Bukharanske jøder

De parthiske jøder deltog aktivt i den anden jødiske krig i 115-117 mod romerne, ledet af kejser Trajan , hvis kampe også blev udkæmpet på Mesopotamiens område, og endte med en afgørende sejr for romerne. Det kan antages, at nogle jødiske forstærkninger kom til krigen fra de centralasiatiske regioner i det parthiske imperium.

Sassanidstat

I 224 e.Kr., i stedet for den parthiske stat Arsacids, opstår den persiske stat Sassaniderne . På sproget for perserne i den sassanidiske stat overføres udtrykket jøde som jahud .

På dette tidspunkt blev proselytisme udbredt [9] . Moderen til Shahinshah Shapur II  , en Kushan-kvinde, Ifra Ormizd, var en judaiser. Dette fænomen skyldes det faktum, at der boede mange jøder i staten, som tiltrak nye tilhængere med deres unikke religion.

I begyndelsen af ​​300-tallet af den nye æra er der en omtale af jøderne i den centralasiatiske Merv-oase i den babylonske Talmud (Av. Zar. 31b), hvoraf det følger, at Amora Shmuel bar-Bisna fra Pumbedita - yeshivaen besøgte jøderne i Margiana, et område, der strakte sig langs den flydende sydøstlige del af Turkmenistan, Murghab-floden [10] . Der er ingen tvivl om, at dette var det samme jødiske samfund, som havde boet i regionen siden de første selevidiske kongers tid.

Fra 399 til 420\421 af den nye æra var dronning-konen i den sassanidiske stat datter af den jødiske shah Shoshandukht . Den mellemste søn Shoshandukht Bahram blev Shahinshah i den sassanidiske stat i 420/421.

Faktisk er grundlaget for det jødiske samfund i området af byen Bukhara forbundet med Shahinshah Bahram, søn af jødinden Shoshandukht. Dette skete, da Bahram V i 427 gik til en militær kamp med hephthaliterne [11] . Som Abu Hanifa ad-Dinawari fortæller i "Book of Connected Stories" ("Hephthalitterne udtrykte deres lydighed over for ham og bad ham om at etablere en vis grænse mellem ham og dem, som de ville forpligte sig til ikke at overskride. Bahram valgte et sted som en grænse, der går dybt ind i deres retning , beordret til at bygge et tårn der og udpegede det som en grænse.") [12] .

Det sted, der rager dybt frem i deres retning , som Bahram V valgte som grænsen mellem eftalitterne og Persien, er området i byen Bukhara, hvor de persiske grænsevagter bosatte sig, blandt hvilke jøderne ikke var nogen undtagelse. Desuden udnævnte Bahram V sin yngre bror Narse til guvernør i Khorasan-provinsen (det vil sige Centralasien) med bopæl i byen Balkh . Faktisk er grundlæggelsen af ​​det jødiske samfund i byen Khorezm, hovedstaden i provinsen Khorezm , forbundet med Narse . Som det står i bogen om de herskere, der grundlagde byer i Persien, kaldet "Irans byer" ("Byen Khorezm blev grundlagt af Narse, søn af en jøde") [13] . I denne bog er Narses jødiske oprindelse givet for at forklare kilden til tilstedeværelsen af ​​jøder i byen.

Jøderne fortsatte med at bo i provinsen Khorasan indtil den arabiske erobring af Merv i 652, og overlevede både Sasanian Persien og det tyrkiske Khaganate .

Det arabiske kalifat og Khazar Khaganatet

Allerede før araberne erobrede hovedstaden Khorasan - byen Merv i 652, boede der jøder, kristne og zoroastriere i den fra sassanidernes tid. Og efter 87 år blev de nævnt af At-Tabariy i bogen "The History of the Prophets and Kings", hvor han siger, at efter at guvernøren for Khorasan Nasr ibn Siyar vendte tilbage til Merv efter en tur til Maverannahr i 739, leverede han en tale til folket: (“Tagde Bahramsis sig af ildtilbederne , beskyttede dem og pålagde muslimerne skatter på dem? Når alt kommer til alt, tager Ishibdad, Gregors søn, sig af de kristne, og Akiba al-Yahudi tager mig af jøderne, gør det samme? Og jeg vil tage mig af muslimerne og beskytte dem, og jeg vil lægge deres byrder på hedningerne." [14] . Den nævnte skat, den såkaldte jizya , blev pålagt befolkningen med status af dhimmier , som omfattede; Zoroastriere, kristne og jøder.

Dhimmier er også nævnt i Bukhara mellem 715 og 724 under den tidligere guvernør i Khorasan, Asad, søn af Abdullah Kushayri. Som Narshakhi fortæller i bogen "History of Bukhara", under Bukharkhudat Tahshad I ("der dukkede en person op, som begyndte at prædike islam for indbyggerne i Bukhara. Indbyggerne i Bukhara var for det meste dhimmier og betalte afstemningsafgifter.") [15] . Det kan antages, at der blandt Bukharas dhimmier ikke kun var zoroastriere og kristne, men også jøder.

