| jøder i Frankrig | |
|---|---|
| hebraisk יהדות צרפת fr . Juifs francais | |
| Type | subetnisk gruppe |
| Etnohierarki | |
| Race | kaukasoid |
| gruppe af folkeslag | semitter |
| Undergruppe | Ashkenazi , Sefardi |
| fælles data | |
| Sprog |
historisk - fransk , hebraisk , jødisk-arabisk , russisk , jiddisch |
| Religion | jødedom |
| Første omtaler |
Gniezno Gates (mellem 1160 og 1180) Ibrahim ibn Yakub (966) |
| Moderne bebyggelse | |
|
Israel : 1,25 millioner [1] Frankrig : 480-600 tusinde [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] |
|
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Jødernes historie i Frankrig er knyttet til jøder og jødiske samfund i Frankrig, der har eksisteret siden i hvert fald den tidlige middelalder. Frankrig var centrum for jødisk lærdom i middelalderen, men forfølgelsen steg over tid, inklusive flere udvisninger og tilbagevenden. Under den franske revolution i slutningen af det 18. århundrede var Frankrig det første land i Europa, der befriede sin jødiske befolkning. Antisemitismen fortsatte på trods af juridisk lighed, som Dreyfus-affæren i slutningen af det 19. århundrede viste.
Under Anden Verdenskrig samarbejdede Vichy -regeringen med de nazistiske besættere om at deportere talrige franske og udenlandske jødiske flygtninge til koncentrationslejre [9] . 75% af den jødiske befolkning i Frankrig overlevede Holocaust. [10] [11]
Størstedelen af franske jøder i det 21. århundrede er sefardiske og mizrahier , hvoraf mange (eller deres forældre) er emigreret siden slutningen af det 20. århundrede fra tidligere franske kolonier i Nordafrika, efter at disse lande blev uafhængige. De udgør en række religiøse organisationer, fra ultraortodokse samfund (haredier) til et stort segment af jøder, som er fuldstændig sekulære og som normalt gifter sig uden for det jødiske samfund [12] .
Omkring 200.000 franske jøder bor i Israel. Mange af dem er emigreret siden 2010 på grund af øgede angreb på jødiske institutioner og enkeltpersoner i Frankrig [13] .
Ifølge Jewish Encyclopedia (1906): “De første jødiske bosættelser i Europa er uklare. Fra 163 f.Kr e. i Rom er der beviser på jøder […]. I år 6 e.Kr. var der jøder i Wien og Gallien Celtica; i år 39 ved Lugdunum (dvs. Lyon)." [14] En tidlig beretning roser Hilary af Poitiers (død 366) for at flygte fra det jødiske samfund. Kejserne Theodosius II og Valentinian III appellerede til dekretet fra Amatius, præfekt i Gallien (9. juli 425), som forbød jøder og hedninger at praktisere loven eller varetage offentlige embeder (militander), så kristne ikke ville være underlagt dem og ikke blive tilskyndet til at forråde deres tro. Ved begravelsen af Hilary, biskop af Arles, i 449 blandede jøder og kristne sig i mængden og græd, mens førstnævnte sang salmer på hebraisk. Siden 465 har kirken officielt anerkendt jøderne. [fjorten]
I det sjette århundrede blev tilstedeværelsen af jøder dokumenteret i Marseille , Arles, Ouse, Narbonne , Clermont-Ferrand, Orléans, Paris og Bordeaux . Disse steder var hovedsagelig centre for romersk administration, beliggende på fremragende handelsruter. Jøder byggede synagoger i disse centre. I overensstemmelse med den teodosiske kodeks og i henhold til kejser Konstantins dekret var jøderne organiseret til religiøse formål, som i Romerriget. De havde tilsyneladende præster (rabbinere eller shatzanim[ udtryk ukendt ] ), ærkesynagoger, patriciersynagoger og andre synagoger. Jøderne arbejdede hovedsagelig som købmænd, da det var forbudt dem at eje jord; de fungerede også som skatteopkrævere, sømænd og læger [14] .
Tilstedeværelsen af jøder i Frankrig under Karl den Store er dokumenteret, og deres stilling blev reguleret ved lov. Udvekslinger med Østen blev stærkt reduceret med tilstedeværelsen af saracenerne i Middelhavet . Handelen og importen af orientalske produkter som guld, silke, sort peber eller papyrus forsvandt stort set blandt karolingerne . Rakhdanitiske jødiske købmænd var næsten den eneste gruppe, der støttede handel mellem vest og øst [15] .
