Shneur Zalman fra Lyad

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 31. juli 2021; checks kræver 16 redigeringer .
Shneur Zalman fra Lyad
hebraisk שניאור זלמן
Navn ved fødslen Shneur Zalman bar-Boruch
Fødselsdato 15. september 1745( 1745-09-15 ) [1]
Fødselssted
Dødsdato 27. december 1812( 1812-12-27 ) [1] (67 år)
Et dødssted
Land
Beskæftigelse filosof , rabbiner , komponist , Posek
Ægtefælle Stern Bruchovich [d]
Børn Miteler Rebbe , Moishe Schneerzon [d] , Dvora-Leya [d] og Chaim Avrum Schneerzon [d]
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Rabbiner Shneur Zalman fra Lyad ( Hebr. רבי שניאור זלמן מלאדי ‏‎; Alter Rebbe ( jiddisch  אלטער רבי ‏) - Old Rebbe; 1745 , Liozno , Rzech Pospolitaya , Szhansky Voloska -  1812- provinsen , det russiske imperium ) - jødisk filosof , jødisk filosof kabbalist , grundlægger af den hasidiske bevægelse Chabad . Forfatteren til den grundlæggende bog i denne doktrin, kaldet " Tania ".

Biografi

Han blev født den 18. Elul 5505 i den hasidiske familie Borukh og Rivka Pozner, som modtog en velsignelse for fødslen af ​​en dreng personligt fra Besht . Han studerede Torah i Lubavitchi , hvor han tiltrak sig opmærksomhed som en dygtig elev. I 1760 gifter den 15-årige Shneur Zalman sig med Rebbetzin Stern, datter af den Vitebske rigmand Yehuda-Leib Segal. Pengene han modtog som medgift (5.000 guldstykker) anviste han til indkøb af udstyr til jødiske landbrugsarteller i nærheden af ​​Vitebsk. I en alder af 18, mens han boede i sin svigerfars hus, studerede han fuldt ud Talmud og begyndte på kabbalaen . For at fuldføre sin uddannelse tog den 20-årige Shneur Zalman til Magid fra Mezherech , hvorefter han i 1767 vendte tilbage til Liozno som Magid (prædikant). Efter råd fra en mentor begyndte Shneur Zalman i 1770 at skrive bogen Shulchan Arukh Rava , hvori han forklarede halachaen i et enkelt sprog .

I 1772 sendte Magid fra Mezherich Shneur Zalman som del af en hasidisk delegation for at forhandle med Vilna Gaon i Vilna for at bilægge uenigheder i det jødiske miljø, men forhandlingerne fandt ikke sted, fordi "døre blev smækket to gange foran deres næser." Hasidimerne blev erklæret et stort herem . Shneur Zalman slog sig ned i Mogilev , og derefter i 1777 forsøgte han at emigrere til Palæstina med en gruppe hasidim, men på grænsen til det osmanniske imperium blev han frarådet af Menachem Mendl fra Vitebsk , og velsignede ham til at være hyrde for lederen af ​​det osmanniske rige. russiske Hasidim. Shneur Zalman vendte tilbage til Liozno. I 1797 skrev han bogen Tanya , som skitserede Chabads grundlag.

Vilna Gaon's død forværrede igen fjendtligheden i det jødiske samfund. Hasidimerne sang og dansede, og deres modstandere skrev en fordømmelse til myndighederne om "Zalman Borukhovich", som blev arresteret og sendt til St. Petersborg til Peter og Paul-fæstningens kasematter . Den eneste anklage, der kunne rejses mod ham, var overførslen af ​​penge til Tyrkiet for at støtte jødiske samfund, men snart blev Shneur Zalman løsladt. To år senere, i 1801, blev han igen arresteret, og kun Paul I's død gav ham igen frihed. Shneur Zalman, nu bedre kendt som Alter Rebbe ("gamle lærer"), slog sig ned i Lyady .