I mellemtiden, i nabolandet Khazar Khaganate med det arabiske kalifat, konverterede Khazarerne, under indflydelse af deres kommandant Bulan , til jødedommen. I midten af ​​700-tallet var en del af Centralasien, især Khorezm, en del af Khazar Khaganate i flere årtier, hvor jøder migrerede fra muslimske Khorasan og Maverannahr. De resterende jøder i Khorasan og Maverannahr kommunikerede med Khazar Khaganate gennem Radanites handelsselskab , som blev nævnt i 800-tallet af Ibn Khordadbeh i Book of Ways and Countries, hvor han skriver, at radanitterne rejste til Khorasan og Maverannahr gennem Khazar Khaganate fra de slaviske lande: (“De jødiske købmænd al-Razaniyyas vej, som taler arabisk, persisk, rumænsk, frankisk, andalusisk, slavisk. De rejser virkelig fra al-Mashriq til al-Maghrib og fra al-Maghrib til al- Mashriq til lands og til vands ... Nogle gange holder de vej på den anden side (mod nord) af Rumiya, til slavernes land, derefter til Hamlidj  - Khazarernes hovedby, derefter langs Jurjan-havet, derefter til Balkh og Mavarannahr, derefter til Urt tuguzguz, derefter til as-Sin.”) [16] . Hovedstaden i Maverannahr i denne periode var byen Samarkand, hvor Emir Nasr I, Saman-Khudats oldebarn regerede, og så i 800, takket være radanitterne, dukkede et stort jødisk samfund op i byen.

I mere end 2 århundreder bekendte khazarerne sig til jødedommen, og i løbet af denne tid spredte de jødiske samfund sig gennem Khazar Khaganate fra Persien og den centralasiatiske region til de østlige slavers lande.

Efter Khazar Khaganatets fald i 968/969 flyttede indbyggerne i Khazar-hovedstaden til den centralasiatiske region og sluttede sig til jøderne i Khorasan og Maverannakhr, hvis overflod i slutningen af ​​900 blev bemærket af geografen Shamsuddin al-Muqaddasi : ("I dette område (al-Mashriq), mere videnskab og retspraksis end i andre områder; dets prædikanter har fantastisk berømmelse; de ​​(dets indbyggere) har stor rigdom. Der er mange jøder i det, få kristne, og der er forskellige typer af tryllekunstnere ... " [17] .

Ghaznavider, Karakhanider, Seljukids, Karakitai, Khorezmshahs

Senere, i mere end 200 år, herskede forskellige dynastier i den centralasiatiske region; Karakhanider , Ghaznavider , Seljukids , Karakitays og Khorezmshahs . I hele denne periode fortsatte jøderne med at leve i de centralasiatiske lande.

I 1000-tallet bliver jøderne i den centralasiatiske region rapporteret af digteren Unsuri , som nævnte dem i sin qasida til lovprisning af sultan Mahmud Ghaznevi .

I første halvdel af 1100 -tallet nævner al-Nsafi jøderne i Samarkand i bogen "Kandiya Malaya", hvor han skriver, at i Samarkand nær synagogen: ("I øjeblikket bærer (dette sted) kaldenavnet for den jødiske gade." ). Denne bog indeholder en historie fra en tidligere kilde "Izvestia" om en jøde, der byggede blyakvædukten "Jui Arziz" i Samarkand [18] .

I anden halvdel af 1100 -tallet rapporterer Veniamin Tudelsky om jøderne i samme Samarkand , som i Rabbi Benjamins vandringsbog nævner et ret stort samfund af jøder i Samarkand (“blandt hvem der er lærde og rige mennesker. Prins Rabbi). Obadiah er ansvarlig for dette fællesskab.”) [19] . Benjamin fortæller også, at jøderne dengang boede i hele Khorasan.

Mongolske imperium

I 1219 blev den centralasiatiske region erobret af mongolerne under ledelse af Djengis Khan . I 1220 erobrede mongolerne Bukhara og Samarkand, og i 1221 Urgench og Merv. På trods af den brutale erobring af byerne i den centralasiatiske region, blev jøderne nævnt i byen Bukhara allerede 20 år efter invasionen af ​​mongolerne, i 1240, af historikeren Ibn al-Fuwati [20] .

Chagatai ulus, Hulaguid state, Golden Horde

Efter opdelingen af ​​det mongolske imperium mellem Djengis Khans sønner befandt den centralasiatiske region sig dels i Khulaguid-staten , dels i Den Gyldne Horde og dels i Chagatai ulus . Jøder fortsatte med at leve i alle disse stater.