Karl den Store etablerede formlen for den jødiske ed til staten. Han tillod jøder at sagsøge kristne. De måtte ikke kræve, at kristne skulle arbejde om søndagen. Jøder måtte ikke handle med valuta, vin eller korn. Juridisk tilhørte jøderne kejseren og kunne kun dømmes af ham. Men de talrige provinsråd, der mødtes under Karl den Stores regeringstid, vedrørte ikke de jødiske samfund.
Ludvig den fromme (814-833, 834-844), tro mod sin fars principper, forsvarede strengt jøderne, som han respekterede som købmænd. Ligesom sin far mente Louis, at "jødespørgsmålet" kunne løses ved jødernes gradvise omvendelse til kristendommen; ifølge den engelske middelalderhistoriker J. M. Wallace-Hedrill, mente nogle, at hans tolerance truede den kristne enhed i imperiet, hvilket førte til styrkelsen af biskopperne på kejserens bekostning. Saint Agobard af Lyon (779-841) havde mange konflikter med de franske jøder. Han skrev, at de bliver rige og magtfulde. Forskere som Jeremy Cohen [16] mener, at St. Agobards tro på jødernes magt fik ham til at deltage i forsøgene på at vælte Ludvig den Fromme i begyndelsen af 830'erne. [17]
Jødeforfølgelsen var udbredt i Frankrig begyndende i 1007 eller 1009. Disse forfølgelser, anstiftet af Robert II (972-1031), konge af Frankrig (987-1031), kaldet "De fromme", er beskrevet i en jødisk pamflet [ 18] [19] , hvori også står, at kongen af Frankrig konspirerede med sine vasaller for at udslette alle jøder i hans lande, som ikke var døbt. Mange jøder blev henrettet eller begik selvmord. Robert er krediteret for at gå ind for tvangskonverteringer af lokal jødedom, samt pøbelvold mod jøder, der nægtede at konvertere til kristendommen [20] .
Robert II den fromme var kendt for sin mangel på religiøs tolerance og sit had til kættere; det var Robert, der genoprettede den romerske kejserskik med at brænde kættere på bålet . I Normandiet under Richard II led jøderne i Rouen en forfølgelse, der var så forfærdelig, at mange kvinder, for at undgå pøbelens raseri, sprang i floden og druknede. Den berømte talmudforsker Jacob f. Jekutiel søgte at gå i forbøn hos paven (Johannes XVIII) for at standse forfølgelsen i Lorraine (1007) [22] . Jakob tog til Rom, men blev fængslet af hertug Richard sammen med sin kone og fire sønner. Han efterlod sin ældste søn, Judas, som gidsel hos Richard og tog til Rom med sin kone og tre resterende sønner. Han bestak paven, som sendte en særlig udsending til kong Robert for at standse forfølgelsen [19] [23] .
Ifølge Ademar af Shaban , som skrev i 1030 (han blev betragtet som en falskner), opstod der anti-jødiske følelser i 1010, efter at vestlige jøder henvendte sig til deres østlige medreligionister og advarede dem om et militært skridt mod saracenerne . Ifølge Ademar var de kristne kaldet af pave Sergius IV [24] chokerede over ødelæggelsen af Den Hellige Gravs Kirke i Jerusalem af muslimerne i 1009. Efter ødelæggelsen var den europæiske reaktion på rygterne om brevet meget hård. Raoul Glaber , en burgundisk munk og krønikeskriver , beskyldte jøderne for dens ødelæggelse. Samme år tilbød Alduin , biskop af Limoges , jøderne i sit bispedømme valget mellem dåb og eksil. I en måned skændtes teologerne med jøderne, men uden større held, fordi kun tre eller fire jøder gav afkald på deres tro; andre begik selvmord; og resten enten flygtede eller blev fordrevet fra Limoges [25] [26] Lignende udvisninger fandt sted i andre byer i Frankrig. [26] I 1030 vidste Rodulfus Glaber mere om historien. [27] .
Ifølge hans forklaring sendte jøderne i Orleans angiveligt i 1030 et brev til de fattige mod øst, hvilket fremprovokerede ordren om at ødelægge Den Hellige Gravs Kirke. Glaber tilføjer, at da forbrydelsen blev opdaget, blev udvisningen af jøderne universelt annonceret. Nogle af dem blev fordrevet fra byerne, andre blev henrettet, og nogle dræbte sig selv; kun få var tilbage i hele den "romerske verden". Grev Paul Riant (1836-1888) siger, at hele denne historie om forholdet mellem jøder og muslimer blot er en af de populære legender, der florerer i tidens krøniker [28] .
