Historien om jøderne i Polen

Historien om jøderne i de polske lande ( Hebr. יהדות פולין ‏, Pol. Polscy Żydzi ) går over tusind år tilbage. Der var også lange perioder med religiøs tolerance , men også den næsten fuldstændige ødelæggelse udført af den nazistiske tyske stat under besættelsen af ​​Polen .

De første små jødiske samfund eksisterede allerede i Polen i det 13. århundrede, og derefter steg den polske jødiske befolkning betydeligt, idet den accepterede jøder, der blev fordrevet fra andre europæiske lande [3] , herunder Tyskland (1346), Østrig (1420), Spanien (1492) , Portugal (1497), Frankrig (1394), Ungarn (1349-1526 og 1686-1740). Kong Casimir III den Store betragtes som skytshelgen for jøder i Polen. I 1334 fjernede Casimir den Store jøderne fra tysk lovs jurisdiktion, og fra det tidspunkt var de jødiske samfund direkte under det kongelige hofs jurisdiktion [4] . Efter Casimir den Stores beslutning om at sikre jødernes sikkerhed og interesser, blev Kongeriget Polen et fristed for det semitiske folk, fordrevet fra resten af ​​Europa.

Fra grundlæggelsen af ​​Kongeriget Polen , gennem hele den periode, hvor Republikken Begge Nationers eksisterede, oprettet i 1569 , og indtil perioden med militære nederlag under Khmelnytsky-oprøret og syndfloden i det 17. århundrede, var Polen den eneste stat. Europas tolerante over for jøder, og bliver hjemsted for et af de største og mest dynamisk udviklende jødiske samfund. Det er ikke tilfældigt, at samtidige kaldte det daværende Polen for "jødisk paradis" ( latin  paradisus Iudaeorum ). Dette navn kommer fra udtrykket: "Polen var en himmel for adelsmændene, et skærsild for borgerne, et helvede for livegne og et paradis for jøderne ( polsk: Polska była niebem dla szlachty, czyśćcem dla mieszczan, piekłem dla chłopów, en rajem dla Żydów )”, der stammer fra begyndelsen af ​​det 17. århundrede [5] . Ifølge Stanisław Kot optræder sætningen først i en lampon fra 1606 af en anonym forfatter kaldet Paskwiliusze na królewskim weselu podrzucone . Forfatteren til denne tekst, tilsyneladende en handelsmand eller en katolsk præst, kritiserer privilegierne for adelen og de økonomisk forbundne jøder [6] . Krakow - rabbineren Moses Isserles fra det 16. århundrede understregede, at hvis Gud ikke havde givet jøderne i Polen som et tilflugtssted, ville det israelitiske folks skæbne tilsyneladende have været udslettelse [7] .

Men da den polsk-litauiske union begyndte at svækkes på grund af krige og religiøse konflikter (mellem protestanter og den katolske modreformation , såvel som mellem ortodokse og græske katolikker ), forsvandt den traditionelle polske tolerance også. Fra anden halvdel af det 17. århundrede forværredes situationen for de polske jøder.

Efter den tredje deling af Polen i 1795 blev jøderne, der beboede det, såvel som resten af ​​befolkningen, undersåtter af det russiske imperium , Østrig-Ungarn og Kongeriget Preussen . De jødiske samfunds levevilkår var forskellige afhængigt af bopælsland. I det russiske imperium blev Pale of Settlement etableret til jødisk beboelse . I det 19. århundrede skete store forandringer - migrationen af ​​jøder til de byer, hvor det jødiske proletariat dukkede op , såvel som migrationen uden for Europa blev intensiveret [8] . Der var organisatoriske tendenser til assimilering og religiøs reform af jødedommen , i 1812 (i Preussen ) og 1822 (i Rusland ) fik jøder borgerlige og politiske rettigheder . Jødiske politiske organisationer fremstod - konservative , socialistiske og zionistiske , det meste af det jødiske proletariat støttede kommunismen . Efter genoprettelsen af ​​Polens uafhængighed havde landet over 3 millioner jøder, en af ​​de største jødiske befolkninger i verden. Det store problem var den voksende antisemitisme.

Kort efter Nazitysklands angreb på Polen begyndte tyskerne en organiseret aktion for at udrydde den jødiske befolkning i Europa og Polen, kendt som Holocaust . Mere end 90% af de polske jøder omkom som følge af dette folkedrab . Mange jøder kæmpede i den polske hær i septemberkrigen i 1939 .

Efter krigen besluttede de fleste af de 180-240 tusinde, der overlevede, at emigrere fra Polen til den genskabte stat Israel , USA eller Sydamerika . De jødiske pogromer fra 1945-1946, såsom pogromen i Kielce , spillede en stor rolle i denne beslutning . De, der blev tilbage, blev tvunget til at emigrere i slutningen af ​​60'erne under pres fra den antisemitiske kampagne . Efter kommunismens fald i Polen i 1989 fik de, der havde været polske statsborgere før Anden Verdenskrig eller havde mistet deres statsborgerskab under den kommunistiske periode, mulighed for at genvinde det. Det polske jødiske samfund anslås til mellem 8.000 og 12.000 mennesker, selvom antallet af polske borgere, der har jødiske rødder, men ikke er forbundet med jødedom eller jødisk kultur, er meget større og anslås til 100.000 til 300.000 mennesker. Der bor cirka 1,25 millioner mennesker i Israel, som er berettiget til at få polsk statsborgerskab tilbage. Et betydeligt antal polske jøder og deres efterkommere bor i USA. En vis del af den autoktone jødiske befolkning er også blevet bevaret i det østlige Kresy .

Fra de tidlige år til guldalderen

966–1385

De første jøder , der dukkede op på polske lande i det 10. århundrede, var omrejsende handlende af slaviske slaver . Handlende, kaldet rahdonitter , leverede slaver til markederne i Vesteuropa og de arabiske lande, og deres handelsruter gik fra Bukhara , langs kysten af ​​Det Kaspiske Hav , gennem Itil , Kiev og Prag , og videre gennem Schlesien , det tyske kongerige og det franske. rige til det muslimske Andalusien . En af rahdonitterne, en sefardisk købmand fra Tortosa , Ibrahim ibn Yakub , efterlod i 966 den første historiske beskrivelse af den polske stat Meshko I [9] [10] [11] .

Den første omtale af jøder, der bor i Polen, går tilbage til det 11. århundrede. Rabbiner Yehuda ha-Kogen fra Mainz skrev om jøder fra Przemysl i Cherven-byernes territorium omkring 1050-1070 , som blev kidnappet af ukendte mennesker [12] .

Der er en gammel polsk legende, som fortæller, at i 832 blev en jøde, Abram Prohovnik , valgt til den polske fyrstetrone, derefter overførte han kronen til den legendariske Piast [13] [14] .

The Chronicle of Gall Anonymus nævner, at Judith af Tjekkiet , hustru til Vladislav I Herman , forløste mange kristne med sine egne penge fra slaveri fra jøderne [15] .

The Chronicle of Cosmas of Prague skriver om den første migration af jøder til Polen og Ungarn fra Tjekkiet i 1098, forårsaget af forfølgelse under det første korstog [16] . De fik også selskab af grupper, der bekendte sig til jødedommen, fordrevet fra Kievan Rus i 1113-1158, delvist efterkommere af khazarerne , en nomadisk tyrkisk stamme, hvoraf en del konverterede til jødedommen (de såkaldte khazar-jøder ) [10] [16] [ 17] [18] [19] .

I 1187, efter en række pogromer i forbindelse med korstogene, ankom et lille antal jødiske bosættere til Schlesien og grundlagde de første permanente jødiske bosættelser, herunder Tyniec Maly (1150), Boleslawiec (1190), nutidens Wroclaw -distrikt  - Sokolniki (som er bekræftet matzeva på Wroclaw kirkut  - gravstenen over David, søn af Sar-Shalom, som døde den 4. august 1203). I 1227 blev jødiske bønder beskæftiget med landbrug først registreret i Bytom . Jøder bosat i Schlesien migrerede også til Storpolen  - der grundlagde de landsbyen Zhidowo (1205) nær Gniezno og Zhidowo (1213) nær Kalisz , og i 1237 oprettede de en jødisk kahal i Plock i Mazovia [10] [19] [20 ] . Prins Mieszko III af Storpolen gav jøderne kontrol over tolden og mønten i hans fyrstedømme, som det fremgår af en række brakteater  - små mønter præget i 1181 for Mieszko III, fundet nær Wloclawek [21] . På disse mønter er der inskriptioner på hebraisk , såvel som på polsk og på knaanitisk , skrevet med hebraiske bogstaver [10] [22] .