Om jøderne i den gyldne horde i byen Gurganzhd i første halvdel af 1300-tallet, rapporterer al-Omari i bogen "Sights of sight through the states of different country", hvor han skriver, at: ("Hovedstaden i konge, der er Saray . Dette er en lille by mellem sandet og floden. Når han bor der, byggede dens sultan, Usbekkhan , en madrasah for videnskab i den, (fordi) han er meget hengiven til videnskaben og dens mennesker ... Priser i alt er denne tilstand ekstremt lav, med undtagelse af Kurkanj; dette er hovedstaden i Kharezm-regionen, og (fordi) den kaldes bare Charezm... Dens (Saray) afstand fra Charezm er omkring 1 1/2 måned ( måde), mellem den (Kharezm) og Saray er byerne Khiva og Kutlukent... Priserne i Charezm og Saray adskiller sig næsten ikke fra hinanden. ) på Jeyhun, mellem dens to ærmer, svarende til bloomers. Der er 100 jødiske huse og 100 kristne huse i Harezm, ikke mere. De (jøder og kristne) må ikke have mere end dette.") [21] . De nævnte jøder fra Gurganj boede i byen i det mindste fra tidspunktet for deres genbosættelse til Khorezm fra Khazar Khaganatet i 968/969.

Om jøderne i Chagatai ulus, hvis hovedstad var byen Samarkand, rapporterer ibn-Battuta i den samme første halvdel af 1300-tallet i bogen "Journey", hvor han skriver, at: ("Da Buzun tog besiddelse af riget begyndte han at undertrykke muslimer, uretfærdigt behandlet og tillod kristne og jøder at bygge deres templer. Muslimerne begyndte at bekymre sig på grund af dette og ventede kun på en mulighed, hvor skæbnen ville vende ham ryggen. Da nyheden om Buzun nåede Khorasan Khalil, søn af sultan Yasur Makhzum, han gik til kongen af ​​Herat, og dette var sultan Husain, søn af sultan Ghiyath ad-Din al-Ghuri, og fortalte ham, hvad han vidste, og bad ham om hjælp med tropper og penge , med den betingelse, at han deler riget med ham, hvis det endelig faldt i hans hænder. Husayn sendte en stor hær med ham... Da de muslimske emirer hørte om Khalils felttog, mødte de ham og udtrykte deres lydighed og ønske om at føre en hellig krig mod fjenden... Emirer fra alle regioner samledes og samledes omkring Khalil. Khalil mødtes med B Uzun, hans tropper gik over til Khalils side, besejrede Buzun, tog ham til fange og bragte ham til Khalil. Khalil henrettede ham ved at kvæle ham med en buesnor, da det er deres skik kun at dræbe fyrster ved kvælning. Kongeriget overgik til Khalil.") [22] .

Timurid Empire

I Timurid- perioden boede der også jøder i Bukhara, hvilket den store synagoge i Bukhara vidner om, som fungerede i byen fra 1300-tallet til 1900-tallet, og i hovedstaden Samarkand indtil 1720, hvor et jordskælv ødelagde byen, samt i andre byer.

Usbekiske khanater

I 1601 overgik magten i Bukhara Khanate fra Sheibaniderne til Ashtarkhaniderne . Ved overgangen til det 16.-17. århundrede arbejdede en digter respektfuldt kaldet Khadzheyi Bukhari (bogstaveligt herre af Bukhara; det rigtige navn er ukendt), forfatteren til Daniel-navnet i 1606, i Bukhara. [23]

Omtrent i 1620 blev dagens synagoge i kukhma mahalla bygget i Bukhara [24] .

Den jødiske digter Elisha Ben Shmuel Raghib Samarkandis litterære aktivitet går tilbage til 1600-tallet . Hans pen hører til digtet "Shahzade va Sufi (Prins og Eremit)" fra 1680. Samarkands Nisba vidner tydeligt om eksistensen af ​​et jødisk samfund i Samarkand i 1600-tallet.

I 1688-1755 levede og arbejdede digteren Yahudi Yusuf Ben Yitzhak Bukhari [25] , som skrev mange meget kunstneriske og farverige værker. Blandt dem er en række gazeller , et stort digt "Muhammas", hvori Moses ' personlighed synges , samt digtet "Syv brødre" (en historie om de syv martyrer og deres mor). Hans elever, digtere Benjamin ben Mishoel Amin, usbekiske, Elisha og Shlomo, som kaldes ved det almindelige navn "mullo" (lærd), udviklede jødiske plot i persiske digte, men studerede også flittigt persisk poesi. Deres digte blev skrevet med hebraisk skrift, og de transskriberede klassikerne Nizami , Gafiz og andre for bukhariske jøder i samme skrift, og de oversatte også jødiske digte til persiske vers, for eksempel digte fra Israel Nagara Archival kopi dateret 23. juni 2017 på Wayback Machine [26] .

I 1721 ankom Khiva- og Bukhara-khanaterne, såvel som Kokand-khanatet (adskilt fra Bukhara-khanatet i 1709), Florio Beneveni , udsending for zaren af ​​hele Rusland Peter I, som i sine notater nævnte jøderne, hvilket indikerer, at de anvendes til farvning af stoffer [27] .

I 1740 kom Bukhara Khanate og Khiva Khanate (uden Kokand Khanate) under kontrol (det første - fredeligt, det andet - militæret) af Nadir Shah . Til at begynde med behandlede Nadir Shah, ligesom sine forgængere, jøder grusomt, en pogrom af Hamadan- jøder [28] blev organiseret for at behage ham , men så begyndte Nadir Shah at nedladende jøder. Ifølge legenden skete dette på grund af et mirakel [29] .