En anden stor uro opstod omkring 1065. Den dag skrev pave Alexander II til Berenguer, Viscount of Narbonne , og Gifred, byens biskop, og roste dem for at have forhindret massakren på jøder i deres område og mindede dem om, at Gud ikke godkender blodudgydelser. I 1065 formanede Alexander Landulf VI, hertug af Benevento , til at "omvendelse af jøderne ikke må opnås med magt". [29] Også det år opfordrede Alexander til et korstog mod maurerne i Spanien. [tredive]
Korstogene førte til en forværring af situationen for jøderne i Frankrig. I det 12. århundrede blev jøderne i Frankrig frataget retten til at eje jord (bortset fra Provence, som dengang ikke var en del af det franske kongerige ). Åbningen af nye handelsruter mod øst som følge af korstogene, samt røveriet af korsfarerne, underminerede handelen med jødiske købmænd.
Fra denne periode blev åger de franske jøders hovedbeskæftigelse , og dette bidrog til gengæld til væksten af anti-jødiske følelser.
Saint Louis patroniserede jøder, der konverterede til kristendommen. I 1239 konfronterede den døbte jøde Nicholas Donin pave Gregor IX med en anklage mod Talmud og påpegede, at den indeholder blasfemi mod kristendommen. Den 12. juni 1240 begyndte en offentlig strid mellem Donan og fire jødiske repræsentanter . I slutningen af striden blev der valgt en domstol, som skulle afsige en dom over Talmud. Det blev besluttet at brænde Talmud. To år senere blev 24 vognlæs jødiske bøger højtideligt brændt i Paris.
I 1388 blev jøderne i Paris anklaget for at tvinge den døbte Denis-Machot fra Ville Parisis til at konvertere til jødedommen igen. Syv jøder blev dømt til at blive brændt på bålet. Parlamentet i Paris ændrede dog denne sætning og dekreterede i tre på hinanden følgende sabbatter, at jøderne skulle offentligt straffes med korporlig afstraffelse og derefter udvises og deres ejendom konfiskeres. Den 17. september 1394 udgav Karl VI uventet en forordning , hvis indhold i det væsentlige gik ud på følgende: klager nåede ham gentagne gange forårsaget af jødernes manglende samvittighed og dårlig opførsel over for kristne; anklagere, der efterforskede, fandt en række tilfælde af overtrædelse af den kontrakt, som jøderne havde indgået med ham. I lyset af dette udsteder han en uigenkaldelig lov, i kraft af hvilken ingen jøde fremover har ret til at opholde sig i sine besiddelser. Jøderne fik udsættelse, så de kunne sælge deres ejendom og betale deres gæld.
I de lande, der var en del af det egentlige Frankrig, blev dette dekret anvendt med stor strenghed, men i lande, der kun var vasaller af Frankrig, blev fordrivelsen af jøderne gennemført gradvist, da hver region faldt under den franske konges myndighed.
Det tidligste dokumenterede bevis på en jødisk tilstedeværelse i Provence er fra midten af det 5. århundrede i Arles . Den jødiske tilstedeværelse toppede i 1348, da den formentlig talte omkring 15.000 [31] . Provence blev først indlemmet i Frankrig i 1481, og udvisningsediktet fra 1394 gjaldt ikke der. Provence-jødernes privilegier blev bekræftet i 1482. Imidlertid brød anti-jødiske optøjer ud fra 1484 med plyndring og vold begået af arbejdere uden for regionen, der blev hyret til høstsæsonen. Nogle steder blev jøder beskyttet af byens embedsmænd og blev erklæret under kongelig beskyttelse. Imidlertid begyndte en frivillig udvandring og blev fremskyndet, da lignende optøjer blev gentaget i 1485. [31]
Ifølge Isidore Loeb kom omkring 3.000 jøder i en særlig undersøgelse af emnet i Hui's Revolution (xiv. 162-183) til Provence efter jødernes fordrivelse fra Spanien i 1492.
Fra 1484 opfordrede den ene by efter den anden til at fordrive jøderne, men opfordringerne blev afvist af Karl VIII . Imidlertid udstedte Ludvig XII i en af sine første taler som konge i 1498 en generel ordre om udvisning af jøderne i Provence. Selvom dekretet ikke blev håndhævet på det tidspunkt, blev dekretet fornyet i 1500 og igen i 1501. I dette tilfælde blev det endelig implementeret. Jøderne i Provence fik mulighed for at konvertere til kristendommen, og nogle valgte denne mulighed. Men efter nogen tid, i det mindste for delvist at kompensere for det indkomsttab, som jødernes afgang forårsagede, pålagde kongen en særlig skat kaldet neofytskatten. Disse konvertitter og deres efterkommere blev hurtigt mål for social diskrimination og bagvaskelse [31] .
