| tysk korstog | |
|---|---|
| Tidens øjeblik | 1096 |
Jødiske pogromer under det første korstog , også kendt som det tyske korstog ( Hebr. גזירות תתנ"ו , gzirot tatnav (pogromer fra 4856) - en tidlig fase af det første korstog , hvor skarer af franske og tyske bønder, fattige riddere , iscenesatte tiggere og vagabonder en pogrom af de jødiske samfund i Europa i 1096. Den indtager en vigtig plads i moderne jødisk historieskrivning og betragtes som det første eksempel på et udbrud af folkelig antisemitisme, som siden har spredt sig mere og mere bredt og til sidst førte til Holocaust [1] .
Selvom antisemitiske følelser har eksisteret i Europa i århundreder, har der ikke været nogen storstilet aktion mod jøderne fra katolikker siden masseuddrivelserne og tvangsdåbene i det 7. århundrede . Optøjerne i Metz i 888 fik ikke megen omtale i deres tid. I 992 blev et billede af byens hersker plantet i synagogen i Limoges for at nedgøre jøderne, og da folket troede på jødisk magi, var byens jødiske samfund i alvorlig fare. Antijødiske protester i 1000 blev endnu mere betydningsfulde under fejringen af tusindårsdagen for Kristi fødsel , hvorefter Frelserens andet komme var forventet , og truslen om fordrivelse af jøder fra Trier i 1066 , hvilket ikke var tilfældet. udføres på grund af hyppige civile uroligheder og ustabilitet i magten. Historikere betragter alle disse sager som traditionelle former for forbud mod jødiske samfund af myndighederne, og ikke resultatet af et uhæmmet pøbelangreb [2] .
I Spanien foregik Reconquista siden det 8. århundrede , hvor de kristne var i en tilstand af endeløs krig med muslimerne fra Afrika , som på det tidspunkt havde erobret næsten hele den iberiske halvø . På trods af det faktum, at årsagen til kampene ofte viste sig at være en almindelig politisk kamp om magten, voksede disse sammenstød nogle gange til omfanget af virkelige religiøse krige. De riddere, der kom til Spanien fra hinsides Pyrenæerne , gav villigt hul på deres længe undertrykte religiøse glød og dræbte jøder sammen med muslimer. Dette gik så langt ud over de sædvanlige militære udskejelser, at pave Alexander II i 1063 udsendte en bulladvarsel mod angreb på jøderne, rettet til "alle biskopperne i Spanien", samt til ærkebiskoppen og viscounten af Narbonne [2] . Kirken undertrykte også tvangsdåb af jøder af konger Robert II af Frankrig og Henrik II af Tyskland i 1007-1012 . I disse tilfælde forblev lokalbefolkningen passive og lod myndighederne selv gøre op med jøderne [2] .
Lidenskaber blussede op igen i november 1095 med en opfordring til at generobre Det Hellige Land fra de vantro, udstedt af pave Urban II ved Clermont-katedralen , som blandt andet opfordrede til at straffe sværdet, ikke kun af muslimer, men af alle. som bekendte sig til enhver anden religion end kristendommen. Pavens og andre kirkemænds prædikener faldt i frugtbar jord, eftersom ideerne om korstoget allerede var populære blandt befolkningen i vesteuropæiske stater (de første jødiske samfund i Frankrig blev angrebet allerede i juni og juli 1095 [3] ). og forårsagede en religiøs massepsykose blandt befolkningen. Snart spredte nyheden om felttoget mod øst sig over hele Vesteuropa, hovedsageligt i de områder med en fransktalende befolkning, vest for Rhinen , og der begyndte at opstå militser, hvis felttog normalt kaldes bondekorstoget .