I 1743 flyttede Nadir Shah mange jødiske familier fra byen Qazvin til sin hovedstad Mashhad , og udpegede dem til at administrere hans skatkammer . Før dette var der ikke noget jødisk samfund i Mashhad, da Imam Rezas mausoleum er placeret der, og jøder var forbudt at komme ind i Mashhad på det tidspunkt. Ved at bruge Nadir Shahs protektion forvandlede jøderne Mashhad til et vigtigt center for international handel. Mashhad-samfundet tiltrak immigranter fra andre byer i Iran [30] . Jødiske bosættere ankom også til Bukhara og Samarkand. Professor ved Samarkand State University Ruben Nazaryan skrev ved denne lejlighed, at på trods af forbuddet mod jøder at bo i muslimske guzarkvarterer under Nadir Shah, optræder jøder stadig i de muslimske guzarer i Samarkand [31] . Indtil 1880'erne var der endda en synagoge i Guzar Kosh House [32] . Før dette lå Samarkand i ruiner på grund af et kraftigt jordskælv, der fandt sted i byen i 1720.

Så Nadyr Shah begyndte at patronisere jøderne; stoppede forfølgelsen af ​​jøderne i Persien [33] ; genbosatte jøderne i den tidligere forbudte shiamuslimske by Mashhad, mens de udnævnte dem til den ærespost, der var at administrere statskassen; tilladt jøder fra Persien at slå sig ned i de muslimske guzarer i Samarkand og bygge en synagoge der.

Nadir Shahs protektion varede ikke længe, ​​for han blev dræbt i 1747. Efter hans mord begyndte muslimers forfølgelse af jøderne i Mashhad [30] . I Bukhara blev Bukhara Abulfeyz Khan fra Ashtarkhanid-dynastiet straks dræbt på ordre fra en af ​​Bukharas militærledere Nadir Shah ved navn Muhammad Rakhim fra Mangyt-dynastiet , og den faktiske magt i khanatet overgik til ham. Under mangyterne i midten af ​​1700-tallet fandt den første massetvangskonvertering af bukhariske jøder til islam sted, og et samfund af chala (bogstaveligt talt "hverken dette eller det") opstod - jøder, der fortsatte med at hemmeligt bekende jødedommen [34] .

Den russiske grænsevagt Filipp Sergeevich Efremov , fanget i 1774, solgt til Bukhara til Atalik Daniyar -bek  , en slægtning til usurpatoren Mangyt Muhammad Rakhim, og som flygtede efter 9 år fra Bukhara til St. Petersborg , nævnte i sin bog årsagerne til Ashtarkhanid Abulfeyz Khans forsøg på livet af Bukhara-kommandanten Nadir Shah Muhammad Rakhim. Fra ordene fra F. S. Efremov er det klart, at forsøget skete som et resultat af et patologisk lidenskabeligt ønske om at tage datteren til Abulfeyz Khan i besiddelse - Nadir Shahs kone. Mangyt Daniyar-bek, nævnt af F.S. Efremov, som plantede en khoja ved navn Abul Gazy, , dvs. en præst, til khanatet i 1758 efter hans slægtning Muhammad Rakhim Khans død, og ligner den påståede initiativtager til den tvungne konvertering af jøder til islam, for hverken Ashtarkhanid Abd ul- Mumin Khan (drengen regerede fra 1747 år og blev kvalt til døde af Muhammad Rahim i 1751 ), heller ikke Ashtarkhanid Ubeydallah III Khan (drengen regerede fra 1751 og blev slået ihjel af Muhammad Rakhim i 1753 ), hverken Ashtarkhanid Abul Gazi Khan (drengen regerede fra 1758 til 1785), som dukkekhaner , havde ingen reel magt i Bukhara Khanate, som Phillip Efremov selv skriver. Atalik Daniyar-bek i 1774 torturerede også Efremov gennem tvangsdrikning af saltvand, for at konvertere Efremov til islam [35] .

Yderligere rapporterer Philip Efremov, at "bukharanere, usbekere, khivaner, kirghizere, persere og indianere" bor i Bukhara, boligmassen er repræsenteret af hytter, gaderne er snoede og trange; Han anslår befolkningen til 70.000 mennesker. Jøderne er ifølge ham beskæftiget med håndværk, bor "i bygden" og laver silke [36] .

Efter en bølge af tvangsomvendelse af jøder til islam i Khanatet Bukhara under mangyterne, i slutningen af ​​[34] 1700-tallet, forekommer tvangskonvertering af jøder til islam også i Khanatet Khiva under Kungrat-dynastiet .

Efter døden af ​​den 1. Mangyt Muhammad Rakhim Khan og den 2. Mangyt Daniyalbiya, fra 1785, blev Bukhara Khanate under den 3. Bukhara-hersker fra Mangyt-dynastiet ved navn Shahmurad kendt som Emiratet Bukhara. Plottet i digtet "Til minde om Mulla Hudaydad, den fromme [37] " af Ibrahim ibn Abu l-Khair på det jødisk-tadsjikiske sprog henviser til Shahmurads regeringstid (alias Emir Masum) , der fortæller om jøden Hudaydad, som var en købmand, mullah (det vil sige en videnskabsmand rabbiner) og som blev beordret til at blive henrettet af Emir Masum for at nægte at konvertere til islam [37] [38] . Hudaydad blev martyrdød for at nægte at ændre den jødiske tro, selvom der efter hans død spredte sig falske rygter om, at Hudaydad konverterede til islam. Digtet indeholder omkring 400 dobbeltlinjer og fylder omkring 12 sider [37] .

