Vaad af de fire lande

Vaad af de fire lande

De fire landes Vaad ( Hebr. וַעַד אַרְבַּע אֲרְצוֹת ‎, også sejmen eller synoden, de fire landes råd [1] , de fire landes Vaad ) er det centrale organ for det autonome jødiske samfunds selvstyre i Commonwealth , som fungerede fra midten af ​​det 16. til anden halvdel af det 18. århundrede [ 2] . Bestod af halvfjerds delegerede kahals ( hebraisk קָהָל ‏‎), repræsenterende fire historiske regioner: Storpolen , Lillepolen , Chervonaya Rus og Volhynia. Afholdes normalt to gange om året i Lublin og Yaroslav .

Det blev oprindeligt skabt til jødernes samspil med kongemagten, hvor mængden af ​​skatter, der blev opkrævet til fordel for staten, blev diskuteret. Senere blev det et selvstyreorgan, et sted for bilæggelse af stridigheder mellem kahaler , der blev enige om fælles handlinger mod truslen mod jødisk autonomi.

Oprindelse og indledende udvikling

Det betydelige antal af den jødiske befolkning i Commonwealth og dets betydning for landets kommercielle og industrielle liv i forbindelse med dets nationale isolation er årsagerne til, at de polske jøder dannede en særlig klasse, der nød bred autonomi inden for kommunal administration og åndeligt liv, autonomi koncentreret i en eksemplarisk samfundsorganisation. Det jødiske samfund med dets administrative, juridiske, religiøse og velgørende institutioner udgjorde en selvstændig enhed. Udtrykket " qahal " betød både fællesskab og kommunal administration; begge begreber var identiske [2] .