Under den franske invasion i 1812 viste han sig som russisk patriot [2] ved at opfordre hasidimerne til at støtte zaren. [3] Han sagde: "Hvis Bonaparte vinder , vil jødernes situation forbedres, og deres rigdom vil stige, men deres hjerter vil være længere væk fra Gud." Den franske hærs offensiv tvang Alter-rebben til at forlade sit hjem og vandre rundt i det centrale Rusland, hvor han døde. Graven for grundlæggeren af ​​Chabad ligger i den ukrainske by Gadyach .

Undervisninger

Det særlige ved Alter Rebbes filosofi ligger primært i indførelsen af ​​et intellektuelt princip i den traditionelle hassidiske mystik i kabbalah. Derfor satte han i sin læres navn kategorierne visdom ( hebraisk חכמה ‏, Hochma ), forståelse ( hebraisk בינה ‏, Bina ) og viden ( hebraisk דעת ‏, daat ). Alter-rebben betragter sine skrifter som en guide til kundskaben om Gud. Han giver en særlig plads ikke kun til begreberne kærlighed ( Hebr. אהבה ‏, ahava ) og frygt ( Hebr. יראה ‏, yira ), men også til refleksioner ( hitbonenut ). Samtidig var Alter-rebben langt fra den europæiske forståelse af oplysningstiden, idet han hævdede, at almindelige videnskaber ( chokhmot khizoniyot ) ikke bidrager til sindets oplysning. Intellektuel forståelse af Gud er kun mulig gennem Toraen, når den guddommelige sechel og middot kombineres for at danne Viden ( daat ).

En jødes sjæl opfattes af ham som en guddommelig gnist ( nefesh ha-elokit ), som stræber efter at blive genforenet med Gud. Denne gnist er ikke skabt, men er en direkte udstråling af guddommelig visdom ( hochma ilaa ). På den ene side er midlerne på denne vej Toraen og ritualer ifølge den, hvorigennem den troende når tilstanden bittul (selvfornægtelse, overvindelse af egoet), og på den anden side hasaga (forståelse, intellektuel forståelse om Guds natur). Tilnærmelse til Gud realiseres ved at opnå treenigheden af ​​moralske kvaliteter: venlighed ( Hebr. חסד ‏‎, chesed  - det samme grundord Hasid ), tilbageholdenhed ( Hebr. גבורה ‏, Gevura ) og mådehold ( Hebr. תפארת ‏‎, Tiferet ) )

Udover den guddommelige gnist har en person også en dyrisk sjæl ( ha-nefesh ha-bahamit ), som er karakteriseret ved et ønske om det onde ( yetzer ha-ra ). I modsætning til gammel filosofi modsætter Alter Rebbe ikke det guddommelige sind til lave følelser. Han mener, at både den guddommelige gnist og dens mørke modstykke ( heb. סטרא אחרא ‏, sitra akhra : bagside) har deres eget sind ( sekhel ) og følelse ( middot ) af dyresjælen . Derfor har en person to sind og to følelser. Alter-rebben proklamerer idealet om en tzaddik og lægger stor vægt på benonien , det vil sige den gennemsnitlige person, lægmanden. Benoni er hverken ond eller venlig, men han er splittet mellem disse to begyndelser.

De 10 Sefirot  er intet andet end Guds manifestation. De er også til stede i mennesket, da mennesket er et mikrokosmos. De tre højere Sefirot udtrykker det intellektuelle princip i en person, og de syv lavere udtrykker det følelsesmæssige. Al verdens ondskab er resultatet af isolation ( Klipot ).

Noter

  1. ↑ 1 2 http://toldot.ru/tora/rabbanim/rabbanim_2700.html
  2. ↑ Epoke 1812. Indsamling af materialer. M.: Stat. Historisk museum, 2008. S. 45.
  3. ↑ Om Bonapartes sejr

Links


  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis
Aktivitetstidspunkt for Shneur Zalman fra Lyad i jødedommens historie
kronologi par tannai amorai Savorai gaons rishonim akaronym