Nærheden i tiden af ​​den kronologiske ramme for intolerance over for jøder i Bukhara- og Khiva-khanaterne og den kronologiske ramme for intolerance over for jøder i Persien (stoppet af Nadyr Shah) antyder, at intolerance over for jøder i Khiva- og Bukhara-khanaterne kom fra Persien. EEE [33] og EEBE [39] indikerer, at denne intolerance over for jøder i Persien kom med Safavid-dynastiets magtovertagelse. En vis lettelse i jødernes stilling opstod under den 5. safavid-shah Abbas I 's regeringstid (død 1629). De sidste år af hans regeringstid og hovedsagelig anden halvdel af 1600-tallet var dog præget af nye forfølgelser. Intolerance over for jøder i Persien fortsatte efter Abass I's død og under Abass II (1642-1667) og under efterfølgerne af sidstnævnte, Sefi II Suleiman (1666-94), og den sidste Sefivid, Sultan Hossein (1694- 1722), var magten i hænderne på et fanatisk shia-præsteskab, som reducerede jøderne til positionen som elendige pariaer [40] . Intolerancen fortsatte indtil tiltrædelsen af ​​Nadir Shah, som selv først var intolerant over for jøderne i Persien.

I 1793 ankom Rav Yosef Maman til Bukhara fra Israels land og blev den åndelige leder af den bukhiske jødedom. Han introducerede den sefardiske bønkanon i stedet for den persiske, som førhen blev brugt af bukhariske jøder. Rav Yosef Maman etablerede gode forbindelser med muslimske myndigheder og formåede at redde de Bukharanske jøder fra forskellige voldelige problemer.

I 1802 etablerede Bukharian jøder for første gang kontakter med russiske jøder ved at skrive dem et brev på hebraisk med følgende indhold [41] :

Fred og velsignelser være med det jødiske samfunds overhoved; Jeg sender dig hilsener. Jeg hørte fra Bukhara-købmænd, at der er mange jøder i byerne i Rusland; her i Kizil Gar ved vi ikke, hvilken slags jøder du nedstammer fra. Vi, for vores forretning, har brug for at være i Rusland, men rygter har nået os om, at jøder er meget undertrykt og forfulgt dér; hvis du mener, at vi ikke vil tolerere chikane og tab, så lad os det vide. Lokale købmænd bruger vores kapital til handel på virksomhedens vilkår, men handler ikke ærligt i dette; Giver du os et positivt svar, kommer vi selv for at hente varerne. Skriv til os, og hvis du ikke kan hebraisk, så skriv på russisk, men på hebraisk; der er en tolk, der er fortrolig med det russiske sprog. Vi håber, at der kommer et tegn for jøderne. Skriv hvor meget vi skal betale for at sende penge fra Bukhara. Det er her vi slutter. Fred være med dig, med alle dine børn og husstandsmedlemmer. Skrev i Bukhara og opfordrede Israel til Benjamin S "T.s velsignelse den 9. Sivan 5562 fra verdens skabelse.

Dette brev blev modtaget af jøderne i byen Shklov , Mogilev-provinsen i det russiske imperium. Teksten til korrespondancen blev offentliggjort i bogen Drischat Zion, udgivet i Frankfurt an der Oder i 1806. I fremtiden vil kontakter mellem Bukharian jøder og russiske jøder blive hyppigere.

I 1820 ankom den russiske ambassade til Bukhara. Et medlem af ambassaden , E.K. Meyendorff , efterlod i sin bog "Rejsen fra Orenburg til Bukhara" [42] nogle oplysninger om jøderne i Centralasien og sagde, at de besætter 800 huse (10% af byen) og siger om selv, at de forlod Samarkand for 700 år siden. Meyendorff skriver, at den største jødiske diaspora i Asien bor i Bukhara ("der er 300 jødiske huse i Mashhad, 30 i Shakhrisyabz, det samme antal i Balkh, kun 10 i Samarkand og Herat, 4 i Khiva, Badakhshan, Kokand og Kashgar er der ingen jødisk befolkning. Samtidig boede der i virkeligheden flere jøder i Samarkand, selvom de var spredt i muslimske kvarterer. Hvad angår jøderne i Khiva, er det kendt, at de fleste af dem blev konverteret til islam i slutningen af ​​1700-tallet og derfor også var usynlige. Desuden rapporterer han i det tredje kapitel, at der var 4.000 jøder i hele staten. Meyendorff gentager andre rejsendes ord om, at jøderne beskæftiger sig med at farve stoffer og lave alkohol. Med hensyn til den jødiske diaspora i byen Tashkent rapporterer Meiendorf ("Tashkent, hvor der er mindst 3.000 huse, er omgivet af en lermur, der er faldet i forfald, ligesom husene; sidstnævnte er bygget meget dårligere end i Bukhara. Der er ti madrasaer i Tashkent: Tre af dem er bygget kanaler fra Chirchik, der flyder 20 verst syd for byen, bringer vand hertil og vander markerne. Tashkent-regionen producerer bomuld og silke, mens der produceres meget lidt i Turkestan Artilleriet i Tashkent bek består af kanoner lastet på kameler, som i Persien. Rundt om denne by ligger landsbyerne Dzhetykent, Sairam, Karabura, Chimgan, Ikan osv. osv., beboet af usbekere. Der er kun en lille antal tadsjik og turkestans, og der er ingen jøder overhovedet". Men i virkeligheden var der allerede i 1820 et jødisk samfund i byen Tasjkent, som det kan ses af dokumenterne på byens borgmesterkontor.