Qahal'ens administrative funktioner - fordeling af stats- og kommunale skatter, ledelse af velgørende institutioner osv. - blev udført af valgte qahal-ældste ( seniores , פרנסים), mens rabbinerne ( doctores judaeorum ) blev betroet omsorgen for religiøse og juridiske forhold. Behovet for at etablere solidaritet mellem kahaler og rabbinere fra forskellige lokaliteter opstod først på det juridiske område. Den rabbinske domstol blev i sine afgørelser vejledt af normerne i den talmudiske lovgivning; men disse normer gav ofte mulighed for forskellige fortolkninger, og derfor var der behov for at indkalde til møder for rabbinere for at afklare omstridte punkter. Ud fra det grundlæggende princip om selvstyre - retten til at blive dømt af personer af deres eget folk og ikke af fremmede - måtte jøderne, ud over de lavere kommunale domstole, oprette en højere appeldomstol. Behovet for en sådan højere domstol var især tydeligt, når der opstod tvister mellem qahal'er eller mellem en privatperson og en qahal. I sådanne tilfælde blev der afholdt periodiske rabbinske kongresser på bestemte tidspunkter. I første halvdel af det XVI århundrede. disse stævner fandt sted under overfyldte messer. Hovedindsamlingsstedet var messen i Lublin , hvor den polske rabbinismes fader, [[Shakhna, Shalom |r. Shakhna]], hvis elev var den berømte Moshe Isserles . Selv under Sigismund I 's regeringstid kom rabbinerne her og ordnede civile retssager "i henhold til deres egen lov". Kongen selv karakteriserede i et charter fra 1533 en af ​​disse afgørelser som den højeste domstols afgørelse for jøderne [3] . Rabbinere og kagal-ældste fra forskellige regioner i Polen og Litauen ( Hebr. פרנסי דיינים ,הארץ ‏‎) Isseries, Responsa, nr. 63, 64, 73; hører til perioden 1550-58) deltog i periodiske sessioner i Lublin High Court, hvor også spørgsmål af åndelig karakter vedrørende hele polsk jødedom blev drøftet; så f.eks. godkendte rabbinere og " Roshe Yeshibot " (rektorer for Yeshivas ) fra tre lande ( Hebr. שלש מדינות ‏) - Polen, Rusland og Litauen - trykningen af ​​den babylonske Talmud i Lublin (1559-80) under betingelse, at kopier af publikationen blev brugt på alle skoler (denne tilladelse - "haskama" - blev trykt på titelsiderne til de enkelte afhandlinger til generel orientering). Her er klassificeringen af ​​deltagerne i Lublin-kongressen i tre regioner allerede blevet skitseret: fra Polen (Store og Mindre tilsammen), Litauen (tættere forbundet med kronen efter Unionen af ​​Lublin i 1569) og Rus (det vil sige Podolia ). , Volhynien og Galicien eller Chervonnaya Rus ). Disse "retfærdige konventioner" dannede kernen i den store centralorganisation, som var solidt etableret i den sidste fjerdedel af det sekstende århundrede. under navnet "Vaad of regions" ( Hebr. ועד הארצות ‏‎). De polske jøders brede autonomi skabte behovet for en institution, der ikke kun kunne tjene som den højeste myndighed i juridiske og religiøse spørgsmål, men også som et centralt rådgivende og lovgivende organ til at regulere aktiviteterne i alle lokale institutioner. Det er grunden til, at Lublin-messekongresserne blev til periodiske møder for repræsentanter for kahalerne og blev til de generelle diæter, "Congressus judaicus" eller "Sejm" i polske dokumenter. Hvis fremkomsten af ​​Vaad var forårsaget af de presserende behov og betingelser for den polske jødedoms interne udvikling, så bør man stadig huske på de eksterne faktorer, der bestemte og styrkede eksistensen af ​​denne unikke aljødiske organisation, faktorer for en finanspolitisk natur. Selv Sigismund I forsøgte at centralisere opkrævningen af ​​jødiske skatter og udpegede Mikhel Iozefovich og Abraham af Bøhmen til dette. Med indførelsen af ​​den samlede skat i 2. halvdel af det XVI århundrede. regeringen forsøgte først at indsamle sådanne i individuelle samfund, men efter mislykkede eksperimenter besluttede Sejmen i hele Polen at betro undergrunden i overensstemmelse med den såkaldte. "shafars" (skatteopkrævere) for at fastslå det samlede beløb for jødiske skatter. Tildelingen af ​​dette samlede beløb (15.000 zloty hver til jøderne i Polen og Storhertugdømmet Litauen) af kahals blev betroet repræsentanter for samfundene, som begyndte at mødes med jævne mellemrum til dette formål. "Så Vaad opstod, om ikke efter direkte ordre fra regeringen, så i det mindste med dens samtykke, og lederne af Vaad, rabbinere og parneserbesluttede at gøre disse kongresser permanente og diskutere alle spørgsmål om det nationale og religiøse liv på dem. Det kan antages, at denne autonome organisation ikke udviklede sig i løbet af et år eller ti år, men på grund af vane og skik, etableret efter jødernes mening og i regeringens øjne, i løbet af et eller to generationer . Uden derfor at benægte den langsomme udviklingsvej i historien om fremkomsten af ​​Vaad, må man hovedsageligt tilskrive dens eksistens til skattemæssige mål og ikke til rabbinernes konventioner på Lublin-messer. Fair kongresser var den organisation, som regeringen overdrog opgaven med at udlægge og opkræve skatter, og denne aktivitet styrkede kongresserne og gav dem karakter af en indflydelsesrig offentlig organisation [2] .

Vaad områder

Den generelle betegnelse "Vaad regioner", Heb. ועד ארצות ‏‎ ændret i henhold til antallet af regioner repræsenteret ved konventionen. I tidligere akter findes definitionen "Vaad af de tre regioner" ofte sammen med navnet "Vaad af de fire regioner." I samme tidsalder blev kongresser, relativt sjældent, kaldt Vaads af fem regioner, det vil sige Stor-Polen, Lillepolen, Rusland, Litauen og Volhynien [5] [2] .

