| Piast | |
|---|---|
| Polere Piast | |
| Fødsel | 1. årtusinde |
| Død | prædp. 861 |
| Slægt | Piaster |
| Far | Kitty |
| Ægtefælle | Zhepikha |
| Børn | Zemovit |
| Holdning til religion | hedenskab |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Piast ( polsk Piast ) er den legendariske stamfader til Piast-dynastiet . Ifølge Chronicle of Gallus Anonymus var Piast søn af en fattig plovmand Kotyshko . Han havde en kone Zhepikha (Repka) og en søn Zemovit .
Kronikken om Gallus Anonymus er den eneste tidlige historiske kilde , der indeholder en tradition om Piast-dynastiets oprindelse. Ifølge Chronicle arrangerede Popel II , polanernes fyrste, en fest til ære for sine to sønners tonsur [1] . Uventet, uden en invitation til festen, kom to fremmede, som ikke blot ikke måtte spise, men også blev drevet væk fra Gniezno , lysningernes hovedstad , hvor ferien blev holdt. Udlændingene tog afsted fra byen og mødte ved et uheld i forstæderne plovmanden, prinsen, som inviterede dem til huset. Gæsterne vurderede værtens gæstfrihed og sagde til ham: "Lad vores ankomst være din glæde, og du vil modtage fra os et overskud af velvære og ære og ære i eftertiden." Piast holdt ligesom Popiel også en fest til ære for sine sønners tonsur. Den gæstfrie vært inviterede vandrerne til bords og delte et måltid med dem, skønt han var en fattig mand. Mad og drikke burde ikke have været nok i overskud, men der skete et mirakel: øllet i fustagen sluttede ikke, og den slagtede gris var nok til at fylde ti skåle, hvilket også vakte ejerens overraskelse. Da de indså miraklet, besluttede Piast og Zhepikha, efter at have rådført sig med gæsterne, at invitere prinsen og alle hans gæster til festen. Da festen begyndte, udførte de fremmede tonsureritualet for Piasts søn og gav ham navnet Zemovit [2] . Efter at være blevet modnet udviste Zemovit Popel og blev selv engenes fyrste. Selvom der sættes spørgsmålstegn ved eksistensen af Zemovit, er mange velrenommerede forskere tilbøjelige til dets historicitet [3] .
Legenden om Piast optaget af Gallus Anonymous blev gengivet uden væsentlige ændringer i krøniken om Wincenty Kadlubka . Den første betydningsfulde tilføjelse til den stammer kun fra begyndelsen af det 14. århundrede og er indeholdt i Dziezwas krønike , ifølge hvilken de mystiske gæster i Piast var ingen ringere end englene Johannes og Paulus .
I Wielkopolska Chronicle blev handlingen overført fra Gniezno til Krushwitz , og valget af prinsen fandt sted under den anden optræden af fremmede, som først da udførte et mirakel ved at formere mad og drikke. Det var ikke Zemovit, der blev valgt til prins, men Piast selv, som ifølge Krøniken blev kaldt det, fordi "han var lille af statur, men stærk af krop og smuk af udseende" [4] . Denne version blev gentaget af Dlugosz , som tilføjede, at valget af Piast til at regere fandt sted under betingelserne for invasionen af naboer efter Popiels død, og fejlagtigt daterede disse begivenheder til 954 eller 964. Dlugosh giver også en historie om overførslen af hovedstaden fra Krushvitsa til Gniezno. Ifølge krønikeskriveren døde Piast i en alder af 120 år, men efter at have undladt at genoprette staten inden for de grænser, der eksisterede før delingen af fyrstedømmet mellem Leszek III 's børn .
Martin Bielski gentog Długosz' historie og tilføjede oplysninger om, at Piast var biavler eller vognmand . Ifølge Belsky, efter Popels død, besluttede prinsen at vælge den, der ville være den første til at være på den anden side af søen. På dette tidspunkt vendte Piast tilbage fra en bigård placeret på den anden side af søen, takket være hvilken han blev valgt til at regere. Til Długoszs oplysninger om Piasts død i en alder af 120 år tilføjede Bielski, at hans regeringstid varede 50 år, og valget fandt sted i 842.
Under sarmatismens og herredemokratiets storhedstid i Polen begyndte billedet af Piast at blive opfattet som et synonym for "polskhed" og pastoralismens idealer (livsform på landet). Især ofte greb herrene til dette billede under valget til monarken og krævede valget af en "Piast", det vil sige en polak , i modsætning til udenlandske kandidater.
Under oplysningstiden blev billedet af Piast et symbol på en "ærlig forfader", der handlede til fordel for staten, ikke med våbenmagt, men ved hårdt arbejde. Den ideelle "piast" var Casimir den Store . Under romantikkens storhedstid blev Piast synonym med "polskhed", et dydsideal og et symbol på demokrati . Billedet af Piasten som en glad bonde blev populært i Ungpolske perioden . Billedet af Piast blev også aktivt udnyttet af de polske venstrekræfter , hvilket afspejledes i navnet på det polske bondeparti "Piast" .
Over tid har billedet af Piast i polsk historieskrivning undergået betydelige ændringer. I det 19. århundrede var der en populær version om, at Piast var prins Popiels borgmester . Man mente endda (ifølge versionen foreslået af Tadeusz Wojciechowski ), at ordet "piast" ikke var et navn, men en stillingsbetegnelse afledt af ordet "sygepleje". Som en analogi blev Pepin den Kortes regeringstid citeret, som var borgmester, hvilket dog ikke forhindrede ham i at eliminere den sidste repræsentant for det merovingerske kongedynasti og selv blive frankernes konge .
Senere så nogle forskere, som for eksempel Kazimir Shlasky og Henryk Lovmyansky , i Piast-legenden en afspejling af etableringen af polanernes magt over hoplierne .
I værket "The Legend of Piast and Popiel", udgivet i 1986, foreslog Jacek Banaszkiewicz at fortolke beviserne om Piast-plovmand inden for rammerne af teorien om tre funktioner af Georges Dumézil som et helte-symbol på den tredje ( landbrugs- ) funktion .
| Liste over legendariske herskere af Glade-stammen | |
|---|---|
| Gamle legendariske fyrster Leh Krak Krak II Lech II Wanda Leshko I popelider Leshko II Leshko III Popel I Popel II Legendariske Piaster Piast Zemovit Leszek Zemomysl | |