Gennem det 16. århundrede boede jøder nogle steder Dauphine , såvel som i grevskabet Venessen , som endnu ikke tilhørte den franske krone .
I anden halvdel af 1600-tallet forsøgte en række jøder at vende tilbage til Provence. Før den franske revolution afskaffede den administrative struktur i Provence, blev det første samfund uden for sydvest, Alsace-Lorraine og Comtat Venacin, genopbygget i Marseille . [31]
Marranos begyndte at flytte til de sydlige byer i Frankrig fra Spanien og Portugal ; Ganske vist blev de forbudt at kalde sig jøder, og de fik ret til at bo i Frankrig under navnet nye kristne; mange (især efter 1730) bekendte sig åbenlyst til jødedommen.
I begyndelsen af det 17. århundrede begyndte jøder at komme ind i Frankrig igen. Dette førte til et nyt dekret af 23. april 1615 [32] som forbød kristne, under trussel om død og konfiskation, at give husly for jøder eller omgås dem.
Ludvig XIV besluttede efter erobringen af Alsace og Lorraine , hvor jøderne var en væsentlig faktor i handels- og industrilivet, efter den oprindelige intention om at fordrive jøderne fra disse provinser, at bruge dem som et element, der var nyttigt for udviklingen af landet og i 1675 bevilgede dem særlige Breve og antog dem under Deres Beskyttelse.
Selvom disse jøder blev udsat for store skatter, udholdt restriktioner, var de ikke desto mindre tolerante og kunne endda i visse tilfælde flytte til andre byer i Frankrig.
Således begyndte man at skelne mellem to kategorier af jøder i Frankrig: De, der levede sydpå som nykristne, opnåede efterhånden en række privilegier, som hovedsagelig blev lettet af deres rigdom; privilegerede og økonomisk sikre, smed de den nye kristne maske og erklærede deres jødiskhed; de blev dog ikke forfulgt, og de kunne handle og rejse rundt i landet. Jøderne i Alsace og Lorraine repræsenterede den laveste kategori af jøder, som praktisk talt ikke havde nogen rettigheder. Midterpositionen mellem disse to kategorier af jøder blev besat af jøderne i grevskabet Venessen , som dog under indflydelse af jødefjendtlige paver fra midten af det 17. århundrede begyndte at udstå stor undertrykkelse .
I 1780'erne var der mellem 40 og 50 tusinde jøder i Frankrig, hovedsageligt i Bordeaux , Metz og nogle andre byer. De havde meget begrænsede rettigheder og muligheder uden for pengeudlånsforretningen, men deres status var ikke ulovlig. [33]
Jøder i Bordeaux og Bayonne deltog i valget til de franske generalstater i 1789, men i Alsace, Lorraine og Paris blev denne ret afvist. Hertz Serfbeer, en fransk-jødisk finansmand, spurgte derefter Jacques Necker og opnåede ret for jøder fra Østfrankrig til at vælge deres egne delegerede [34] .