Store ændringer i de polske jøders position blev bragt af de mongolske razziaer på Polen , som et resultat af hvilke en betydelig del af de polske lande blev affolket i midten af ​​det 13. århundrede. Polske apanage-fyrster begyndte at tiltrække immigranter fra udlandet, hovedsagelig fra tyske lande, for at genopbygge de ødelagte byer. Disse migranter bosatte sig i mange af de polske kongebyer og producerede fonde baseret på Magdeburg-loven . Et stort antal fremmede filister medbragte organiseringen af ​​håndværksværksteder , som jøder ikke kunne tilslutte sig. Disse nybyggere blev også forenet af den gamle intolerance over for jøder , som i det 12. århundrede var årsag til pogromer i Tyskland. De sociale og administrative forandringer, der fandt sted i kongebyerne, blev begyndelsen til konflikter mellem kristne og jødiske filister, som trak ud i de næste århundreder [21] .

Jøder, der blev frataget muligheden for at beskæftige sig med kunsthåndværk, kom under herskernes beskyttelse - i 1264 udstedte Kalisz - prinsen Boleslav den Fromme en Kalisz-statut for de jøder, der bor i hans fyrstedømme , som garanterede deres rettigheder. Boleslav fjernede jøderne fra bymyndighedernes jurisdiktion og overførte dem direkte til den fyrstelige domstols jurisdiktion, hvilket gav dem status som "tjenere af den kongelige skatkammer" - servi camerae regis , direkte undersåtter af prinsen. Statutten for Kalisz var delvist baseret på lignende privilegier for jøder udstedt i midten af ​​det trettende århundrede i Østrig, Bøhmen og Ungarn. Han bekræftede friheden til handel og finanser, regulerede spørgsmålene om jurisdiktion, straffe og eder afgivet af en jøde. I modsætning til de privilegier, der blev givet til jøder i andre lande, fastsatte statutten ikke en maksimal lånefortjeneste - en procentdel af midler lånt fra jøder, der som ikke-kristne var de eneste, der havde ret til at engagere sig i åger mod renter [ 20] [23] [24] [25] .

I 1334 bekræftede kong Casimir III den Store og i 1364 udvidede Kalisz-statuttens beføjelser til hele kongeriget Polens territorium [20] [26] . I 1368 udnævnte Casimir den Store sin jødiske bankmand Levka til landmand og bestyrer af miner i Wieliczka og Bochnia og bestyrer af Krakow-toldene , hvoraf tre sønner senere blev adelsmænd [27] . Casimir den Store var på god fod med jøderne, herunder havde han et romantisk forhold til den jødiske kvinde Esterka , fra hvem flere sønner blev født, som blev grundlæggerne af de polske jødiske adelsfamilier. Casimir fik selv det populære øgenavn "Kongen af ​​livegne og jøder" ( Króla chłopów i Żydów ) [28] .

Da polakkerne besatte Lvov og Przemysl under krigen om den galiciske-volynske arv i 1349, fandt de to jødiske samfund der, som tilsyneladende tilhørte jøder fra øst, fra Kiev [19] . I slutningen af ​​det 14. århundrede ankom en bølge af jødiske flygtninge til Østrig , Ungarn og Polen fra England (alle 16.511 jøder der blev fordrevet derfra i 1290), Det Hellige Romerske Rige (kun ét samfund var tilbage i Frankfurt am Main ), Tjekkiet (kun hovedstaden kagal var tilbage ) og det franske rige (i 1306-1372-1394 blev alle jøder fordrevet derfra). Dette skyldtes pesten , der rasede på kontinentet , hvis udbredelse i disse lande var skyld i jøderne [10] [20] [29] .

Lignende sager fandt også sted i Wroclaw , hvorfra jøderne blev fordrevet på grund af hungersnød i 1319, samt i Krakow , hvor 13 jøder i 1339 blev brændt på skafottet , anklaget for at vanhellige værten . På trods af dette voksede antallet af jødiske samfund, som parallelt med tyskerne beboede de polske byer ødelagt af mongolerne . I begyndelsen var jøderne hovedsageligt beskæftiget med handel og håndværk og konkurrerede med de tyske og polske borgere, som begyndte at organisere håndværksværksteder . I fremtiden blev jøderne, udvist fra håndværket, tvunget til at engagere sig i lån og åger [10] [20] [29] .

1385–1505

I 1388 udvidede kong Vladislav Jagiello bestemmelserne i Kalisz-statutten til hele Storhertugdømmet Litauen . Samtidig blev den første forfølgelse af jøder anklaget for vanhelligelse af værten og brug af kristent blod i deres religiøse ritualer registreret i Polen. Da en sådan forfølgelse var almindelig på det tidspunkt i Vesteuropa, modvirkede de polske herskere ikke disse beskyldninger, ofte inspireret af præsteskabet. I 1399, under en af ​​de største polske retssager, blev Poznań-jøder anklaget for vanhelligelse af værten [30] .

I 1454 underskrev kong Casimir IV Jagiellonchik , under pres fra adelen, de neshavianske vedtægter , hvori kongen annullerede en del af de rettigheder, der tidligere var givet til jøder. De følgende herskere førte en lignende, inkonsekvent politik over for jøderne.

I 1495-1501 blev jøderne fordrevet fra Litauen af ​​den litauiske storhertug Alexander Jagiellonchik , da de nægtede at støtte ham med militær magt i kampen om Polens trone. Han gik med til at vende tilbage af jøderne, efter deres samtykke til at acceptere forpligtelsen til at stille på hans side i tilfælde af krig, mindst tusind beredne bevæbnede riddere [31] . Denne udvisning ramte dog ikke alle jøder. I 1495 ophøjede storhertugen til adelsmandens værdighed og udnævnte Smolensks overhoved (guvernør) , Abram Yuzefovich, senere Minsk - voit, Kovno - borgmesteren, den store litauiske subscarb og medlem af fyrstedømmets regering [32] ] . I 1507 blev Abram Yuzefovich , og derefter i 1525 og hans bror Meir, overrabbineren i Litauen, tildelt Leliva-våbenskjoldet , som blev våbenskjoldet for hele Yuzefovich- adelsfamilien [33] [34] .

1505–1572

I begyndelsen af ​​det 16. århundrede begyndte jøder fordrevet fra Spanien , Portugal , Det Hellige Romerske Rige , Østrig og Tjekkiet at flytte til Commonwealth . I midten af ​​det 16. århundrede boede 80 % af alle verdens jøder på polske lande [35] . Den hurtige udvikling af jødisk kultur og kunst i de polske lande betød, at Polen på det tidspunkt blev centrum for den jødiske verden.

Det mest gunstige tidspunkt for polske jøder er perioden for kong Sigismund I den Gamles regeringstid , som forsøgte at beskytte jøderne og ofte fremhævede og bemærkede fremtrædende, der bekendte sig til jødedommen. For eksempel tildelte kongen i 1525 adelsmanden titelen rabbiner for første gang, da han under den preussiske ed gav status som adel og derefter våbenskjoldet til Meir Yuzefovich, broren til den litauiske undercover. [36] , og i 1534 ophævede kong Sigismund loven, der pålagde jøder at bære karakteristiske tøj. I 1547 blev det første jødiske trykkeri åbnet i Lublin [37] .

Under den litauisk-russiske krig 1558-1570 , efter erobringen af ​​Polotsk af Moskva-hæren i 1563, beordrede zar Ivan IV den Forfærdelige , at alle jødiske indbyggere i byen, som nægtede at blive døbt , skulle druknes i Dvina .

Sigismund II Augustus fortsatte sin fars tolerante politik, herunder at give jøderne autonomi inden for det kommunale styre. I 1567 blev den første yeshiva grundlagt . I 1568 udstedte Sigismund II Augustus en række privilegier de non tolerandis Christianis til jødiske byer, der forbød kristne at bosætte sig blandt andet i Kazimierz og Lublin i Podkrakow [38] .