Masser af mennesker ledet af lokale ledere - fattige riddere eller endda bønder - samledes i det nordlige Østfrankrig, i Lorraine , Flandern og selve Tyskland, især i dets vestlige del. Blandt det brogede publikum, der udgjorde disse militser , fremtræder eneboeren Peters skikkelse , en eremitmunk, der erklærede sig selv som korstogets forkynder, så snart den første nyhed om Clermont Cathedral nåede ham. Fra Frankrig ankom han til Tyskland, prædikede i Rhin-regionerne, og med tiden blev han i massernes øjne en profet [4] .
Den offentlige stemning kom meget hurtigt ud af kirkens kontrol og blev ukontrollerbar. Jødiske krøniker fra dengang tyder på, at efter pavens prædiken og opfordringen til at tage til det hellige land , begyndte man at høre opfordringer i byerne i Frankrig og Tyskland om at dræbe jøder, der blev opfattet som ikke mindre fjender end muslimer, for skylden. af Kristi korsfæstelse og afvisning af den kristne tro [5] . Stemningen, der satte ind, kan bedømmes ud fra ordene fra den franske hertug Gottfried af Bouillon , en af lederne af det første korstog, som lovede "at gå på denne kampagne først efter at have hævnet de korsfæstedes blod ved at udgyde jødisk blod , den fuldstændige udryddelse af dem, der kaldes jøder, og dermed mildne Guds vrede" [6] . Ifølge kronikken af Sigebert af Gembloux , "indtil jøderne er døbt, kan krig ikke bryde ud til Herrens ære. De, der nægter, bør fratages deres rettigheder, dræbes og drives ud af byerne” [5] .
Også mange kristne, i stedet for at rejse tusindvis af kilometer for at bekæmpe de vantro, valgte først at beskæftige sig med de vantro blandt dem, de europæiske jøder. Dette bekræftes i optegnelserne fra Salomon bar Samson, den berømte jødiske krønikeskriver fra datiden: "... gik gennem de steder, hvor jøderne boede, og sagde til hinanden: her skal vi på en lang rejse for at lede efter en skammens hus [7] og hævn på ismailitterne , men de jøder, der bor iblandt os, hvis fædre slog ham ihjel og korsfæstede ham for intet. Lad os først hævne os på dem og udrydde dem blandt folkeslagene, og Israels navn vil ikke længere blive husket, eller de vil blive som os og genkende den ondes søn [8] ” [4] .
En mere praktisk årsag til pogromerne var korsfarernes desperate behov for penge, og de jødiske samfund i Rheinland var rige og velstående, hvilket skyldtes deres isolation og myndighedernes tilladelse til at engagere sig i åger (mens katolikker var forbudt at gøre det). så). At angribe jøder blev den nemmeste måde at blive rig på, hvad enten det var gennem direkte røveri eller gennem løsepenge, som samfundene i nød var tvunget til at betale. Mange korsfarere måtte stå i gæld til jødiske pengeudlånere for at erhverve sig våben og andet udstyr til kampagnen, og dræbte og plyndrede jøder blev således retfærdiggjort af hellige mål [9] .
Som et resultat beordrede kejser Henrik IV alle hertuger og biskopper til at beskytte jøderne mod korsfarerne. I den indledende fase blev Gottfried af Bouillon, under pres fra kejseren, tvunget til at give afkald på eden. Eremitten Peter, der var kommet ind i Trier med sin løsrivelse i april 1096, førte heller ikke anti-jødisk agitation og begrænsede sig til at indsamle hyldest fra det jødiske samfund. Alt ændrede sig, da bondemasserne og bypøbelen fra Frankrig efter hans afgang strømmede ind i Rhin-regionen. By- og kirkemyndigheder var ude af stand til at holde dem fra vold [10] .
