære kilder, som taler om Mashtots' eksplicitte søgning blandt fremtrædende videnskabsmænd og vismænd. Khorenatsi skriver:
“ Han pegede på en anden erfaren ægtemand ved navn Epiphanius, hans tidligere lærer, som derefter tog vismændenes værker i Edessas arkiv og efter at have trukket sig tilbage, konverterede han til kristendommen. "Find ham," sagde han, og dit ønske vil gå i opfyldelse "... for Epiphanius er allerede død og efterladt en studerende, overraskende dygtig i hellensk skriftarbejde, ved navn Ropanos, som trak sig tilbage til Samos (Samosata). Mesrop, der har besøgt ham og heller ikke har opnået noget her, vender sig til bønner .
| Armensk skrift | |
|---|---|
| Armensk alfabet |
|
| Yderligere bogstaver for kurdisk |
|
| Fonetiske symboler | |
| Tegnsætning |
|
| Andet |
|
| 1 Kun i præ-reform ortografi . 2 Kun i reformeret retskrivning . | |