Blandt formændene for Vaad i slutningen af ​​det XVI århundrede. især kendt er Mordechai Yaffa , rabbiner fra Grodno og Poznań, forfatter til en række kommentarer til " Shulchan Aruch " under det generelle navn "Lebushim"; Graetz krediterer ham endda med organisationen af ​​Vaad-instituttet. Med tiden blev navnet "Vaad of the Four Regions" stærkere, som det kan ses af dokumenterne fra 1600-tallet. Fire regioner sendte deres repræsentanter: Storpolen (hovedstad Poznań ), Lillepolen ( Krakow ), Chervonnaya Rus ( Podolia og Galicien med Lviv som hovedstad ) og Volhynia (hovedby Ostrog eller Kremenets ). Litauen havde periodisk eller ekstraordinær repræsentation ved Vaad indtil 1623, hvor der blev dannet en særlig " Vaad af de vigtigste samfund i den litauiske region ", som fungerede uafhængigt. I en sådan krystalliseret tilstand beskrives de fire regioners Vaad af forfatterne fra midten af ​​det 17. århundrede, for eksempel. Yom-Tob Lipman Geller (i sin selvbiografi "Megillat Ebah", hvor det refererer til ο Vaada 1635) og krønikeskriveren Nathan Hanover ( Jewen Mezulah , " Den bundløse afgrund ", Venedig, 1653). Sidstnævnte siger følgende: "Forsamlingen af ​​repræsentanter ( parnes ) for de fire regioner havde et møde to gange om året på Lublin-messen, mellem Purim og påske , og på messen i Yaroslav (Galicien) i måneden Av eller Elul . Forsamlingen af ​​repræsentanter for de fire regioner lignede Sanhedrinet, som engang sad i granitkammeret i Jerusalem-templet. De holdt retten over alle jøderne i Kongeriget Polen, udstedte beskyttende ordrer og obligatoriske dekreter (takanot) og pålagde sanktioner efter eget skøn. Hver vanskelig sag blev bragt til deres dom. For at lette deres arbejde valgte repræsentanterne for de fire lande (en særlig kommission) de såkaldte "regionale dommere" (דייני מדינה), som behandlede ejendomsstridigheder; de selv (i fuld kraft) overvejede straffesager, sager om ο khazake (retten til besiddelse og begrænsning) og andre vanskelige retssager. Dette samtidige vidnesbyrd kendetegner Vaads storhedstid i perioden 1600-1648. Pincos Vaada , hvori de trufne beslutninger blev registreret, har ikke overlevet, og det er tvivlsomt, om det nogensinde vil blive fundet; indtil videre er der kun syv separate ark fra Vaad pincos i Yaroslav for 1654-1671. Imidlertid er et betydeligt antal kopier af Vaad's beslutninger blevet bevaret i håndskrevne qahal pincos. Nogle af dem blev offentliggjort i gamle rabbinske skrifter, svar osv., andre beslutninger blev offentliggjort fra manuskripter i monografier om de polsk-russiske jøders historie. På grundlag af dette materiale, håndskrevet og trykt, er en ret detaljeret oversigt over Vaads organisation og aktiviteter mulig [2] .

Organisation

Til at begynde med mødtes Vaad årligt i Lublin under de store forårsmesser, som begyndte med den katolske fest i Gromnice i februar og varede omkring en måned. Fra begyndelsen af ​​det 17. århundrede det andet indsamlingssted var den galiciske by Yaroslav , hvor de vigtigste messer fandt sted i slutningen af ​​sommeren. Der var også andre tidspunkter, f.eks. i Sivan måned , "Zielone świątki" ( Treenighed ) og Kislev , på Simon og Judas dag ( 28. oktober ), samt på dagen for St. Stanislav - 1. maj . I sine aktiviteters storhedstid mødtes Vaad to gange om året: før påske, i Lublin, og før efterårsferien, i Yaroslav. I ekstreme tilfælde fandt Vaad-møder sted på andre tidspunkter og - sjældent - andre steder: i Tyshovets, Pinchuv, Przeworsk, Lenchn , Belzhitsa ( 1635 ) , Opole , Rychivul , Konstantynuv og i det område, der i jødiske kilder er udpeget som טשליץ. Vaad udviklede en meget intensiv aktivitet efter katastroferne 1648-55. - massakrerne på Khmelnitsky og svenskekrigene , da det kommunale system, stærkt rystet i mange dele af Polen, skulle reorganiseres. I løbet af anden halvdel af det XVII århundrede. møder i Vaad fandt sted en eller to gange om året, oftere i Yaroslav end i Lublin. I 1671 blev det besluttet ikke at samles mere i selve Jaroslav, fordi det var et "farligt og skadeligt sted", og 10 miles fra byen; denne beslutning blev efterfølgende omgjort. [2]