I perioden 11.-17. århundrede flyttede jøder, der flygtede fra forfølgelse i Vesteuropa, til Polen, hvilket skabte den største jødiske befolkning på hele kontinentet på det tidspunkt - i begyndelsen af ​​det 16. var deres antal i polske og litauiske lande 10-24 tusind, i slutningen af ​​det 15. og begyndelsen I det 16. århundrede boede allerede omkring 150 tusinde jøder (2% af den samlede befolkning) i republikken, og i 1600 var der allerede 300 tusinde.

Juridisk var jøderne i Polen direkte underlagt guvernørerne, som fastsatte skatter to gange om året. Dette blev årsagen til bestikkelse. For eksempel tog guvernøren i Krakow , Piotr Kmita-Sobensky, gaver af sølv, guld og andre værdigenstande fra Krakow -jøderne, mens han samtidig modtog en årlig leje fra deres konkurrenter - Krakow-håndværkere og købmænd. Judiske rettigheder over jøderne gav tilsyneladende også en betydelig indkomst [39] .

Republikken af ​​begge nationer

1573–1648

Efter Sigismund Augustus ' død, som ikke efterlod sig arvinger, og Henrik III 's korte regeringstid , blev Stefan Batory valgt til tronen , som, som det senere viste sig, var en tolerant hersker og venlig over for jøderne. Han gav tilladelse til tilhængere af den mosaiske doktrin til at engagere sig i enhver handel, selv under kristne helligdage [40] .

Jøderne levede isoleret fra deres kristne naboer. Denne bestemmelse blev støttet både af rabbinerne , der regerede de lokale kahaler , og af det katolske præsteskab, da det gjorde det vanskeligt at assimilere og uddybe gensidig hengivenhed mellem begge samfund. På trods af det faktum, at jøder boede i byer ved siden af ​​repræsentanter for andre folk, deltog de ikke desto mindre ikke i valget af lokale myndigheder (som var resultatet af deres fjernelse fra bymyndighedernes jurisdiktion) og i deres interne anliggender var under myndighed af rabbinere, ældste eller dommere ( dayanim ). De største restriktioner for bosættelse af jøder fandtes kun i byerne i Royal Prussia , hvoraf de kun var fuldt implementeret i Torun . Der var konflikter og misforståelser i de jødiske samfund, til hvilke der blev indkaldt til møder med rabbinere. I 1580 etablerede Stefan Bathory Diæten for de fire lande (Vaad) , den centrale organisation for jødisk selvstyre i kronens lande [41] . Jøderne blev dengang betragtet som republikkens femte stand – sammen med gejstligheden, adelen, borgerne og livegne.

Efter Bathorys død, ifølge legenden, i 1587, under statsløsheden , blev jøden Shaul Wal (Katsnellenbogen) valgt af den polske adel som den midlertidige konge af Polen . Historiske kilder bekræfter ikke entydigt dette [42] .

Den bedste beskyttelse for dem, der blev døbt fra jødedommen, var muligheden, skrevet i de litauiske vedtægter , der automatisk tildeler adelsmænds rettigheder til alle neofytfamilier , især fra det tidligere storhertugdømme Litauens territorier . Den tredje litauiske statut fra 1588 "O główszczyznach i nawiązkach ludzi nieślacheckiego stanu" indeholdt en klausul: "hvis en jøde eller en jøde, der kommer til den kristne tro, så skal hver sådan person og hendes afkom betragtes som en adel." Bestemmelserne i denne statut var gyldige indtil 1840, mens de også blev bekræftet ved Seimas i 1768, som bekræftede alle de adelsprivilegier, der tidligere var givet til neofytter [43] .

I det 17. århundrede var Commonwealth det andet, efter Det Osmanniske Rige , hvad angår antallet af jøder, der bor i det i Europa. Deres antal i 1648 anslås til omkring en halv million mennesker. Jøder i denne periode udvidede deres positioner i økonomisk aktivitet betydeligt og konkurrerede med succes med de polske og tyske filister. Dette førte til, at den katolske kirkes beskyldninger om vanhelligelse af værten, rituelle mord og at få blod fra kristne børn til at lave matzah fik bred opbakning blandt alle grupper af den polske filistinisme. Samtidig blev der ikke fundet eksempler på støtte til disse anklager fra den velhavende adel eller bypatriciat.

Polske konger og stormænd gav uvægerligt jøder juridisk beskyttelse. Allerede Alexander Jagiellonchik indførte dødsstraf for falske anklager om rituelt mord, og Sigismund III Vasa forbød i 1618 offentliggørelse og distribution af pjecer, der opildnede anti-jødiske følelser. I private byer og i stormænds godser modtog jøder også yderligere privilegier, idet de ofte ikke kun deltog i valget af bymyndigheder, men også selv blev valgt til magistrater. Ved stormandsdomstolene besatte jøder stillinger som faktorer, lejere, bankfolk, sekretærer, oversættere, tilsynsmænd og spioner.

I 1623 blev Storhertugdømmet Litauens Vaad indkaldt for første gang, og i 1632 bekræftede kong Vladislav IV forbuddet mod udgivelse af antisemitisk litteratur. I 1633 modtog jøderne i Poznań privilegiet de non tolerandis Christianis (forbud mod at bo i de kristnes by) [44] .

Khmelnytskys opstand og den svenske oversvømmelse

I 1648 boede mindst 450 tusind jøder i Commonwealth, som tegnede sig for 4,5% af den samlede befolkning. I denne periode led Polen betydelige tab i en række væbnede konflikter, som førte til tabet af cirka 1/3 af hele befolkningen (ca. 3 millioner mennesker). Under kosakoprøret ledet af Khmelnytsky blev titusinder af jøder og polakker dræbt. Khmelnitsky selv erklærede, at polakkerne havde givet hans folk som slaver i hænderne på disse forbandede jøder . Det nøjagtige antal jødiske ofre for disse pogromer kendes ikke. Faldet i antallet af den jødiske befolkning anslås til 100-200 tusinde mennesker, inklusive i dette antal dem, der rejste til emigration, døde af naturlige årsager, af sygdomme og blev drevet ind i yasyr . Under selve kosakopstanden blev omkring 100 [45] -150 [46] tusinde bekendende jødedom dræbt. Disse begivenheder har i jødisk historie fået navnet Gezerach  - "den store katastrofe" og betragtes af jødiske historikere som en symbolsk dato for afslutningen af ​​den gyldne periode i de polske jøders historie.

Den svækkede republik blev ramt af en svensk syndflod . På kortest mulig tid besatte svenskerne hele landets territorium. Polakkerne, der kæmpede mod angriberne, anklagede ofte jøderne for at samarbejde med angriberen. Også mange jøder døde af epidemier, der spredte sig i landet, såvel som under belejringerne af byer, herunder Kalisz , Krakow , Poznan , Piotrkow og Lublin .

Men da situationen faldt til ro, vendte mange jøder tilbage til deres hjem. På trods af tabene forblev Polen det åndelige centrum for den jødiske verden, og dets jødiske samfund voksede hurtigere end samfund i Vesteuropa. Trods fjendtligheden fra gejstligheden og adelen, fortsatte Polens herskere med at favorisere de polske jøder.

Forværring af situationen i den saksiske periode

Under regeringstiden for kongerne af Wettin-dynastiet mistede jøderne støtten fra herskerne. Adelsmændenes og filistinismens synspunkter over for jøderne steg, og religiøs tolerance, som var så kendt for tidligere generationers mentalitet, var ved at blive en saga blot. I denne periode begyndte republikkens indbyggere at acceptere "standarderne" for religiøst had , der er almindelige i resten af ​​Europa. Af disse grunde følte mange jøder sig forrådt af staten, som indtil for nylig blev betragtet som et "paradis for jøderne". I store byer som Poznan og Krakow opstod der ret ofte kristen-jødiske konflikter. Angreb fra elever og studerende på jøder, kaldet Schüler-Gelauf , blev almindelige [47] . De, der har ansvaret for at opretholde orden, så ligegyldigt på dette.