Efter den åndelige leder Yosef Mamans død i 1823, begyndte Bukhariske jøder at flytte til Israels land.

I første halvdel af 1800-tallet øgede en anden bølge af massetvangskonverteringer til islam betydeligt antallet af medlemmer af Chala-samfundet. Resterne af Chala-samfundet findes i Centralasien, hovedsageligt i Bukhara, indtil i dag. De fleste af dens medlemmer er usbekere med pas .

I Emiratet Bukhara var bygninger tilhørende jøder ved lov forpligtet til at være en halv arshin lavere end muslimernes tilsvarende bygninger, det var forbudt at købe jord og huse til muslimer, sælge mad til dem og dyrke landbrug.

I byen Bukhara boede jøder adskilt fra muslimer i tre kvarterer - mahalla : Mahallai-Kuhna (gammel mahalla), Mahallai-Nav (ny mahalla) og Amirobod (emirens by).

I Samarkand lå det jødiske kvarter (Mahallai-Yakhudien) i den østlige del af byen. Samarkand - synagogen Kanesoi Gumbaz, bygget i 1891, har overlevet den dag i dag. Ifølge professor M. M. Abramov opstod Mahallyai-Sharq (eller Mahallyai-Yakhudien) kvarteret i den østlige del af byen i slutningen af ​​det 18. århundrede, hvor der boede bukhariske jøder. Det blev betragtet som en selvstændig del af Samarkand. Kvartalet blev ledet af en kalontar (hovedmand), udpeget af samfundet. Havde sit eget forsamlingshus; et badehus, en synagoge, et tehus, håndværksværksteder, hovedsageligt farvere, skomagere, vævere, en lille basar, en folkeskole-cheder [43] . I 1843 fik kvarteret en officiel status, da Emir Nasrullah solgte jorden til bukhariske jøder, hvor de dannede deres eget kvarter.

Det russiske imperium

Efter oprettelsen af ​​det russiske protektorat blev alle forbud og restriktioner, der eksisterede for jøderne i Emiratet Bukhara, annulleret. I stedet blev der indført en opdeling i indfødte jøder , som var i stand til at dokumentere deres tilstedeværelse på territoriet i Turkestan-regionen på tidspunktet for den russiske erobring og deres forfædres og bukhariske jøders lokale oprindelse . Indfødte jøder blev betragtet som russiske undersåtter, købmænd fik lov til at handle frit i hele regionen og i de største byer i det europæiske Rusland.

De Bukhariske jøder , selv om de var de nærmeste slægtninge til de indfødte love i det russiske imperium, var ikke officielt dækket, de blev betragtet som udlændinge og blev frataget retten til at erhverve jord eller fast ejendom, til at åbne deres egen virksomhed.

Kanand-historikeren Albert Kaganovich [44] skriver mere detaljeret om jødernes stilling i russisk Turkestan .

USSR

I 1920'erne opererede en række jødiske kulturelle, videnskabelige, uddannelsesmæssige organisationer, jødiske kollektive gårde i den usbekiske SSR . I 1930'erne blev dem alle lukket, den bukharisk-jødiske intelligentsia blev undertrykt .

Under den store patriotiske krig tjente op til 30.000 bukhariske jøder i Den Røde Hær . Blandt dem var piloter, sømænd, tankskibe, infanterister. Af disse døde eller forsvandt omkring 10.000.

Efter krigen blev bukhariske jøder ansat i alle sektorer af den sovjetiske økonomi. I 1951 blev den sidste skole med undervisning i det bukharisk-jødiske sprog lukket. Det eneste fungerende kulturcenter var Samarkand-synagogen Kanesoi Gumbaz . En bemærkelsesværdig galakse af skuespillere, kunstnere, komponister, instruktører, musikere, dansere, digtere, forfattere, journalister, kunstnere, arkitekter, billedhuggere, atleter såvel som læger og frisører kom ud af de bukhiske jøder.

Dannelsen af ​​staten Israel i 1948, dens anerkendelse af Sovjetunionen og etableringen af ​​diplomatiske forbindelser med den blev glædeligt modtaget af Bukharian jøder. Afbrydelsen af ​​diplomatiske forbindelser med Israel den 10. juni 1967 blev mødt negativt.