Efter de første indsamlinger og organisering blev der skabt fem militser, som gik den ene efter den anden fra Frankrig mod øst, til de tyske lande; undervejs fik de selskab af små afdelinger og nogle få riddere. Hovedmilitsen, ledet af Eremitten Peter, drog ud fra Frankrig i begyndelsen af marts, og den 12. april etablerede prædikanten sin prædikestol i Köln . På vej til Köln fik han selskab af flere franske riddere, deriblandt Poissy-familien, hvis medlemmer, Walter Golyak , skulle spille en vigtig rolle i bondekampagnen. Den 20. april drog Peter, i spidsen for den største milits, sydpå efter en mindre afdeling, der var rejst tidligere under ledelse af Golyak [4] .
De jødiske samfund i Rhin-regionerne blev advaret om den forestående fare af de franske jøder, som forsynede Peter med et brev til kommunen i byen Trier . Det blev pålagt at "forsyne Peter med forsyninger, hvor end hans vej vil gå gennem den jødiske bosættelse", og Peter måtte til gengæld "tale positivt om jøderne, for han er en munk, og de lytter til hans ord" [2] . Samfundet i Mainz , efterfulgt af andre, annoncerede en offentlig faste og etablerede bønner i håb om at undgå en bitter skæbne [4] .
Efter at militserne rejste ud fra Köln, forblev hovedsageligt franske tropper i byen, ledet af en vis Volkmar eller Fulker, en ridder og en tidligere munk. Måske var det de samme personer, som tidligere havde iscenesat pogromer i Frankrig, men der er ingen nøjagtige oplysninger om dette. Få dage efter Eremitten Peters afgang flyttede Volkmar til Bøhmen , og i anden halvdel af maj ankom hans tropper til Prag . Den tjekkiske prins Bretislav II kæmpede på det tidspunkt i Polen , byen blev styret af biskop Kozma. Volkmar konfronterede det lokale jødiske samfund med et valg: dåb eller død. Mange medlemmer af samfundet blev dræbt, mange andre blev tvunget til at blive døbt. Biskoppen, som forsøgte at redde jøderne, kunne ikke gøre noget mod korsfarernes væbnede styrker [4] .
Samtidig begyndte frygtelige pogromer i byerne på Rhinen, ledet af den indflydelsesrige franske viscount Guillaume le Charpentier, med tilnavnet William Carpenter. Den 3. maj gik hans tropper ind i Speyer , hvor en pøbel den 9. maj greb ti jøder, bragte dem til en kirke og ville tvangsdøbe dem. Efter at have nægtet blev alle dræbt. Resten af samfundet blev reddet ved mellemkomst af biskop Johann, som kom med en betydelig militærstyrke, knuste opstanden og straffede nogle af anstifterne ved at få deres hænder hugget af. Derefter samlede han jøderne i sit slot, hvor de gemte sig hele ugen, mens uromagerne rasede i byen [2] [4] .
Den 18. maj ankom de samme tropper til Worms . Et rygte spredte sig om, at jøderne dræbte en kristen for at forgifte byens brønde ved hjælp af et lig. Den lokale biskop forsøgte først at beskytte samfundet ved at skjule det i en fæstning, men efter en uge informerede han medlemmerne af samfundet om, at han ikke længere kunne modstå pøblens belejring. Derefter begyndte plyndringen og afbrændingen af jødiske huse og synagoger den 24. maj , og den 31. maj begyndte massakren. 800 jøder blev dræbt. De fleste af de overlevende fra massakren i Worms , der stod over for valget mellem "dåb eller død", valgte at begå selvmord, kun få valgte dåb [4] .
Herefter tog Charpentier og hans mænd til Mainz , hvor de mødtes med greven af Flonheim , Emicho Leiningen , en besiddende tysk aristokrat, der hævdede at være blevet beordret ved guddommelig åbenbaring til enten at bringe jøderne til dåb eller udrydde dem. I Mainz blev 1300 jøder mod et stort gebyr beskyttet af den lokale biskop Ruthard , en slægtning til Emiho, og mange borgere, ledet af borgmesteren, biskoppens vagter og bevæbnede jødiske afdelinger, stod i vejen for de første bølger af oprørere [ 2] [11] . På trods af dette erobrede en hær på 10.000 mænd, kvinder og børn, som kom til byen under ledelse af Charpentier og Emiho, biskoppens slot og massakrerede alle, der nægtede at ændre deres tro, og under pogromen brød en del af byen i brand. . Af hele samfundet lykkedes det kun 60 af de rigeste jøder at forlade byen, men senere blev de fanget og dræbt [2] .