Bastillens fald var signalet til uroligheder i hvert hjørne af Frankrig. I nogle dele af Alsace angreb bønder boliger af jøder, der havde søgt tilflugt i Basel. Et dystert billede af fornærmelserne over dem blev tegnet før nationalforsamlingen (3. august) af Abbé Henri Grégoire , som krævede deres fulde frigørelse . Nationalforsamlingen delte prælatens indignation, men lod spørgsmålet om frigivelse uafklaret; han blev skræmt af deputerede i Alsace, især Jean-Francois Röbell . [34]
Således blev jødedommen i Frankrig, som den alsaciske stedfortræder Schwendt skrev til sine vælgere, "intet andet end navnet på en separat religion." Men i Alsace, især i Bas-Rhin, stoppede de reaktionære ikke deres agitationer, og jøderne var ofre for diskrimination. [34] Under terrorens tidsalder i Bordeaux måtte jødiske bankfolk, der kom på kompromis i Girondin -sagen , betale betydelige bøder eller flygte for at redde deres liv, mens andre jødiske bankfolk (49 ifølge Jewish Encyclopedia) blev fængslet i Paris som mistænkte, og ni af dem blev henrettet. [35] Konventionsdekretet, hvorved den katolske tro blev annulleret og erstattet af tilbedelse af fornuften, blev anvendt af provinsklubber, især fra de tyske distrikter, på den jødiske religion. Nogle synagoger blev plyndret, og borgmestrene i flere østlige byer (Strasbourg, Troyes osv.) forbød overholdelse af sabbatten (for at anvende ti-dages ugen ). [35]
"Dreyfus-affæren" var en stor politisk skandale, der splittede Frankrig fra 1894 til dens beslutning i 1906, og derefter vendte tilbage igen i årtier. Sagen ses ofte som et nutidigt og universelt symbol på statens uretfærdighed [36] og er fortsat et af de mest fremtrædende eksempler på en kompleks retsforstyrrelse, hvor pressen og den offentlige mening spillede en central rolle. Problemet var den åbenlyse antisemitisme, der blev brugt af hæren og forsvaret af traditionalister (især katolikker) mod sekulære og republikanske styrker, inklusive de fleste jøder. [37] [38]
I begyndelsen af 1900-tallet førte betydelige forbedringer i levevilkårene for jøder i Frankrig til en ny bølge af jødisk immigration, for det meste på flugt fra pogromer i Østeuropa. Immigrationen stoppede midlertidigt under Første Verdenskrig , hvor jøder kæmpede i franske styrker, men blev derefter genoptaget. I denne periode var jøder fremtrædende skikkelser inden for kunst og kultur, såsom Amedeo Modigliani , Soutine og Chagall . Jøder, der bor i Frankrig, der flygtede fra Østeuropa, bragte udtrykket "lykkelig som Gud i Frankrig" for at udtrykke deres velbefindende. [39] [40]
Antisemitismen faldt i løbet af 1920'erne, blandt andet fordi det faktum, at mange jøder døde i kamp for Frankrig under 1. Verdenskrig, gjorde det svært at beskylde dem for at være upatriotiske. Den antisemitiske avis La Libre Parole lukkede i 1924, og tidligere inkluderede Maurice Barres , der anklagede Dreyfus, jøder i "de åndelige familier i Frankrig". Tilstrømningen af jødiske flygtninge fra Tyskland og Popular Front -lederen Leon Blums jødiskhed bidrog til en genopblussen af antisemitisme i 1930'erne. Forfattere som Paul Moran , Pierre Gaxotte, Marcel Jouandeau og lederen af Action Française , Charles Maurras , fordømte jøderne. Den måske mest voldelige antisemitiske forfatter var Louis-Ferdinand Celine , som skrev:
"Jeg føler mig meget venlig over for Hitler og alle tyskerne, som jeg betragter som mine brødre ... Vores virkelige fjender er jøderne og frimurerne", og "Jøderne er som væggelus."
I 1937 fordømte selv mainstream franske konservative og socialister, som tidligere ikke var forbundet med antisemitisme, den påståede jødiske indflydelse, der skubbede landet ind i en "jødisk krig" mod Nazityskland. Det høje niveau af antisemitisme i 1938-1939 var en forløber for Vichy-styret i Frankrig. [41]
Da Frankrig blev besat af Nazityskland i juni 1940, var der omkring 330.000 jøder i Frankrig (og 370.000 i de franske kolonier i Nordafrika). Af de 330.000 mennesker havde mindre end halvdelen fransk statsborgerskab. Andre var udlændinge, mest flygtninge fra Tyskland og Centraleuropa, som immigrerede til Frankrig i 1930'erne. [42] Yderligere 110.000 franske jøder boede i den franske koloni Algier. [43]
I 1995 undskyldte den franske præsident Jacques Chirac officielt over for det jødiske samfund for fransk politis og embedsmænds medvirken til at fange og deportere jøder til koncentrationslejre. Han sagde:
"Denne mørke tid har for altid plettet vores historie og skadet vores fortid og vores traditioner. Ja, den franske stat og den franske hjalp besætterens kriminelle vanvid. For 53 år siden, den 16. juli 1942, adlød 4.500 politimænd og gendarmer, franskmændene, under ledelse af deres ledere, nazisternes krav. Den dag, i hovedstaden og i Paris-regionen, blev næsten 10.000 jødiske mænd, kvinder og børn arresteret derhjemme, tidligt om morgenen og samlet på politistationer ... Frankrig, hjemsted for oplysningstiden og erklæringen om rettigheder af Man and Citizen , land med velkomst og tilflugt, gjorde Frankrig det forkerte den dag. Da hun brød sit ord, overlod hun det beskyttede til sine bødler."