Israel, Nordamerika, Vesteuropa

Den 10. juni 1968, et år efter bruddet i forholdet til Israel, modtog CPSU's centralkomité et fælles brev fra ledelsen af ​​USSR's udenrigsministerium og USSR KGB underskrevet af Gromyko og Andropov med et forslag om at tillade dele af sovjetiske jøder til at emigrere fra landet, og i slutningen af ​​1960'erne - begyndelsen af ​​1970'erne x Sovjetunionens politik med hensyn til emigration til Israel bliver blødere. Delvis tilladelse til at emigrere førte til en styrkelse af dissidentens bevægelse i USSR i rækken af ​​refuseniks . Parallelt hermed blev Jackson-Vanik-ændringen i USA i 1974 vedtaget med det formål at lægge pres på USSR i spørgsmålet om fri emigration.

Fra da og indtil Sovjetunionens sammenbrud bosatte titusindvis af bukhariske jøder sig i deres historiske hjemland og dannede fællesskaber i mange byer i staten Israel.

Under Perestrojkaen i USSR, der begyndte i 1985 og efter USSR's sammenbrud i 1991, bosatte omkring 60.000 Buchariske jøder sig i Nordamerika. Små samfund af bukhariske jøder findes også i Vesteuropa: Østrig, Tyskland og Frankrig.

Uafhængige republikker i SNG

Den Russiske Føderation, Kasakhstan, Usbekistan, Kirgisistan, Tadsjikistan og Turkmenistan har diplomatiske forbindelser med staten Israel.

Traditionelle aktiviteter

Jødernes traditionelle vigtigste erhverv i Emiratet Bukhara var farvning af uld og stof samt småhandel, mens de indfødte jøder i russisk Turkestan også havde storhandel (forretning).

Navnet på farverne kabudgari kommer fra den tadsjikiske kabud  - blå. Maling blev lavet uafhængigt, og hemmelighederne bag deres produktion blev overført fra generation til generation. Blandt emiratets muslimer betød selv udtrykket: "gå til jøden" intentionen om at give garn til blåfarvning.

Bukhariske jøder ydede et væsentligt bidrag til udviklingen af ​​musikkultur og dansekunst for de bosatte folk i Centralasien.

Frisørarbejde var nærmest et monopol for Tashkent-jøder fra 1950'erne til 1980'erne. , blandt hvilke var både tadsjikisk-talende og usbekisk-talende centralasiatiske jøder, samt russisk-talende jøder fra det russiske imperium og den europæiske del af USSR.