Antallet af deltagere i Vaad kan ikke bestemmes præcist. Nathan Hanover siger i ovenstående kronik (1653), at parneserne blev valgt af hver qahal - en delegeret hver - og at ud over disse qahal-repræsentanter deltog 6 vigtigste rabbinere i Polen i Vaad-møderne. Det kan dog ses fra qahal pincos, at kun de vigtigste qahaler i hver region eller land sendte deres delegerede. Metropolerne (Poznan, Krakow, Lvov og Ostrog) i de "fire regioner" sendte to hver (det blev besluttet at sende en tidligere delegeret og en "ny", så han kunne lære pligterne i "parnes" i Vaad) eller endnu flere delegerede. Antallet af underskrifter på beslutninger varierer mellem 15 og 25; dog er der ofte kun 6 rabbineres underskrifter. Det samlede antal delegerede, inklusive rabbinerne, nåede tilsyneladende op på 30. - I det 18. århundrede. Va'ad's aktivitet blev mere og mere begrænset; møder fandt ofte sted med lange mellemrum, og i de fleste tilfælde i Yaroslavl. En af de sidste vigtige kongresser fandt sted i Jaroslav i 1753, hvor blandt andet den berømte strid mellem Emden og Eybeshyutz om den sabbatiske bevægelse blev diskuteret , og Eybeshyutz blev anerkendt som involveret i kætteri. I 1764 beordrede den polske Sejm afskaffelsen af ​​Baad (Pol. Leg., VII, 50), hvilket afsluttede dens virksomhed. Delingen af ​​Polen ændrede hele kahal-systemet og skabte ugunstige forhold for eksistensen af ​​autonome organisationer som Vaad [2] .

Aktiviteter

Aktiviteterne i Va'ad kan opdeles i:

  1. lovgivende,
  2. administrative,
  3. lovlig og
  4. åndelig og kulturel [2] .

Lovgivende aktivitet

Vaad's lovgivende aktivitet bestod i udviklingen af ​​visse regler og forskrifter for forskellige selvstyreinstitutioner i Polen og i udstedelse af nødbestemmelser, forårsaget af øjeblikkets krav. Sådan var beslutningerne i Tyshovtsi i 1583 vedrørende udvælgelsen af ​​kahalældste og rabbinere i det jødiske kvarter uden indblanding fra lokale kristne myndigheder. Vaads 1587, 1590, 1635 og 1640 forbød kategorisk at søge en rabbinsk post ved at bestikke kahaler eller indgive andragender til de polske myndigheder. Vaaderne af 1671, 1677 og andre forbød leje af fast ejendom og andre indtægtsposter fra polakkerne uden kendskab til den kahal, som jøden var tildelt; Vaad anklagede købmændene for forpligtelsen til at behandle ikke-jødiske købmænd ærligt og ikke tillade sig selv ulovlige handlinger, for ikke at skabe utilfredshed blandt befolkningen og regeringen. Va'ad har gentagne gange afsagt kendelser vedrørende konkurs. Mest karakteristisk er reguleringen af ​​Vaad af 1607, der sigter mod at regulere det økonomiske og religiøse liv; den indeholder regler for udlånstransaktioner og foranstaltninger til at begrænse åger; forordningen blev udarbejdet på vegne af Vaad af Rabbi Joshua-Falk Cohen fra Lublin (som præsiderede over Vaad) og blev efterfølgende udgivet af ham i en kommentar til Choshen Mishpat, "Sefer Meirat Enaim" (forkortet קונטרס הסמ"ע) ). [2]