The Silent Diet fra 1717 hævede den jødiske skat til 220.000 gode preussiske mønter . Det autonome organ for jødisk selvstyre, de fire landes Vaad , foretog aktioner bag kulisserne med det formål at lamme aktiviteterne i den polske sejm. Det lykkedes jøderne at forstyrre arbejdet i Sejmen i 1740 , som skulle firdoble størrelsen af ​​denne skat, som jøderne betalte for opretholdelsen af ​​republikkens hær . Ifølge vidnesbyrdet fra den preussiske diplomat Gideon Benois , gjorde jøderne konstante bestræbelser på at forstyrre diæterne i 1740-1748 [ 48] .

I 1750 nåede den jødiske befolkning op på 750.000 mennesker, hvilket udgjorde 8% af befolkningen i Polen. I forventning om analysen nærmede dette tal sig allerede 800 tusind [49] .

I 1753 indledte Kiev - medarbejderen Kaetan Soltyk en retssag i Zhytomyr mod 33 jøder og anklagede dem for det rituelle mord på et kristent barn. De anklagede blev udsat for tortur , som var en af ​​standardmetoderne til efterforskning i Polen indtil 1776 [50] . 13 af dem blev dømt til en smertefuld død [51] .

Sektioner

I 1772, under den sidste polske konges regering, Stanisław II Augustus , fandt den første deling af Commonwealth sted . Som et resultat kom et stort antal polske jøder under Ruslands og Østrigs styre . I Polen var der en voksende bevidsthed om behovet for at reformere staten. I 1773 blev Undervisningskommissionen oprettet , verdens første undervisningsministerium. Et af dets medlemmer, kansler Andrzej Hieronymus Zamoyski , var ansvarlig for vedtagelsen af ​​juridiske garantier for personlig integritet og ejendomsrettigheder , og var også ansvarlig for religiøs tolerance . Han fremsatte dog et forslag om, at de jøder, der boede i byerne, skulle skilles fra de kristne, og de af dem, der ikke har en almindelig indtægt, skulle fordrives af landet. Ifølge hans forslag skulle selv de jøder, der var engageret i landbrug, ikke have privat ejendomsret til jord [30] . Samtidig fremsatte en del af adelen og de intellektuelle et forslag om fuldstændig frigørelse af jøderne og deres fuldstændige ligestilling i rettigheder med andre nationaliteter i republikken.

I 1788-1792 arbejdede 4-års rigsdagen på lovgivningsmæssige retsakter vedrørende jødernes stilling, og i 1792 fik de ret til personlig immunitet . I slutningen af ​​1700-tallet boede 2/3 af de polske jøder i byer, 1/3 var beskæftiget med handel, 1/3 med kunsthåndværk, mindre end 1/6 ernærede sig ved hjælp af værtshuse og husleje (jøder stod for 80 % af lejerne på landet). I en række voivodskaber boede en betydelig del af jøderne i landdistrikter, for eksempel boede ifølge folketællingen fra 1764 60,57 % af jøderne i Mazowieckie voivodeship i landsbyer [52] . Jøder skulle betale en særlig skat for ikke at blive rekrutteret til hæren, samt modtage særlig tilladelse til at gifte sig.

Den anden deling af Commonwealth i 1793 viste, at de igangværende reformer var forsinkede. Et medlem af rådet for Targowice-forbundet , præst Michal Serakovsky , gennemførte i bytte for en gave på flere tusinde dukater et lovudkast, hvori bestemmelserne om udvisning af jøder fra Warszawa, vedtaget under pres fra Warszawa-borgerskabet, som støttede forfatningen den 3. maj, var ulovlige [53] .

Jøderne deltog i den væbnede kamp mod deltagerne i analysen. I 1794, under Kosciuszko-opstanden , dannede Berek Yoselevich et jødisk regiment af let kavaleri [54] . Da den russiske hær under kommando af Alexander Suvorov indtog Prag i 1794, blev de jødiske indbyggere i denne Warszawa-forstad deres ofre i stort tal [55] .

Som et resultat af den tredje deling kom størstedelen af ​​polske jøder under russisk styre.

Udvikling af jødedommen

De gode forhold, der eksisterede for jøderne i Polen, bidrog til deres kulturelle og intellektuelle udvikling og havde stor indflydelse på hele jødedommen , især dens askenasiske retning. Nogle jødiske filosoffer mente, at selve ordet "Polen", udtalt på hebraisk som "Polania" eller "Polin", er et "godt symbol", da ordet "Polania" kunne opdeles i tre hebraiske ord: af ("her " ), lan ("lever, er"), iya ("Gud"; mere præcist begyndelsen af ​​Tetragrammaton יהוה), og ordet Pauline i to: Po ("her"), lin ("hvile"). Årsagen til fremkomsten af ​​disse teorier var de bedste levevilkår i verden på det tidspunkt for jøderne i Polen. Generelt var Polen fra Sigismund I den Gamles tid indtil Holocaust centrum for det jødiske religiøse liv.

Uddannelse

I Polen blev der oprettet et stort antal yeshivaer  - højere talmudiske skoler. De vigtigste yeshivaer var i Krakow, Lublin, Poznań og andre bosættelser i republikken.

Jødiske trykkerier dukkede op i begyndelsen af ​​det 16. århundrede. I 1530 blev den hebraiske Torah trykt i Krakow. Ved slutningen af ​​det 16. århundrede blev det største antal jødiske publikationer trykt i Lublin. Mest var det litteratur om religiøse emner.

Polske rabbinere, veluddannede i talmudiske skoler, blev ikke kun fortolkere af jødisk lov, men også åndelige ledere, lærere, dommere og advokater. Deres autoritet tillod dem at være ledere af deres samfund og give svar på de mest abstrakte spørgsmål vedrørende anvendelsen af ​​reglerne i Halakha  - jødisk religiøs lov. Lovens indvirkning på polske jøders liv var ikke begrænset til synagogen , men omfattede også hjemmet og skolen.

I første halvdel af det 16. århundrede kom studiet af Talmud til Polen fra Tjekkiet , hovedsageligt introduceret af Yakub Pollaks skole , skaberen af ​​metoden til at studere hellige tekster, kaldet pilpul . En af de tidligste tilhængere af pilpul i Polen var Shalom Shahna (1500-1558), en elev af Pollack. Han levede og døde i Lublin, hvor han også ledede en yeshiva. Shakhnas søn blev overrabbiner i Lublin efter hans død, og en af ​​eleverne, Moshe Isserles (1520-1572), opnåede verdensomspændende berømmelse blandt jøder som skaberen af ​​den Ashkenazi-version af Shulchan Aruch -koden . Hans samtidige Solomon Luria (1520-1573) fra Lublin fik også berømmelse som juridisk kommentator [56] .

Varme diskussioner om religiøse emner mellem kendte videnskabsmænd spredte sig. Vilna , med tilnavnet det nordlige Jerusalem , blev et af verdens største centre for talmudisk læring [57] . I løbet af denne periode vinder kabbalah popularitet , hvis undersøgelse viede deres tid, blandt andre, Mordechai Yaffe og Yoel Sirkes . Perioden med stor udvikling blev tragisk afbrudt af Zinovy ​​Khmelnytskys oprør og den svenske oversvømmelse.

Hasidisme og Francoisme

De ovenfor nævnte tragiske begivenheder i det 18. århundrede satte præg ikke kun på jødernes økonomiske situation i Polen, men også på deres åndelige liv. Talmudundervisning blev kun tilgængelig for et relativt snævert segment af befolkningen, som havde råd til det økonomisk. Alle former for omvandrende "vidunderarbejdere" og falske messiaser begyndte at dukke op blandt polske jøder (den mest berømte af dem, Jacob Frank i 1755-1759, satte skub i udviklingen af ​​den frankistiske sekt , som blev en del af en udbredt bevægelse ledet af Shabtai Zvi ) [58] .