Efter pogromerne i Mainz drog Emihos hær sydpå, gennem Würzburg og Nürnberg , og ankom til Regensburg den 10. juni , hvor en del af det jødiske samfund blev ødelagt, og en del blev tvangsdøbt, hvorefter korsfarerne fortsatte på vej mod grænsen. af Ungarn [4] .
I mellemtiden ankom nye militser, bestående af engelske , flamske og lorrainske , til Köln, som heller ikke var villige til at opgive deres bytte. Pogromen begyndte på pinseaftenen med røverier og afbrænding af jødiske hellige bøger. Byens ærkebiskop, Herman III , forsøgte sammen med byens indbyggere at skjule jøderne og distribuerede dem derefter til nærliggende landsbyer. I omkring tre uger lykkedes det for flygtningene at gemme sig, men den 24. juni blev jøder fundet i Neuss , en dag senere - i Wevelinghoven og den 30. juni - i Mörs . Alle, der nægtede at blive døbt, blev dræbt [4] .
Snart bredte massakren sig endnu bredere. Ifølge beskrivelserne af krønikerne fejede forfølgelsen ikke kun Tyskland og Frankrig, men spredte sig også til Norditalien , hvor navnet på mindst én martyr, Moshe af Pavia , blev bevaret . David Hans , den berømte jødiske historiker og astronom fra det 16. århundrede , skriver, at "det år skyllede en bølge af pogromer og forfølgelse gennem Tyskland, Frankrig, Italien, Spanien, England, Ungarn og Bøhmen . Denne forfølgelse var uden fortilfælde i sin grusomhed" [2] .
I løbet af maj og juni 1096 omkom fra 5.000 til 12.000 jøder i pogromer, hvoraf mange valgte at dø selv frem for at give afkald på deres tro [2] .
Til at begynde med lullede rhinsamfundene, som længe havde formået at undgå åbne angreb, sig selv med den overbevisning, at "det kan ikke ske dem". Tilsyneladende blev de narret til at tro, at de ligesom jøderne i Frankrig kun skulle sørge for mad og forsyninger til de forbipasserende korsfarere, og accepterede uden videre denne ekstra byrde. Således skrev de ældste i Mainz: "Med hensyn til os har vi ingen grund til at frygte. Vi har ikke engang rygter om nogen planlagt forfølgelse eller om et sværd hævet over vores hoveder” [2] . Rhin-jøderne indså ikke umiddelbart, at de denne gang ikke skulle beskæftige sig med en form for samlet ledelse, men med spontant opståede spredte bander. Nogle gange lykkedes det dem at betale sig, og afdelingerne passerede uden at skade jøderne, men de, der fulgte dem, anså sig ikke for forpligtet til at følge deres eksempel [2] .
Efter at jøderne indså, at deres valg var dåb eller død, begyndte rituel selvdestruktion mange steder, inspireret af fortidens jødiske martyrer . Sådanne heltehandlinger blev udført som et rituelt mord med specielle knive slebet i overensstemmelse med den jødiske lov om drab på offerdyr. Jøder dræbte sig selv, deres familier og endda små børn og babyer for at forhindre dem i at blive kristne. I nogle tilfælde fulgte de anerkendte kloge mænd i samfundet disse massakrer og var de sidste til at dø, idet de begik selvmord [2] [11] .