Se også

• shashmak
• Bucharere

Noter

1. ↑ Bukharanske jøder. Encyclopedia Iranica. . Hentet 13. april 2013. Arkiveret fra originalen 17. maj 2013. (ubestemt)
2. ↑ Der er information om eksistensen af ​​særlige islamiserede jøder i byen Khiva i Muravyov Nikolai Nikolaevichs bog : “ I Khiva er der jøder , som har slået sig ned siden oldtiden og har adopteret den muhammedanske tro ... Der er også jøder i Khiva , men de har for længst glemt deres tro og er bundet til Sunnah-loven ikke mindre end Khivanerne ”. ("Rejsen til Turkmenistan og Khiva i 1819 og 1820." Kapitel I. Kapitel V.)
3. ↑ Persiske jøder - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
4. ↑ Elephantine - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
5. ↑ Flavius ​​​​Josephus. "Jødiske Oldsager". Bog XI. Kapitel 7. Arkiveret 2. december 2014 på Wayback-maskinen Der hedder Artaxerxes III Artaxerxes II.
6. ↑ Flavius ​​​​Josephus. Om det jødiske folks oldtid. Mod Apion. Kommentarer til teksten nr. 12. 194. Arkiveret kopi af 2. december 2014 på Wayback Machine
7. ↑ Judiths Bog. Kapitel 12 Hentet 21. november 2014. Arkiveret fra originalen 10. oktober 2014. (ubestemt)
8. ↑ Asia-Israel World Portal. (utilgængeligt link) . Hentet 31. marts 2017. Arkiveret fra originalen 29. marts 2019. (ubestemt) 
9. ↑ Proselytes - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
10. ↑ Turkmenistan - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
11. ↑ A. N. Bernshtam. "Essay om hunnernes historie". . Hentet 10. maj 2017. Arkiveret fra originalen 16. maj 2017. (ubestemt)
12. ↑ Abu Hanifa ad-Dinawari. "En bog med forbundne historier". . Hentet 10. maj 2017. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016. (ubestemt)
13. ↑ Irans byer. . Hentet 14. maj 2017. Arkiveret fra originalen 28. juni 2017. (ubestemt)
14. ↑ At-Tabari. "Profeter og kongers historie" . Hentet 26. maj 2017. Arkiveret fra originalen 10. juni 2017. (ubestemt)
15. ↑ Muhammad Narshahi. "Bukharas historie". . Hentet 26. maj 2017. Arkiveret fra originalen 3. maj 2019. (ubestemt)
16. ↑ Ibn Khordadbeh. "Bogen om måder og lande". . Hentet 5. juni 2017. Arkiveret fra originalen 22. august 2011. (ubestemt)
17. ↑ Al-Muqaddasi. "Bedste distribution for kendte lande". Generelle karakteristika for Khorasan. . Hentet 14. juni 2017. Arkiveret fra originalen 29. juni 2017. (ubestemt)
18. ↑ An-Nsafi. "Candia minor". . Dato for adgang: 31. december 2012. Arkiveret fra originalen 29. marts 2013. (ubestemt)
19. ↑ Rabbi Benjamins vandringsbog. . Hentet 14. august 2010. Arkiveret fra originalen 10. marts 2011. (ubestemt)
20. ↑ Endzeiten: Eschatologie in den monotheistischen Weltreligionen - Google Books . Hentet 16. juni 2017. Arkiveret fra originalen 6. april 2018. (ubestemt)
21. ↑ Al-Omari. "Signveje gennem forskellige landes stater". . Hentet 21. juni 2017. Arkiveret fra originalen 21. juni 2017. (ubestemt)
22. ↑ Ibn Battuta. "Rejse". . Hentet 31. december 2012. Arkiveret fra originalen 26. juli 2012. (ubestemt)
23. ↑ Jødisk-persisk litteratur - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
24. ↑ Synagogen i Bukhara. . Dato for adgang: 6. november 2015. Arkiveret fra originalen 5. marts 2016. (ubestemt)
25. ↑ Jødisk-persisk litteratur - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
26. ↑ EEBE / Bukhara.
27. ↑ Florio Beneveni. "Breve, rapporter, journaler". Arkiveret 1. november 2013 på Wayback Machine
28. ↑ EEBE/Gamadan
29. ↑ Juhuro.com (downlink) . Dato for adgang: 9. marts 2013. Arkiveret fra originalen 3. februar 2014. (ubestemt) 
30. ↑ 1 2 Mashhad - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
31. ↑ Ruben Nazaryan. Bukharanske jøder i Samarkand: historie og modernitet. Arkiveret 1. november 2013 på Wayback Machine
32. ↑ Markiel Fazylov . Det jødiske samfund i Samarkand En kort gennemgang af historie og modernitet.  (utilgængeligt link)
33. ↑ 1 2 Iran - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
34. ↑ 1 2 Chala - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
35. ↑ F. S. Efremov. "Philip Efremovs rejse, en russisk underofficer, som nu er fænrik, en ni-årig vandring og eventyr i Bukhara, Khiva, Persien og Indien og retur derfra gennem England til Rusland, skrevet af ham selv i St. Petersborg i 1784." Arkiveret fra originalen den 26. februar 2012.
36. ↑ F. S. Efremov. "Philip Efremovs rejse i den kirgisiske steppe, Bukhara, Khiva, Persien, Tibet og Indien og hans tilbagevenden derfra gennem England til Rusland." Arkiveret fra originalen den 26. februar 2012.
37. ↑ 1 2 3 JUDÆO-PERSISK LITTERATUR: § XIX. Chudidad. Den uredigerede fuldtekst af 1906 Jewish Encyclopedia. . Hentet 1. juni 2013. Arkiveret fra originalen 29. januar 2013. (ubestemt)
38. ↑ Fischel, 'The Leaders of the Jews of Bokhara' i L. Jung (red.) Jewish Leaders (1750-1940) (Jerusalem 1964) 535-47, pp. 536-7.
39. ↑ EEBE/Persien. . Hentet 14. april 2016. Arkiveret fra originalen 10. januar 2016. (ubestemt)
40. ↑ EEBE / Spanien
41. ↑ Korrespondance mellem Bukhara og Shklov jøder. . Hentet 1. januar 2013. Arkiveret fra originalen 2. februar 2014. (ubestemt)
42. ↑ Yegor Kazimirovich Meiendorf. "Rejse fra Orenburg til Bukhara". Arkiveret 1. november 2013 på Wayback Machine
43. ↑ Abramov M.M. Guzars fra Samarkand. Tasjkent, 1989
44. ↑ Kaganovich A., Venner ufrivilligt: ​​Rusland og Bukharian Jøder, 1800-1917. Moskva: New Literary Review, 2016

Links

• Kaganovich A. Venner ufrivilligt: ​​Rusland og Bukharian Jøder, 1800-1917. M.: Ny litteraturanmeldelse, 2016
• Bukharian Jøder - artikel fra Electronic Jewish Encyclopedia
• Film 1999. Bibelsamling. "Esther den smukke" på YouTube .
• Mosfilm og Tashkent filmstudie . 1955 "Emiratet Bukharas sammenbrud i 1920" på YouTube . (Danserne ved Emirs hof var jødiske kvinder. Den berømte danser Mikhal Karkigi var tante til Maryam Yakubova , som blev People's Artist af den usbekiske SSR i 1955, kendt fra filmen "The whole mahalla speaks about this" i rollen fra Oiposhi).
• Usbekisk film . 1960 "Hele mahalla taler om det" på YouTube .
• Vladimir Mesamed og Tatyana Emelianenko. Videoforedrag 14. oktober 2012. Bukharanske jøder: historie og etnografi på YouTube .