I disse tider med lidenskab for mystik , i 1740, i Volhynien , skabte Israel ben Eliezer (1698-1760, også kaldet Baal Shem Tov  - "Besidderen af ​​et godt navn", forkortet BeSHT ) moderne Hasidisme , som tiltrak mange tilhængere både i Commonwealth og udenfor det [59] . Fremkomsten af ​​denne bevægelse var af stor betydning for ultraortodoks jødedom rundt om i verden. Det var i Polen, at domstolene i de mest berømte rabbinske dynastier var placeret : Hasidim fra Alexandrow ( Danziger ) [60] , Bobova [61] , Gura-Kalvaria (Gur) [62] , Belz [63] , Sadgora [63 ] og Sasov [63] . Også bosat i Polen var rabbiner Yosef Yitzchok Schneersohn (1880-1950), den sjette leder af Chabad-Lubavitch Hasidic-bevægelsen , som boede i Warszawa indtil sin deportation til USA i 1940 [64] .

1795–1918

Myndighederne i alle tre besættelsesmagter gik ikke ind for at bevare de privilegier, som polske jøder nyder godt af. Efter den første deling udviste Frederik den Store og Maria Theresa hele de jødiske fattige til Polen for at beskytte deres nye undersåters levestandard. Efterfølgende fordrivelser og genbosættelser havde ikke kun til formål at reducere antallet af den jødiske befolkning, men også at overtale jøderne til at assimilere sig med den lokale befolkning .

I Galicien afskaffede kejser Joseph II kahals, indførte et statsligt uddannelsessystem og værnepligt blandt jøderne. I 1848 blev der truffet en beslutning om at gennemføre jødernes ligestilling, som i alle sine aspekter begyndte at fungere i 1867. Ganske vist blev jøder yderligere diskrimineret ved at indføre særlige skatter på religiøse ritualer.

I det russiske imperium, hvor det største antal polske jøder faldt, begyndte Catherine II at implementere en plan, der havde til formål at begrænse deres genbosættelse. I 1782 fik jøder kun lov til at opholde sig i byer, og fra 1791 kun i områder af den såkaldte Pale of Settlement . I fremtiden blev denne linjes territorium lidt øget, herunder ved udgangen af ​​dens eksistens 25 vestlige provinser af imperiet. Med undtagelse af Krim og Bessarabien faldt bebyggelsens blege praktisk talt sammen i 1835 med de tidligere polske lande inden for imperiet. I 1802 oprettede kejseren en særlig kommission for at lindre jødernes nød. Dette organ offentliggjorde i 1804 en liste over skridt, som efter dets mening skulle have ført til assimilering af jøderne. For eksempel blev det påpeget at tillade jøder at eje landbrugsjord, at give dem mulighed for at studere i skoler, men at forbyde dem at deltage i produktionen af ​​alkoholholdige drikkevarer og at indføre en række andre restriktioner [65] . Disse forslag blev aldrig accepteret, men jødernes stilling i rækken begyndte at forværres. I 1820 blev forordningen om kantonister vedtaget , indført af zar Nicholas I , som etablerede en dobbeltnorm for indkaldelse til hæren for jøder (under hærtjenesten blev de tvunget til at blive døbt eller skubbet til at blive døbt ) [66] . I 1822 blev qahalerne opløst. I de tidligere preussiske områder, der blev afstået til Rusland af Wienerkongressen , blev qahalerne opløst i 1846. Andre restriktioner fra den polske periode, såsom Privilegium de non tolerandis Judaeis , forblev i bycharter indtil 1862. Forsøg på at forbedre jødernes situation var inkonsekvente og forblev kun på papiret, og jøderne blev yderligere diskrimineret. Jødernes stilling i Rusland ændrede sig sammen med tsarens ændring, ifølge hans luner - Nicholas I indførte diskriminerende love og ordrer, som senere blev annulleret af Alexander II , som vedtog den såkaldte frigørelseslov, og derefter igen indførte af Alexander III . Jøder blev nægtet adgang til høje niveauer af det militære og bureaukratiske hierarki, forbudt at erhverve jord, begrænset adgang for jøder til sekundær og videregående uddannelse og begrænsede nogle erhverv. Restriktioner blev løsnet igen efter 1905-revolutionen .

I Preussen gav Frederik II begrænset beskyttelse til velhavende jøder af visse erhverv. I 1812 blev disse privilegier afskaffet samtidig med vedtagelsen af ​​love om borgernes lighed.

I Fyrstendømmet Warszawa gav forfatningen jøder de samme rettigheder som andre borgere. Kongelige dekreter fratog dog jøder stemmeretten i en periode på 10 år, under påskud af kulturelle forskelle og jødiske skikke, samt dårlig assimilering i samfundet [67] . Jøder blev også frataget retten til at købe jord og fast ejendom; i nogle byer var der områder, hvor bosættelse af jøder var forbudt. I virkeligheden gjaldt disse restriktioner kun de jødiske fattige, mens de rige jøder ikke havde noget problem med at skaffe sig bolig i de kristent befolkede dele af byerne. Desuden var jøderne undtaget fra 1807-dekretet om personlige frihedsrettigheder, som skulle være grundlaget for indførelse af statsborgerskab.

Under Napoleon Bonapartes krig med Rusland i 1812 støttede Hasidim den russiske side. Under indflydelse af Hasidim og deres leder Shneur-Zalman fra Liad søgte jøderne i Fyrstendømmet Warszawa i januar 1812 at blive løsladt fra militærtjeneste mod betaling af 70.000 polske zloty. I spidsen for det russiske spionnetværk i fyrstedømmet stod Yisroel Hopshtein (Magid of Kozenitsa) [68] .

I kongeriget Polen i 1827 udgjorde jøder 9,1% af befolkningen. 67,7% af jøderne boede i byer, hovedsageligt beskæftiget med handel og let håndværk, 32,3% boede i landsbyer, lavede håndværk der og holdt værtshuse og møller lejet af adelen. Jøder blev frataget politiske rettigheder, blev ikke accepteret til militærtjeneste og var underlagt særlige skatter [69] .

De reformer, der blev gennemført på de polske lande, begrænsede gradvist kahalernes uafhængighed, som et resultat af, at jøder for første gang i europæisk historie blev fuldgyldige borgere i de lande, hvor de boede. Hvis de i den polske stat betalte almindelige skatter til statskassen, så blev de i de lande, der delte Polen, almindelige personlige skatteydere. Effekten af ​​dette var til sidst, at jøder blev optaget på listerne over borgere. I Rusland og Østrig, siden 1791, og i Preussen siden 1797, begyndte processen med at registrere jøder og registrere deres efternavne. I Østrig og Preussen blev efternavne givet af almindelige embedsmænd efter deres smag, hvilket førte til fremkomsten af ​​familierne Apfelbaum, Rosenblum, Weingarten, Goldfarb, Zilberstein osv. Situationen var anderledes i Rusland, hvor efternavne skabt af navnene af bopælsstedet eller fra familien var populær adel, på hvis jorder jøderne boede. Således dukkede efternavne som Warshauer, Varshavsky, Pozner, Minsker op, samt fra de polske klaner Potocki, Vishnevetsky, Czartorysky [70] .

Befolkningseksplosion

Det jødiske samfund var præget af et meget højt niveau af naturlig vækst , hvilket bidrog til dets forarmelse. Mellem 1800 og 1880 voksede størrelsen af ​​samfundet i Pale of Settlement med 500 % til 4 millioner mennesker [71] . En lignende situation var også i Galicien, hvor ekstrem fattigdom var karakteristisk for det meste af den jødiske befolkning. I det 19. århundrede boede 4/5 af alle verdens jøder på polske lande [71] . Som en af ​​virkningerne af likvideringen af ​​kahalerne steg mobiliteten for den jødiske befolkning. Mange jøder flyttede over grænsen til Galicien, hvor der ikke var nogen begrænsning på deres erhvervelse af jord. Samtidig steg udvandringen til landene i Vesteuropa, Palæstina og USA. Der er ingen nøjagtige og sandfærdige data om antallet af jøder, der forlod, men åbenbart forlod mange af dem de polske lande.

Ud fra de data, der er udarbejdet på grundlag af folketællingen i 1931, viser det sig, at 135.000 jøder levede i Polen af ​​bondearbejde. Mere end 98 tusind af denne gruppe blev opført som arvelige bønder, hvilket udgjorde 75% af denne gruppe. De fleste af de jødiske bondekolonier i Galicien stammer fra første halvdel af det 19. århundrede. Disse lande var under østrigsk styre, hvor den jødiske befolknings rettigheder, herunder retten til at eje landbrugsjord, blev afviklet mere ligeligt end andre steder [72] .