I juli 2017, ved en ceremoni på Veroderm d'Hiver, fordømte den franske præsident Emmanuel Macron landets rolle i holocaust og historisk revisionisme, som nægtede Frankrigs ansvar for rundbordsbordet i 1942 og den efterfølgende deportation af 13.000 jøder (eller efterfølgende, deportation af 76 tusind jøder). Han afviste påstande om, at Vichy-regimet , ved magten under Anden Verdenskrig, ikke repræsenterede staten. [45] "Ja, Frankrig organiserede det," det franske politi samarbejdede med nazisterne. "Ikke en eneste tysker" var direkte involveret, tilføjede han.
Hverken Chirac eller François Hollande udtalte specifikt, at Vichy-regimet , ved magten under Anden Verdenskrig , faktisk repræsenterede den franske stat. [45] Derimod gjorde Macron det klart, at regeringen under krigen faktisk var fransk. "Det er praktisk at se, at Vichy-regimet , født ud af glemslen, er sunket ind i glemslen. Ja, det er praktisk, men det er forkert. Vi kan ikke være stolte af en løgn." [46] [47]
Macron henviste subtilt til Chiracs undskyldning fra 1995, da han tilføjede:
"Jeg siger det igen her. Faktisk organiserede Frankrig arrestationerne, deportationen og følgelig døden for næsten alle."
Jødisk udvandring fra de franske kolonier i NordafrikaDe overlevende franske jøder fik i slutningen af 1940'erne, 1950'erne og 1960'erne følgeskab af et stort antal jøder fra Frankrigs overvejende muslimske nordafrikanske kolonier (sammen med millioner af andre franske borgere) som en del af den arabiske og muslimske jødiske udvandring . Disse jøder flygtede til Frankrig på grund af det franske imperiums tilbagegang og genopblussen af muslimsk antisemitisme efter grundlæggelsen af Israel og Israels sejre i Seksdageskrigen og andre arabisk-israelske krige . [halvtreds]
Forholdet mellem Frankrig og IsraelSiden Anden Verdenskrig har den franske regering ændret støtte og modstand mod den israelske regering. Til at begynde med var han en meget stærk tilhænger af Israel , som stemte for dets dannelse i De Forenede Nationer . Det var Israels vigtigste allierede og hovedleverandør af militært udstyr i næsten to årtier mellem 1948 og 1967. [51]
Siden den militære alliance mellem Frankrig og Israel under Suez-krisen i 1956, har forholdet mellem Israel og Frankrig forblevet stærkt. Det er en udbredt opfattelse, at den franske regering som et resultat af Sèvres-aftalen smuglede noget af sin egen atomteknologi til Israel i slutningen af 1950'erne, som den israelske regering brugte til at bygge atomvåben . [52]
Men efter Algeriets krig i 1962, da Algeriet fik selvstændighed, begyndte Frankrig at bevæge sig i retning af et mere pro-arabisk syn. Denne ændring accelererede efter Seksdageskrigen i 1967. Efter krigen blev USA den vigtigste leverandør af våben og militært udstyr til Israel. [51] Efter bombningen af OL i München i 1972 nægtede den franske regering at udlevere Abu Daoud, en af planlæggerne af angrebet. [53]
Frankrig har den største jødiske befolkning i Europa og den tredjestørste jødiske befolkning i verden (efter Israel og USA). Det jødiske samfund i Frankrig tæller fra 480.000 til 600.000 mennesker. [2] [3] [4] [5] [7] [8]
I 2009 udstedte Frankrigs højeste domstol, Statsrådet, en kendelse, der holdt staten ansvarlig for deportationen af titusindvis af jøder under Anden Verdenskrig. Rapporten nævner "fejl" fra Vichy-regimet, som ikke blev tvunget af besættelsesmagten, og anførte, at staten "tillod eller lettede udvisningen fra Frankrig af ofrene for antisemitisme." [54] [55]
I begyndelsen af 2000'erne blev stigende niveauer af antisemitisme blandt franske muslimer og antisemitiske handlinger offentliggjort rundt om i verden, [56] [57] [58] inklusive vanhelligelse af jødiske grave og spændinger mellem nordafrikanske immigrantbørn og nordafrikanske jødiske børn. [59] En af de værste forbrydelser fandt sted, da Ilan Halimi blev lemlæstet og tortureret til døde af den såkaldte "bande af barbarer" ledet af Yusuf Fofana. Dette mord var motiveret af penge og drevet af antisemitiske fordomme (gerningsmændene sagde, at de troede, at jøderne var rige). [60] [61] I marts 2012 åbnede en bevæbnet mand, der tidligere havde dræbt tre soldater , ild på en jødisk skole i Toulouse i et antisemitisk angreb, hvorved fire mennesker blev dræbt, inklusive tre børn. Præsident Nicolas Sarkozy sagde: "Jeg vil gerne fortælle alle lederne af det jødiske samfund, hvor tæt de er på os. Hele Frankrig er på deres side. [62]