Ikke alle i forfulgte samfund begik selvmord. Mange døde i hænderne på angriberne, ude af stand til at deltage i selvdestruktionshandlingen. Andre mistede modet, nægtede at begå selvmord i sidste øjeblik og blev dræbt af uromagerne. Atter andre gav efter og blev døbt for at redde deres liv. Mange blev fysisk tvunget til at blive døbt - ifølge historierne blev jøderne i Mers spærret inde for natten og omhyggeligt bevogtet, så de ikke kunne begå selvmord, og om morgenen blev de slæbt med tvang til døbefonten [2] .
De fleste af dem, der blev døbt, vendte til sidst tilbage til deres tro. Dette blev især gjort af samfundet i Regensburg , hvor en menneskemængde under pogromen, med velsignelse af lokale kirkeembedsmænd, døbte jøder i Donau . Efter at korsfarerne forlod området, vendte samfundet tilbage til at praktisere jødedommen [2] . Den tyske kejser Henrik IV , som var i en konfrontation med Vatikanet , erklærede tvangsdåben ugyldig og tillod konvertitter at vende tilbage til jødedommen uden at skjule sig.
Ifølge krønikeskrivermunken Ekkehard af Aura , ødelagde korsfarerne "enten fuldstændigt de mest gudløse rester af jøderne, som virkelige indre fjender af kirken, i de byer, som de gik igennem, eller tvang dem til at søge frelse i dåben; dog vendte rigtig mange af dem efterfølgende tilbage til jødedommen ... " Længere i hans" General Chronicle "Ekkehard rapporterer, at " Kejser Henrik, der vendte tilbage fra Italien, kom til Regensburg, en by i Bayern, og efter at have opholdt sig der i nogen tid, tilladt de jøder, der blev tvunget til at blive døbt, den jødiske religion " , og tilføjer under 1098, at "efter at kejseren foretog en undersøgelse af tilstanden for de myrdede jøder i Mainz, blandt andre der røvede dem, nogle af ærkebiskoppens slægtninge blev anklaget" [12] .
Jøder, der ikke var blevet døbt, tog varmt imod dem, der vendte tilbage. Rashi , en stor jødisk offentlig person på den tid, tillod ikke kun jøderne at drikke den vin, de havde lavet, men tillod dem også at udføre kohanims rituelle funktioner . Generelt forblev kun martyrernes enestående heltemod i efterkommernes hukommelse, hvis bedrifter blev hyldet i mange vers, hvoraf de fleste indgår i den permanente liturgi i europæiske synagoger [2] .
Næsten overalt, med undtagelse af Speyer, tog kirkehierarker sig på jødernes parti. Den officielle holdning for datidens kirke, baseret på skrifterne fra det 4. - 6. århundrede , sagde, at jødernes stilling i samfundet og selve deres eksistens var "bevis på tro", hvilket bekræftede kristendommens rigtighed. Man mente, at jøderne i fremtiden skulle anerkende den Kristus, de engang havde forkastet, og i slutningen af dagene frivilligt acceptere dåben. Teologer har diskuteret, om tvangsdøbte jøder har ret til at vende tilbage til jødedommen, efter at de har gennemgået dåbens sakramente, hvis overnaturlige handling er praktisk talt uden for menneskelig kontrol [4] .
Hvorom alting er, i overensstemmelse med den nævnte holdning var drab på jøder forbudt af kirken. Dette bekræftes af krønikeskriveren Hugo af Flavigny : "Det er simpelthen forbløffende, at sådanne massakrer kunne finde sted samme dag på helt andre steder. De skar og dræbte i en enkelt vild impuls, på trods af at dette blev fordømt som en handling uforenelig med religion. Det er klart, at massakren ikke kunne forhindres, på trods af frygten for ekskommunikation, som mange præster har pålagt dem, der farvede deres hænder med blod, såvel som truslen om straf fra mange sekulære herskere .
Det kan også antages, at den kirkelige holdning var baseret på jordiske interesser, det vil sige behovet for at beskytte en vigtig indtægtskilde for de biskopper, der regerede byerne [4] .
| Korstog | |
|---|---|