Administrative aktiviteter

Vaads administrative aktivitet var meget tæt forbundet og ofte identisk med den lovgivende. Vaad tog de nødvendige forholdsregler for at forbedre de polske jøders generelle tilstand eller for at afværge den fare, der truede alle jøder. Han sendte sine repræsentanter (" stadlans ") til Warszawa under Sejmens session for at repræsentere jødernes interesser over for regeringen og delegerede. Her blev der, takket være forhandlinger, penge og gaver, anmodet om nye privilegier, og lovlige restriktioner blev forhindret. Vaad havde en særlig fond til dette af de beløb, hver af de "fire regioner" bidragede med. Stadlanerne var især ivrige under kroningsdiæterne, hvor hver ny konge efter skik forventedes at bekræfte de rettigheder og privilegier, som hans forgængere havde givet, og da det var nødvendigt at være på vagt for at besejre anti-jødiske følelser og indflydelse på kosten. Taad undlod undertiden at forhindre undertrykkende foranstaltninger; derefter forsøgte han ved sin autoritet at inspirere samfundene med streng overholdelse af regeringens ordrer. Så i 1580 fulgte et regeringsdekret, der forbød jøder at påtage sig statsafgifter og andre indkomstposter i Stor- og Lillepolen og i Mazovia. I meddelelsen om dette tilføjer Va'ad, at "mennesker, der er ivrige efter at vinde og berige sig selv gennem omfattende huslejer, kan bringe stor fare for mange." Vaaden sørgede også for, at jøderne ikke slog sig ned på steder, der var forbudt for dem til ophold. Sådanne ordrer blev læst offentligt i alle synagoger med truslen om cherem (ekskommunikation) til de ulydige. Vaaden udstedte mange ordrer også med det formål at afslutte interne stridigheder i samfundene, og krævede lydighed mod qahal-disciplin og forfølgelse af dem, der ved deres skadelige aktiviteter vækker utilfredshed hos regeringen og den ikke-jødiske befolkning. Imidlertid skete det, at Vaads dekreter ikke blev håndhævet, og regeringen måtte bevare sin autoritet. For eksempel, i 1687, klagede de "jødiske kroneformænd" i 1687 på vegne af Yaroslavl Vaad over, at mange jøder, der nyder protektion af herrerne og endda det kongelige embede og ikke anerkender, unddrager sig at betale skat. "kronældstenes" autoritet, kan sidstnævnte ikke holdes ansvarlig for modtagelsen af ​​en skat; derefter fulgte kongens dekret mod "en sådan forvirring og uorden", under truslen om hårde straffe, der forpligtede qahalerne til at underkaste sig Βaads autoritet og anerkende hans fordeling af skatter, såvel som jurisdiktion. Ved at holde sig strengt inden for de eksisterende statslove var Va'ad utrættelig i kampen mod krænkelsen af ​​jødernes lovlige rettigheder fra den lokale administration og retsinstitutioner; han appellerede til de højeste autoriteter: hoveddomstolen, sejmen, de højeste dignitærer og kongen. Vaaderne kæmpede med særlig kraft mod en sådan bagvaskelse, foranlediget af religiøs fanatisme og fordomme, som anklager om rituelle mord , vanhelligelse af de hellige gaver osv. Vaaden sørgede også for, at jødernes statsskatter ikke steg uretfærdigt, og at de var korrekt fordelt over de fire regioner eller "lande", Polen; yderligere distribution i regionerne og qahalerne var de regionale vaads og qahal afdelingers forretning. Vaad var ansvarlig over for regeringen for den korrekte strøm af skatter og var i forhold til kassereren (eller endda underkastet ham); det sidste bestemte især, hvornår Rigsdagen skulle indkaldes [6] [2] .

Juridisk aktivitet

Ba'ad havde meget omfattende juridiske beføjelser; han var hovedsageligt beskæftiget med analysen af ​​ofte langvarige stridigheder, der opstod mellem nabo-qahals vedrørende grænserne for jurisdiktion; afhængigt af sidstnævnte var der et spørgsmål om mængden af ​​skatter, som en eller anden qahal skulle betale. Vaad's ansvar omfattede også afgrænsning af indflydelsessfæren for kagal-retlige distrikter, fastlæggelse af kompetencen for de lavere og øverste rabbinske domstole og overførsel af sager til en eller anden. I denne henseende fungerede Vaad generelt og dets rabbinske kollegium i særdeleshed som den højeste myndighed for alle polske jøder. Kopier af Va'ad-dokumenterne, der er bevaret i qahal pincos, består overvejende af lignende juridiske afgørelser [2] .