Den jødiske filantrop baron Eric de Rothschild foreslog imidlertid, at omfanget af antisemitisme i Frankrig var overdrevet, og at "Frankrig ikke er et antisemitisk land". [63] Le Monde Diplomatique skrev det samme tidligere . [64] Ifølge en meningsmåling fra 2005 fra Pew Research Center er der ingen beviser for nogen specifik antisemitisme i Frankrig, som ifølge denne meningsmåling ser ud til at være et af de mindst antisemitiske lande i Europa, [65 ] selvom Frankrig har den tredjestørste jødiske befolkning i verden. [2]
Stigningen i antisemitisme i det moderne Frankrig er forbundet med intensiveringen af den israelsk-palæstinensiske konflikt . [66] [67] [68] Mellem begyndelsen af den israelske terrorbekæmpelsesoperation i Gaza i slutningen af december 2008 og dens afslutning i januar 2009, blev omkring hundrede antisemitiske handlinger rapporteret i Frankrig. [66] [69] I 2009 blev der registreret 832 handlinger af antisemitisme i Frankrig (i første halvdel af 2009 anslås 631 handlinger, mere end hele 2008, 474), i 2010 466, og i 2011 - 389. [70] I 2011 var der 260 trusler (100 graffiti, 46 løbesedler eller breve, 114 fornærmelser) og 129 forbrydelser (57 overfald, 7 ildspåsættelser eller forsøg på brandstiftelse, 65 tæsk og hærværk, men ikke mord, mord eller mordforsøg angreb). handlinger). [70]
Mellem 2000 og 2009 flyttede 13.315 franske jøder til Israel , mere end i det foregående årti (1990-1999: 10.443), hvorved den jødiske emigration konstant har øget siden 1970'erne. [71] Et højdepunkt blev nået i denne periode i 2005 (2005: 2.951 Olim ), men en betydelig del (mellem 20 og 30%) vendte til sidst tilbage til Frankrig. [72] Nogle emigranter nævnte antisemitisme og en voksende arabisk befolkning som grunde til at tage af sted. [58] Et par, der flyttede til Israel, hævdede, at voksende antisemitisme fra franske muslimers side og anti-israelsk partiskhed mod den franske regering gjorde livet mere og mere ubehageligt for jøder. [73] Ved en velkomstceremoni for franske jøder i sommeren 2004 skabte den israelske premierminister Ariel Sharon kontrovers, da han rådede alle franske jøder til "straks at flytte" til Israel og undgå det, han kaldte "den vildeste antisemitisme" i Frankrig. . [73] [74] [75] [76] 1.129 franske jøder tog aliyah til Israel i 2009 og 1.286 i 2010. [71]
Men i det lange løb er Frankrig ikke et af de førende lande for jødisk emigration til Israel . [77] Mange franske jøder har en stærk tilknytning til Frankrig. [78] I november 2012 talte den israelske premierminister Benjamin Netanyahu på en fælles pressekonference med François Hollande til det franske jødiske samfund og sagde: "I min rolle som Israels premierminister fortæller jeg altid jøderne, hvor end de er, Jeg siger til dem: Kom til Israel og gør Israel til dit hjem,” med henvisning til en lignende anbefaling fra den tidligere israelske premierminister Ariel Sharon tilbage i 2004. [79] I 2013 immigrerede 3.120 franske jøder til Israel, en stigning på 63 % i forhold til det foregående år. [80]
I løbet af de første par måneder af 2014 fortsatte det jødiske agentur for Israel med at tilskynde til en stigning i fransk aliyah gennem messer, hebraisk kurser, klasser, der hjælper potentielle immigranter med at finde arbejde i Israel og absorbere i Israel. [81] En undersøgelse fra maj 2014 viste, at 74 procent af franske jøder overvejer at flytte fra Frankrig til Israel, af disse 74, 29,9 procent på grund af antisemitisme. Yderligere 24,4% henviste til deres ønske om at "bevare deres jødedom", og 12,4% sagde, at de var tiltrukket af andre lande. "Økonomiske overvejelser" blev givet af 7,5 % af de adspurgte. [82] I juni 2014 anslås det, at ved udgangen af 2014 vil hele 1 procent af det franske jødiske samfund have taget