Jøder og det polske spørgsmål

I 1831, under novemberoprøret , deltog den jødiske byvagt også i forsvaret af Warszawa fra den russiske hær. Den bestod hovedsageligt af ortodokse jøder, som fik lov til ikke at barbere deres skæg, heller ikke mens de bar uniform [73] .

Berek Yoselevichs søn , Józef Berkovich , fortsatte sin fars tradition og organiserede sammen med sin søn Leon en afdeling af det jødiske oprørskavaleri [74] .

I 1860-1863 deltog jøder i patriotiske demonstrationer og i den sammensværgelse, der gik forud for januaropstanden . Overrabbiner Dov Ber Meisels , som støttede polakkerne i befrielseskampen, er vidt kendt for aktiviteterne, som han senere blev forfulgt af de tsaristiske myndigheder for [74] . Den 27. februar 1861, under begravelsen af ​​de fem døde , sagde han til Andrzej Zamoyski : Og vi føler os som polakker, og vi elsker det polske land, ligesom pan .

Symbolet på akkulturationen af ​​det jødiske samfund i Kongeriget Polen var skikkelsen af ​​Michal Landa , der døde med et kors under en patriotisk demonstration på Slotspladsen i Warszawa den 8. april 1861, blodigt undertrykt af russiske tropper [74] .

Velhavende finansmænd og jødiske købmænd tog parti med Det Hvide Parti , finansieret af Leopold Stanislaw Cronenberg . Det førte til, at jøderne ikke umiddelbart gik over på januaroprørernes side i 1863, og endda mange steder bukkede under for russiske provokationer og sammen med lokale bønder deltog i angreb på adelsgodser.

Siden manifestet af 22. januar 1863 , udstedt af oprørsmyndighederne, lyder: Den centrale nationale komité udråber alle Polens sønner, uden forskel på tro, køn, oprindelse og status, for landets frie og lige borgere , derefter for en betydelig del af de polske jøder denne handling blev et udtryk for gode relationer fra polakkernes side, hvilket i høj grad ændrede deres holdning til opstanden.

Allerede fra opstandens begyndelse begyndte jødiske købmænd og leverandører at forsyne oprørsgrupperne med våben, ammunition og proviant. Det var jøderne, der bragte beslagene fra Belgien , som blev de polske enheders vigtigste skydevåben.

Efter at de hvide sluttede sig til opstanden, sluttede mange jøder sig til oprørernes rækker. De udførte mange specifikke opgaver, deriblandt mange jøder blandt bødderne fra de tribunaler, der eksekverede dødsdomme. Ofte hængte disse jøder deres egne landsmænd, som tjente de russiske myndigheder. Den væsentlige kendsgerning er, at kun en lille del af jøderne holdt sig på afstand af krigen og betalte en særlig skat pålagt af den nationale regering [75] .

Jozef Pilsudski udsendte en appel i maj 1893 på vegne af PPS rettet til jødiske socialistiske kammerater i de polske lande i det russiske imperium, hvori han beskyldte jøderne i Litauen for at støtte russificeringen under påskud af at slutte sig til den russiske kulturs skatte, hvilket afviste det polske og litauiske proletariat fra de socialistiske partier , der blev set som tilhængere af russificeringen [76] .

Det regerende Senat udstedte ændringer til valgloven for valget til den fjerde Duma i 1912, ifølge hvilke jøderne i Warszawa modtog flertallet af dem, der havde lov til at stemme. Af de 83 valgte vælgere var 46 jøder, selvom byens jødiske befolkning kun var 37% [77] .