Åndelig og kulturel aktivitet

Vaad's åndelige og kulturelle aktiviteter havde som hovedopgave at styrke jødedommen og etablere en fælles intern disciplin som et middel til national enhed af jøderne. Kort efter sin begyndelse afgjorde Vaad (1594), at jødiske bøger blev trykt i Polen (Vaad i 1696 gav sanktioner til tre trykkerier: i Krakow, Lublin og Zholkiev ; import af hebraiske bøger fra udlandet til Polen i interessen for Zholkiev trykkeri blev forbudt Vaad i 1699) kan kun udgives med tilladelse fra rabbinerne, som gav værket med deres godkendelse (gaskama). Vigtige publikationer blev godkendt af rabbinerne under møderne i Vaad. Sidstnævnte udstedte også regler og programmer for skoler ( cheders og yeshivaer ). For at bevare den moralsk-religiøse og nationale ånd blandt folket udgav Vaad strenge regler. I de førnævnte bestemmelser fra Lublin-kongressen i 1607 foreskrev Vaad blandt andet streng overholdelse af rituelle love om mad og forbød at drikke vin med kristne på værtshuse, for ikke at blive betragtet som et ærekrænket medlem af samfundet og ikke være frataget retten til at blive valgt til kahal-stillinger; Jødisk tøj bør være anderledes end kristent; beskedenhed i påklædning bør overholdes, især for kvinder; det er nødvendigt at tage vare på kvindernes kyskhed, hovedsageligt i landsbyer, hvor familierne til jødiske lejere er spredt blandt kristne osv. osv. Katolicisme (i 1759) på grund af forfølgelse fra trosfæller. Når Va'ad således står på vagt over rabbinismen, ser det ud til at have forberedt sig på at bekæmpe den begyndende hasidiske bevægelse ; dog var det på dette tidspunkt, han måtte stoppe sine aktiviteter. Allerede i 1720'erne begyndte man at høre stemmer for afskaffelsen af ​​den "vilkårlige" beskatning af jøderne og samtidig det organ, der blev oprettet til dette formål, Vaad. I 1729 pålagde den kuyaviske sejmik ambassadørerne ved Kronens Generalsejm at foreslå, at jøderne fra nu af skulle beskattes uden undtagelse: ”ambassadørerne skal stræbe efter dette, eftersom de (jøderne) selv indrømmer, at formændene undertrykker og byrde dem." Disse andragender blev gentaget i 1736. Derfor besluttede den generelle konføderation , der gik forud for valget af Stanisław-August , at indføre en stemmeafgift. Regeringen motiverede sin beslutning med, at før, da jøder vilkårligt betalte skat, blev der opkrævet et meget større beløb, end da hver jøde betalte skat hver for sig, og at der ud over det samlede beløb blev foretaget andre indsamlinger af kahal til offentlige behov. , hvilket belastede den jødiske befolkning ekstremt. Regeringen forventede, at der under det nye skattesystem ville komme en stor sum fra jøderne, at deres betalingsevne var skjult for statslige organer. Fremover skulle jøderne betale skat gennem kahal-ældste til statskassen; sidstnævnte mistede dermed den vigtige funktion at fordele skatter, og regeringen anså det ikke længere for nødvendigt at opretholde qahalens autoritet. De højeste selvstyreorganer - Vaad og regionale kongresser - har mistet deres betydning; de blev anerkendt som overflødige og endda skadelige og blev derfor afskaffet [2] .

Jødernes klager mod Vaad, der er citeret ovenfor, har ifølge ordene fra deputerede fra den kujaviske sejmik et velkendt grundlag. Vaad var ikke en sand repræsentant for folket. "Vaads delegerede blev ikke valgt til dette formål af samfundene, men blev rekrutteret fra rabbinerne og de ældste i hovedsamfundene, blandt notabiliteter og indflydelsesrige mennesker" [7] . Men selv med denne ufuldkomne, oligarkiske organisation bidrog Vaad's arbejde i høj grad til dannelsen af ​​en stabil samfundsorden og styrkelsen af ​​disciplinen i den polske jødedom [2] .

I tiåret efter 1764 mødtes rabbinerne efter gammel skik på messer og traf forskellige beslutninger, for eksempel i Av 1767 i Pilica (nær Krakow) og i Chęciny ; den kendte Lvov-rabbiner Chaim Rapoport var til stede i Pilica. I 1772 blev der i Brody erklæret en bagvaskelse mod hasidimerne i nærværelse af repræsentanter for "uendeligt mange samfund" [8] [2] .

Vaad påvirkede også det jødiske offentlige liv uden for Polen. I Breslavl , hvor mange jødiske købmænd fra Polen samlede sig, udnævnte Vaad i lang tid rabbinere, og ved kongresserne i Jaroslavl i 1682 og 1683. striden mellem det Amsterdamske Ashkenazi -samfund og rabbiner David Lida blev diskuteret, og fællesskabets parneser blev beordret til at anerkende David som rabbiner i betragtning af, at anklagerne mod ham var uden grundlag [2] .