aliyah til Israel, den største på et enkelt år. Mange jødiske ledere har sagt, at emigration er drevet af en kombination af faktorer, herunder kulturel gravitation mod Israel og Frankrigs økonomiske problemer, især for den yngre generation drevet af muligheden for andre socioøkonomiske muligheder i den mere levende israelske økonomi. Andre påpeger, at der var mange dramatiske hændelser med antisemitisme i 2014, især under Operation Protective Edge, og at Frankrig indtog en usædvanlig pro-palæstinensisk holdning, der anerkendte staten Palæstina i parlamentet og forpligtede sig til en resolution i FN Sikkerhedsrådet, som ensidigt ville sætte enden på den israelsk-arabiske konflikt på Israel. [83] [84] [85] I slutningen af 2014 blev 7.000 franske jøder registreret som at have foretaget aliyah. [83] Nogle velhavende fransk-jødiske familier vælger i stedet at immigrere til USA med "mindre bureaukrati" end til Israel. [86]
I januar 2015 skabte begivenheder som Charlie Hebdo-kontorbomben og gidselkrisen i Porte de Vincennes en bølge af frygt i det franske jødiske samfund. Som et resultat af disse begivenheder udviklede det jødiske agentur en repatrieringsplan for 120.000 franske jøder, som ønsker at rejse til Israel. [87] [88] Derudover, da den europæiske økonomi begyndte at stagnere i begyndelsen af 2015, opfattede mange af Frankrigs velhavende jødiske faglærte arbejdere, forretningsmagnater og investorer Israel som et tilflugtssted for internationale investeringer, såvel som arbejde og nye forretningsmuligheder. [89] Derudover forventer den franske jødiske immigrant Dov Maimon, der studerer migration som seniorstipendiat ved Institute for Jewish Peoples Politics, at op mod 250.000 franske jøder rejser til Israel inden 2030. [89]
Den 26. juni 2015, få timer efter Saint-Quentin-Fallavier-angrebet, blev ISIS-flaget hejst på en gasfabrik i Lyon, hvor det afhuggede hoved af en lokal forretningsmand blev låst fast til porten. Immigrations- og absorptionsminister Zeev Elkin opfordrede det franske jødiske samfund til at flytte til Israel og gjorde det til en national prioritet for Israel at byde det franske jødiske samfund velkommen med åbne arme. [90] [91] Immigrationen fra Frankrig er stigende: I første halvdel af 2015 rejste cirka 5.100 franske jøder på aliyah til Israel, en stigning på 25 % i forhold til samme periode året før. [92]
Siden angrebene i Paris den 13. november 2015 , angiveligt begået af ISIS-tilhængere som reaktion på fransk militæraktion i Irak og Syrien (Opération Chammal), overvejer mere end 80 procent af de franske jøder aliyah, da en stor del af den franske befolkning forstår, at ikke kun jøder, men og franskmændene som helhed er nu vilkårlige mål for jihadistisk terrorisme. [93] [94] [95]
Næsten 6.500 franske jøder rejste i aliyah i midten af november 2015, ifølge det jødiske agentur, og anslået 8.000 franske jøder vil blive bosat i Israel ved udgangen af 2015. [96] [97] [98]
I januar 2016 blev en 35-årig lærer i Marseille angrebet med en machete af en kurdisk teenager. [99] Nogle jødiske grupper diskuterede anbefalingen om, at jøder ikke skulle bære kippaen offentligt. [100] [101] En 73-årig jødisk kommunalbestyrelsesmedlem i Creteil blev myrdet i sin lejlighed samme måned. [102] [103]
Den 4. april 2017 blev Sarah Halimi, en 65-årig fransk jødinde, myrdet i sit hjem i den arabiske bydel Belleville i Paris, rundt om hjørnet fra en moské kendt for sin radikalisme. Politibetjentene, der stod på trappen, hørte morderen råbe "Allahu akhbar" gentagne gange i flere minutter og greb ikke ind på trods af skrigene og tæsk. Siden den franske domstol nægtede at kvalificere dette tilsyneladende antisemitiske mord som en antisemitisk handling, er bekymringen over den institutionelle dækning af antisemitisme steget. Frygten steg, da Roger Pinto og hans familie blev bestjålet i deres hjem i Livry Gargana den 8. september 2017. Pinto vidnede snart, at som på tidspunktet for Ilan Halimis mord, fik han at vide: "Du er en jøde, så du skal have penge." dette angreb blev ikke kvalificeret som en antisemitisk handling. [104]