Noter

1. ↑ דרכון פולני בזכות הסבתא מוורשה Arkiveret 22. april 2019 på Wayback Machine  (hebraisk)
2. ↑ Przynależność narodowo-etniczna ludności – billeder af mad og drikke 2011 Arkiveret 15. maj 2020 på Wayback Machine  (polsk)
3. ↑ Edict of Expulsion  - Wikipedia, den frie encyklopædi]
4. ↑ Jasienica 2007, s. 346.
5. ↑ Samuel Adalberg . Księga przysłów, przypowieści i wyrażeń przysłowiowych polskich . — 1889–1894. — 419 s.
6. ↑ Stanisław Kot. Polska rajem dla Żydów, piekłem dla chłopów, niebem dla szlachty. - Warzawa, 1937.
7. ↑ B. Weinryb: Jøderne i Polen. En socialøkonomisk historie om det jødiske samfund i Polen fra 1100 til 1800 , Philadelphia, The Jewish Publication Society of America, 1972, s. 166.
8. ↑ Davies Norman . Boże Igrzysko. - Kraków: Wydawnictwo ZNAK, 2006. - ISBN 83-240-0654-0 .
9. ↑ Gerard Labuda . Słowiańszczyzna pierwotna: wybór tekstów. Materiały źródłowe do historii Polski epoki feudalnej. - Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1954. - Vol. 1. - S. 145.
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Zofia Borzymińska . Studio af dziejow Żydow w Polsce. - Warszawa: DiG , 1995. - S. 14-26. — ISBN 83-85888-79-9 .
11. ↑ Dariusz Niemiec. Najstarsze krakowskie synagogi  // Alma Mater. - 2008. - Udgave. 99 . - S. 31-40 . Arkiveret fra originalen den 5. november 2013.
12. ↑ P. Jaroszczak. Problem Rusi we wczesnym okresie dziejów Polski . – 2003.
13. ↑ Prokhovnik, Abraham // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
14. ↑ Michael Dorfman "How the Jews descended from the Slavs" del 1. Arkiveret 4. marts 2016 på Wayback Machine del 2 Arkiveret 5. marts 2016 på Wayback Machine
15. ↑ Andrzej Żbikowki, Żydzi, Wrocław 1997, s. 17.
16. ↑ 1 2 Wacław Aleksander Maciejowski . Żydzi w Polsce, na Rusi i Litwie . - Warszawa, 1878. - S. 8-34.
17. ↑ Teresa Nagrodzka-Majchrzyk. Chazarowie // Hunowie europejscy, Protobułgarzy, Chazarowie, Pieczyngowie. - Wrocław: Ossolineum , 1975. - S. 463-468.
18. ↑ Jerzy Strzelczyk . Chazarowie // Zapomniane narodi Europy. - Wrocław: Ossolineum , 2006. - S. 200-226. — ISBN 978-83-04-04769-3 .
19. ↑ 1 2 3 Majer Balaban . Kiedy i skąd przybyli Żydzi do Polski . - Warszawa: Menora, 1931. - S. 10-17.
20. ↑ 1 2 3 4 5 Maria Stecka. Żydzi w Polsce . - Warszawa: Menora, 1921. - S. 11-21.
21. ↑ 12 Michael Berenbaum . Encyclopaedia Judaica. - Detroit: Macmillan Reference USA, 2007. - V. 16. - S. 287-326. - ISBN 978-0-02-865928-2 .
22. ↑ Janusz Karaczewski. Błogosławieństwo Mieszkowi  // Rzeczpospolita. - Udstedelse. 14. juni 2008 .
23. ↑ Aleksander Gieysztor . Osiemnaście wieków Kalisza: studia i materiały do ​​dziejów miasta Kalisza i regionu kaliskiego. . - Kalisz: Społeczny Komitet Obchodu XVIII Wieków Kalisza, 1960. - Vol. 1. - S. 133–142.
24. ↑ Statut Kaliski - tekst  // Dziedzictwo.ekai.pl Kultura religijna - tradycja - duchowość.
25. ↑ Iwo Cyprian Pogonowski . jøder i Polen. En dokumentarhistorie . — Nowy Jork: Hippocrene Books, 1998. — ISBN 0-7818-0116-8 .
26. ↑ Bernard Dov Weinryb. Jøderne i Polen. En social og økonomisk historie om det jødiske samfund i Polen fra 1100 til 1800. - Jewish Publication Society, 1973. - ISBN 082760016X .
27. ↑ Rafal Jaworski. Bakier Lewko żupnikiem Krakowskim  // Rzeczpospolita.
28. ↑ Jasienica 2007, s. 346-350.
29. ↑ 12 Stefania Sempołowska . Żydzi w Polsce . — Warszawa, 1906.
30. ↑ 1 2 Rafal Degiel. Żydzi polscy – narodziny czarnej legendy // Polis.
31. ↑ Bernard Dov Weinryb. Jøderne i Polen. En social og økonomisk historie om det jødiske samfund i Polen fra 1100 til 1800 . - Jewish Publication Society, 1973. - S. 38, 50. - ISBN 082760016X .
32. ↑ Maurycy Horn. Chrześcijańscy i żydowscy wierzyciele i bankierzy Zygmunta Starego i Zygmunta Augusta // Biuletyn Żydowskiego Instytutu Historycznego. - 1986. - Nr. 3-4 . — S. 6–7 . — ISSN 0006-4033 .
33. ↑ Sergey A. Bershadsky: Avram Ezofovich Rebichkovich, zemstvo-kasserer, medlem af Storhertugdømmet Litauens Rada. Et uddrag fra historien om Litauens indre forbindelser i begyndelsen af ​​det 16. århundrede. Kyiv: Typografi af G. T. Korchak-Novitsky, 1888.
34. ↑ Larisa Zherebtsova. Aktiviteterne for de jødiske samlere i Storhertugdømmet Litauen i slutningen af ​​det 15. - midten af ​​det 16. århundrede (baseret på materialerne fra den litauiske Metrika). "Acta Historica Univesitatis Klaipedensis; Baltijos regiono istorija ir kultūra: "Lietuva ir Lenkija. Socialinė istorija, kultūrologija", s. 13, 2007. Klaipėdos universitetas, Klaipėda. ISSN 109592-409592
35. ↑ Rebecca Weiner. The Virtual Jewish History Tour – Polen  // Jewish Virtual Library.
36. ↑ Ryszard T. Komorowski. Herby szlachty pochodzenia żydowskiego  // Genealogia i heraldyka. - 2001. - T. 4 . Arkiveret fra originalen den 21. oktober 2015.
37. ↑ Andrzej Trzcinski. Historia Żydow Lubelskich  // Żydowski Lublin. Arkiveret fra originalen den 9. november 2015.
38. ↑ Zbigniew Pasek. Żydzi i chrześcijanie na krakowskim Kazimierzu. Wzajemne stosunki w wiekach XVI-XVIII .
39. ↑ Teresa Zielińska, Magnateria polska epoki saskiej, Wrocław 1977, s. 31.
40. ↑ Bernard Dov Weinryb. Jøderne i Polen: en social og økonomisk historie om det jødiske samfund i Polen fra 1100 til 1800. - Jewish Publication Society, 1973. - S. 144. - ISBN 082760016X .
41. ↑ Michal Tyrpa. Żydowska autonomia w dawnej Polsce  // Wiadomości24.pl. - Udstedelse. 13 lipca 2007 .
42. ↑ Majer Balaban . Żydowskie miasto w Lublinie. - Lublin: Wydawnictwo FIS, 1991. - S. 109. - ISBN 83-227-2057-2 .
43. ↑ Towarzystwo Genealogiczne Centralnej Polski - materiały .
44. ↑ Robert Kuwałek, Wiesław Wyskok. Lublin-Jerozolima Królestwa Polskiego . - Lublin, 2001. - S. 15. - ISBN 83-914697-2-7 .  (utilgængeligt link)
45. ↑ Żydzi  (polsk)  // Encyklopedia PWN.
46. ↑ Jakub Petelewicz . Dzieje Żydów w Polsce  (polsk) .
47. ↑ Schüler-Gelauf  // JewishEncylopedia.com.
48. ↑ Władysław Konopczyński , Liberum veto, Kraków 1918, s. 330, Mieczysław Skibiński, Europa a Polska w dobie wojny o sukcesję austryacką w latach 1740-1745, t. I, Krakow 1913, s. 95.
49. ↑ Norman Davies . Boże Igrzysko. - Kraków: Wydawnictwo ZNAK, 2006. - ISBN 83-240-0654-0 .
50. ↑ Zakaz stosowania tortur oraz karania śmiercią za czary Arkiveret 29. maj 2014 på Wayback Machine , Encyklopedia staropolska: Czary i czarownice Arkiveret 28. december 2014 på Wayback Machine
51. ↑ Richard Butterwick: Polska rewolucja a Kościół katolicki 1788-1792 . Krakow 2012. s. 69
52. ↑ Żydzi i wieś w dawnej Rzeczypospolitej, w: Żydzi w dawnej Rzeczypospolitej, 1991, s. 244.
53. ↑ Tadeusz Śliwa, artikel: Michał Sierakowski , i: Polish Biographical Dictionary , t. XXXVII, s. 290.
54. ↑ Andrzej Krzysztof Kunert , Andrzej Przewoźnik . Żydzi polscy w służbie Rzeczypospolitej. - Warszawa: Rada Ochrony Pamięci Walk i Męczeństwa , 2002. - S. 26 ff. — ISBN 8391666336 .
55. ↑ Rzeź Pragi . Arkiveret fra originalen den 16. juli 2011.
56. ↑ Heiko Haumann. En historie om østeuropæiske jøder. - Central European University Press, 2002. - 24 s. — ISBN 9639241261 .
57. ↑ Andrzej Kobos. Jerozolima Północy  (polsk)  (utilgængeligt link) . Hentet 26. september 2009. Arkiveret fra originalen 5. marts 2016.
58. ↑ Jan Læge. Jakub Frank i jego nauka na tle kryzysu religijnej tradycji osiemnastowiecznego żydostwa polskiego. - Warszawa, 1991. - ISBN 83-85-19421-5 .
59. ↑ John Bloomberg. Den jødiske verden i den moderne tid . - KTAV Publishing House Inc., 2004. - S.  121 -122. — ISBN 088125844X .
60. ↑ Thomas Pietras. Nasi chasydzi - żydowskie dzieje Aleksandrowa Łódzkiego  (polsk) . Ekumenizm.pl (31. marts 2006). Hentet 27. september 2009. Arkiveret fra originalen 10. marts 2007.
61. ↑ Hanna Wegrzynek. Chasydzi z Bobowej  (polsk) . Wirtualny Sztetl. Hentet 27. september 2009. Arkiveret fra originalen 4. november 2011.
62. ↑ Hanna Wegrzynek. Chasydzi af Góry Kalwarii, chasydzi Ger  (polsk) . Wirtualny Sztetl. Hentet 27. september 2009. Arkiveret fra originalen 4. november 2011.
63. ↑ 1 2 3 David Assaf. Chasydyzm: Zarys historii  (polsk) . Hentet 27. september 2009. Arkiveret fra originalen 27. november 2009.
64. ↑ Rabbiner Joseph Isaac Schneersohn – Rebbe Rayatz  . Chabad.org. Hentet 27. september 2009. Arkiveret fra originalen 18. maj 2008.
65. ↑ Simon Dubnov , Israel Friedlaender. Historien om jøderne i Rusland og Polen. - Avotaynu Inc., 2000. - S. 166. - ISBN 1886223114 .
66. ↑ Om religion og imperium: missioner, omvendelse og tolerance i det tsaristiske Rusland . - Cornell University Press, 2001. - S.  97 . — ISBN 080148703X .
67. ↑ Rapport ministra Feliksa Łubieńskiego w sprawie ograniczenia Żydom praw gwarantowanych w konstytucji oraz dekrety Fryderyka Augusta zawieszające prawa obywatelskie Żydom z 1808 roku  (polsk) . Polska.pl. Dato for adgang: 27. września 2009.  (utilgængeligt link)
68. ↑ Dawid Kandel, Żydzi w roku 1812, [1910], s. 1-16.
69. ↑ Wacław Tokarz: Wojna polsko-rosyjska 1830 i 1831 , Warszawa 1993, s. 33.
70. ↑ Pochodzenie nazwisk żydowskich  (polsk)  (ikke tilgængeligt link) (26 stycznia 2008). Hentet 27. września 2009. Arkiveret fra originalen den 15. september 2015.
71. ↑ 12 Davies Norman . Boże Igrzysko. - Kraków: Wydawnictwo ZNAK , 2006. - S. 725. - ISBN 83-240-0654-0 .
72. ↑ Kalendarz Żydowski-Alamanach 1989-1990
73. ↑ Polskie powstania narodowe  (polsk) . Wirtualny Sztetl. Hentet 27. september 2009. Arkiveret fra originalen 4. november 2011.
74. ↑ 1 2 3 Żydzi wobec sprawy polskiej w epoce zaborów  (polsk) . Dato for adgang: 27. september 2009. Arkiveret fra originalen den 19. juli 2011.
75. ↑ Artur Eisenbach, Dawid Fajnhauz, Adam Wein. Żydzi a powstanie styczniowe : materiały i dokumenty. — Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1963.
76. ↑ Wacław Jędrzejewicz , Józef Piłsudski 1867-1935, życiorys, Warszawa 2002, s. ti.
77. ↑ Roman Dmowski, Polityka polska i odbudowanie państwa. Przedmową do obecnego wydania i komentarzem opatrzył Tomasz Wituch, t. I, Warszawa 1988, s. 163-164.