Vaads handlinger og beslutninger blev normalt udfærdiget på hebraisk , mens de dokumenter, der var beregnet til meddelelse i synagoger (de såkaldte "kruzim", hebr. כרוזים ‏) blev skrevet på jiddisch . Her er to eksempler på sådanne dokumenter:

Oversættelse: "I dag opfyldte vi anmodningen fra de ældste i Tykocin kahal, nævnt på siden ... om at have en repræsentant i Vaad for de fire lande. Vi gik med til deres krav om at have en repræsentant fra denne dag, på den måde, der er beskrevet på siden... og igen på dagens side. Dette er ordene fra Vaad af de fire regioner. I dag, onsdag, 4. Sivan 5438 i Lublin” [2] . Oversættelse: "Lederne af Vaad informerer: i lyset af det faktum, at der opstod stridigheder og stridigheder i Kholmsky-distriktet, som næsten var katastrofale for hele distriktet og ikke underminerede hele Israels velfærd, og mange tusinde blev brugt på grund af dem - repræsentanter for Vaad i de fire regioner straffede anstifterne og deltagerne, hvis navne ikke blev afsløret af respekt for deres position. Hvis sådanne ting gøres i samfund, arrangerer folk uhørte tricks og intriger, overtræder gamle forbud og fører samfund til ødelæggelse, og sådanne problemer forhindrer opfyldelsen af ​​pligter ved korrekt betaling af kongelige skatter, som et resultat af at hele samfund og distrikter forfalder i gæld til adelen og gejstligheden, hvilket truer med stor fare ... lederne og repræsentanterne for de fire landes Vaad giver fuld ret til distrikternes og samfundets formænd til at forfølge sådanne mennesker og straffe dem med her, bøder, fængsel og endda bringe dem til kronretten, og pålægge anstifterne omkostningerne. Disse mennesker skal for altid fratages retten til at besidde enhver stilling i samfundet eller distriktet, de kan ikke også nyde Khazakernes ret, ... fordi de ikke har medlidenhed med sig selv, hverken for samfundet eller distriktet eller med alle jøder ... og de glemmer, hvor ubetydelige og foragtelige vi er i andre folkeslags øjne. Sådanne mennesker ydmyger os især; det er velkendt, hvor mange rygter sådanne sager vækker i de højere sfærer. Lad derfor alle stræbe efter at følge den rigtige vej og ikke gøre noget forkasteligt. Denne appel er inkluderet i pincos af Vaad af de fire regioner.

Originalen indeholder den førnævnte afgørelse fra Vaad i Yaroslav (sept. 1671); da Vaad's Møder ikke fandt Sted i selve Jaroslav, men 10 Mil derfra, blev den endelige Beslutning om Stedet for det næste Møde udsat til Vaad's Kongres i Foraaret i Lublin. 14 underskrifter fra repræsentanter for Vaad fra Krakow, Poznan, Lvov, Lublin, Vladimir , Przemysl osv. følger). Ægtheden af ​​signaturerne bevises af forskellen i håndskrift, og det er tydeligt, at dette ikke er en kopi. Dokumentet blev lånt fra de få overlevende ark af de gamle Vaad pincos fra fire regioner fundet i Dubno [2] .

Noter

  1. ↑ Israel Bartal, Alexander Kulik. Historien om det jødiske folk i Rusland. Bind 1: Fra antikken til den tidlige moderne tid . — ISBN 545751756X .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Vaad af fire lande eller regioner // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  3. ↑ ("Russisk-jødisk bue.", Ι, nr. 152)
  4. ↑ (Rabbinovich i jødisk oversættelse af Gretz)
  5. ↑ (jf. Liva ben Bezalel, Netibot Olam, Prag, 1596, kap. IX, hvor afgørelserne fra Va'ad for de fem regioner fra 1587 er givet)
  6. ↑ (se Levin, uddrag fra Poznań-arkiverne, i Neue Materialien zur Gesch. d. Vierländersynode, II. 38)
  7. ↑ (Dubnov)
  8. ↑ (Jost, Gesch. d. Judent. und seiner Sekten, III, 193)

Litteratur

ויחוסו אל הקהילות ועד 4 USA i Polen)

Kilder

Manuskriptkilder Trykte kilder

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier