Mordechai Yaffe | |
---|---|
Fødselsdato | 1500-tallet [1] eller 1530 [2] [3] |
Fødselssted | Prag , Kongeriget Bøhmen , Det Hellige Romerske Rige |
Dødsdato | marts 1612 [4] |
Et dødssted | Poznań , provinsen Storpolen , polsk-litauiske samveldet |
Beskæftigelse | rabbiner |
Far | Abraham fra Prag |
Børn | Pepper, Arie-Leib |
Mediefiler på Wikimedia Commons |
Mordechai ben Abraham ben Joseph ben Eliezer ben Abraham Jaffe ( Hebr. מרדכי יפה ; 1533 , Prag , Bøhmen , Det Hellige Romerske Rige - 1612 , Poznan , Greater Poland , Commonwealth ) fra Bøhmen -tjekkisk rabbiner , kodificerer , lærd og kabbalist .
Hans far, rabbiner Abraham af Prag (ikke R. Abraham af Bøhmen), døde i 1564, gav sin søn en alsidig uddannelse. Jaffe modtog yderligere talmudundervisning under vejledning af rabbinerne Moses Isserlis og Solomon Luria og i kabbala under vejledning af Mattitia Delacrute .
Da han vendte tilbage til sit hjemland, blev Jaffe leder af Prags Sava. skole, og havde denne post indtil 1561, hvor han i lyset af udvisningen af jøder fra Prag rejste til Venedig , hvor han studerede astronomi (1561-1571). I 1572 blev han rabbiner i Grodno , i 1588 - i Lublin , hvor han blev en af de vigtigste ledere af vaad af fire lande ; derefter var han rabbiner i Kremenets , og i 1592 blev han overrabbiner og rektor for en skole i Prag. Fra 1599 til sin død var han overrabbiner i Poznań .
Jaffe er en fremragende repræsentant for det 16. århundrede, æraen for den talmudiske videnskabs storhedstid og Pilpula , hvor elementer af kabbala og mystik i stigende grad begyndte at tage jødiske sind i besiddelse. Næsten alle Jaffes samtidige var glade for kabbala, men ingen af dem før ham besluttede at introducere dens elementer i kodificeringen af halachen .
Jaffe motiverede ofte denne eller hin beslutning med kabbalistiske mysterier, tro, hvor han når det punkt, at han anerkender bønnen til de ti Sefirot , som ikke kun talmudister i almindelighed, men også senere hasidiske ledere anså for at være i strid med monoteismen og jødedommen, som ikke anerkende et mellemled mellem Gud og mennesket.
Nogle steder afslørede Jaffe overtro, som han introducerede i sin kodeks. Selvom hans respekt for Maimonides er grænseløs, tog han ikke højde for Maimonides' angreb på mystik, eftersom "Maimonides senere anerkendte kabbalaen selv." Jaffe fulgte hovedsageligt den spanske kabbala, især r. Joseph Gikatila og r. Menachem Recanati ; Jaffe skrev en kommentar til det kabbalistiske værk "Rekanati" "Levush Or Yekarot". Jaffe genkendte Gilgul (transmigration af sjæle), men afviste påstanden om Ari og r. Chaim Vitala , at den menneskelige sjæl nogle gange reinkarnerer til planter og mineraler.
Jaffe var glad for både metafysik og de eksakte videnskaber, som efter hans mening dog er meget lavere end Toraen og Kabbalah, så en person får først lov til at engagere sig i videnskaberne, efter at han har studeret Talmud og koderne grundigt. Jaffe havde stor respekt for kommentarerne fra Rashi (XI århundrede), hvor hvert ord indeholder en esoterisk og eksoterisk betydning.
Yaffes værker er forenet med én titel "Levush" (et tip til Esf. 8:15 ):
Alle disse skrifter af Jaffe præsenterer en kodeks i rækkefølgen af Arba Turim ; den første omfatter Tur Orach Chaiyim op til nr. 242, den anden - Tur Orach Chaiyim fra nr. 242 til slutningen, den tredje - Tur Iore-Dea, den fjerde - Tur Eben ha-Ezer og den femte - Tur Hoshen ha- Mishpat. The Code of Jaffe, der er kendetegnet ved litterære fortjenester, kortfattethed og klarhed, er langt bedre i kvalitet i forhold til Shulchan Aruch af Caro og Rameau, for ikke at nævne det faktum, at enhver lov, hver regel er motiveret på en udtømmende måde. Jaffe-koden var dog næsten upopulær, måske på grund af elementer fra kabalen og filosofien. Det første og andet bind blev udgivet i Lublin i 1590, det tredje bind - i Krakow i 1594, 4. og 5. bind. - i Krakow i 1598 og 1599. (der er både Prag og venetianske udgaver);
De sidste tre værker af Jaffe bærer den generelle titel "Lebusch Or Jekarot".
Ordbøger og encyklopædier |
| |||
---|---|---|---|---|
|