Litteratur

• Almanach i leksykon żydostwa polskiego . - Lwów , 1937. - T. 1.
• Almanach i leksykon żydostwa polskiego . - Lwów , 1938. - T. 2-3.
• Maria Ambrozy. Ludność żydowska w okresie powstania Chmielnickiego. -Opole , 2003.
• Majer Balaban . Historia og litteratur żydowska ze szczególnym uwzględnieniem historii żydow w Polsce . - Lwów , 1929. - T. 1.
• Majer Balaban . Historia Żydow w Krakowie i na Kazimierzu 1304–1655 . - 1936.
• Majer Balaban . Dzieje Żydów w Galicyi iw Rzeczypospolitej Krakowskiej 1772–1868 . — Lwow , 1916.
• Majer Balaban . Kiedy i skąd przybyli Żydzi do Polski . — Warszawa : Menora, 1931.
• Majer Balaban . Przegląd literatury historii Żydow w Polsce . - Lwow, 1903.
• Majer Balaban . Z historii Żydow w Polsce. - 1920.
• Majer Balaban . Z zagadnień ustrojowych żydostwa polskiego . — Lwow, 1932.
• Majer Balaban . Żydzi lwowscy na przełomie XVI og XVII wieku . — Lwow, 1909.
• Majer Balaban . Zydzi w Polsce. - 1930.
• Majer Balaban . Żydzi w powstaniu 1863  // Przegląd Historyczny . - Warszawa, 1938. - Udgave. XXXIV .
• Stefan Bratkowski . Pod wspólnym niebem. Krotka historia Żydow w Polsce i stosunków polsko-żydowskich. - Warszawa, 2001. - ISBN 83-88072-51-X .
• Władysław Bruliński . Czerwone plamy historii. — Warszawa: Unia Nowoczesnego Humanizmu, 1981.
• Zofia Borzymińska . Studio af dziejow Żydow w Polsce. - Warszawa: DiG , 1995. - ISBN 83-85888-79-9 .
• Marek Jan Chodakiewicz . Po zagladzie. Stosunki polsko-żydowskie 1944–1947. - Warszawa: IPN , 2008. - ISBN 978-83-60-46464-9 .
• Ludwik Gumplowicz . Prawodawstwo polskie względem Żydow . - Krakow , 1867.
• Norman Davies . Boże Igrzysko. - Kraków: Znak , 2006. - ISBN 83-24-00654-0 .
• Szymon Dubnow . Historie Żydow . - Krakow, 1939.
• Artur Eisenbach : Emancypacja Żydów na ziemiach polskich 1785-1870 na tle europejskim , Warszawa 1988
• Marian Fuks : Żydzi polscy. Dzieje i kultura , Warszawa 1982
• August Grabski , Maciej Pisarski, Albert Stankowski: Studia z dziejów i culture Żydów w Polsce po 1945 roku, Warszawa 1997, ISBN 83-85660-74-7
• August Grabski : Działalność komunistów wśród Żydów w Polsce (1944-1949) , Warszawa: Trio, 2004. ISBN 83-88542-87-7 .
• Aleksander Hertz : Żydzi w kulturze polskiej , Warszawa 2003, ISBN 83-88032-56-9
• Maurycy Horn : Regesty dokumentów i ekscerpty z Metryki Koronnej do historii Żydów w Polsce (1697-1795), t. 1-2 , Wrocław 1984,1988
• Gershon David Hundert: Żydzi w Rzeczypospolitej Obojga Narodow w XVIII wieku. Genealogia nowoczesności . Warszawa 2007
• Łukasz Jasina : Polacy i Żydzi w czasie II wojny światowej w: "Polin. Studies in Polish Jewry, Lublin 2006, ISBN 83-60695-05-9
• Anna Jaskola. Sytuacja pravna mniejszości żydowskiej w Drugiej Rzeczypospolitej . — Wrocław : UWr , 2010.
• Paul Johnson . Historie Żydow. - Krakow: Platan, 1996. - ISBN 33-85222-25-1 .
• Adam Kaźmierczyk : Żydzi polscy 1648-1772. Źrodła . Krakow 2001
• Krystyna Kersten . Politik, Żydzi, kommunisme. Anatomia półprawd 1939-68. - Warszawa: NU , 1992. - ISBN 83-70-54026-0 .
• Wanda Kochowska, Mieczysław Wojecki: Żydzi w Polsce , Zielona Góra 1994, ISBN 83-86335-04-1
• Gerard Labuda . Słowiańszczyzna pierwotna: wybór tekstów. Materiały źródłowe do historii Polski epoki feudalnej. - Warszawa: PWN , 1954. - T. 1.
• Waclaw Aleksander Maciejowski . Żydzi w Polsce, na Rusi i Litwie . — Warszawa, 1878.
• Bertold Merwin . Żydzi w powstaniu 1863 r . — Lwów, 1910. Arkiveret5. marts 2016 påWayback Machine
• Mniejszość żydowska w Polsce — mity i rzeczywistość Materiały z konferencji Sejmowej Komisji Mniejszości Narodowych i Etnicznych, Warszawa, 20. maj 2010.
• Najazd żydowski na Polskę – ulotka Katolicko-Narodowego Komitetu Wyborczego nawołujaca do głosowania w wyborach do Sejmu i Senatu på liste nr. 24 w dn. 4 og 11 marts 1928 .
• Iwo Cyprian Pogonowski . jøder i Polen. En dokumentarhistorie . - New York : Hippocrene Books, 1998. - ISBN 0-7818-0116-8 .
• Moshe Rosman Stosunki magnacko-żydowskie w Rzeczypospolitej XVIII wieku , Warszawa 2005
• Ignacy Schiper : Warszawa 1937
• Stefania Sempołowska . Żydzi w Polsce . — Warszawa, 1906.
• Władysław Smoleński : Stan i sprawa Żydów polskich w XVIII wieku , Warszawa 1876
• Maria Stecca. Żydzi w Polsce . — Warszawa: Menora, 1921.
• Israel Szahak . Żydowskie dzieje i religion. Zydzi og goje. XXX wiekow historii . - Warszawa-Chicago: Fijorr Publishing, 1997. - ISBN 83-907621-5-3 .
• Janusz Tazbir : Świat Panów Pasków , Łódź 1986
• Bernard Dov Weinryb. Jøderne i Polen: en social og økonomisk historie om det jødiske samfund i Polen fra 1100 til 1800. - Jewish Publication Society, 1973. - ISBN 082760016X .
• Andrzej Żbikowski : Żydzi , Wrocław 2005, ISBN 83-7384-193-8
• Zydzi w Polsce. Dzieje i kultur. Leksykon. - Warszawa: Cyklady, 2001. - ISBN 83-86-85958-X .

Links

• Muzeum Historii Żydow Polskich
• Wirtualny Sztetl - portal żydowskiej historii lokalnej
• Dzieje Żydow w Polsce
• Przedwojenne ustawodawstwo dotyczące gmin żydowskich w Polsce

Ordbøger og encyklopædier	jødiske Brockhaus og Efron jødiske Brockhaus og Efron jødiske Brockhaus og Efron jødiske Brockhaus og Efron jødiske Brockhaus og Efron Kort hebraisk
I bibliografiske kataloger	J9U : 987007549837205171 LCCN : sh2008122355