| algeriske jøder | |
|---|---|
| befolkning | Algeriet < 80 (1998) [1] |
| genbosættelse |
Frankrig Israel |
| Religion | jødedom |
| Inkluderet i | semitter |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
De algeriske jøders historie ( hebraisk יהדות אלג'יריה , arabisk اليهود في الجزائر , fransk juifs d'Algérie ) er historien om den jødiske diaspora , der eksisterede på det moderne Algeriets territorium fra 1900-tallet til 1900-tallet. Det er historisk og arkæologisk bekræftet, at jøderne dukkede op på det moderne Algeriets territorium i det mindste i det 2. århundrede f.Kr. e. og ifølge legenden - et par hundrede år før. Diasporaen eksisterede under det romerske imperium , de barbariske kongeriger , arabisk , tyrkisk og fransk styre - enten faldende eller stigende, accepterede nye strømme af immigranter eller tværtimod forlade landet og assimilere sig med andre lokale befolkninger. Algeriske jøder beholdt på den ene side deres religiøse og kulturelle identitet, på den anden side absorberede de nabofolkenes traditioner: romere , berbere , arabere , tyrkere , spaniere , franskmænd . Inden for få år efter landets uafhængighed i 1962 faldt diasporaen med 150.000 medlemmer til næsten ingenting og eksisterer ikke længere.
Historien om den jødiske diaspora på det moderne Algeriets territorium har mere end to årtusinder. Allerede omkring 500 f.Kr. e. Jøder boede i kystbyer på det moderne Algeriets område [2] . Ifølge den byzantinske historiker Procopius af Cæsarea , i Numidia , i Tigisis (på stedet for den moderne by Ain el-Borj 60 km sydøst for Konstantin ), rejste jøderne en fæstning, hvori ved siden af kilden , var der to marmorpyloner med inskriptionen på fønikisk : "Vi er flygtninge fra tyven Joshua, Nuns søn" [3] . Ifølge Josephus , " gav Alexander , som en belønning for sin hjælp mod egypterne, jøderne mulighed for at slå sig ned i Alexandria (grundlagt i 332 f.Kr.) på lige fod med hellenerne" [4] . Ifølge samme forfatter, efter Ptolemæus I Soters erobring af Palæstina i 301 f.Kr. e., "tog en masse mennesker til fange [...], førte dem alle til Egypten og bosatte dem her" [5] , hvorfra de flyttede til Cyrenaica og andre lande i Nordafrika [6] .
I første halvdel af det 2. århundrede , som et resultat af den anden jødiske krig og de undertrykkelser, der fulgte den, var der en massemigrering af jøder fra Cyrenaica og Egypten. Desuden, i modsætning til legenderne beskrevet ovenfor, har denne kendsgerning dokumentariske og arkæologiske beviser [6] . Sankt Hieronymus skriver om eksistensen af en ubrudt kæde af jødiske bosættelser "fra Mauretanien ned til Indien , gennem Afrika , Egypten , Palæstina , Fønikien , Coele -Syrien , Osroene , Mesopotamien og Persien " [7] . Ifølge nogle rapporter var det jødiske bosættere, der grundlagde sådanne algeriske byer som Annaba , Tipaza , Sherchel og Algier [8] .
Den salige Augustin nævner i sine skrifter skrevet i Hippo gentagne gange jøderne. Han omtaler dem som "loafers" på grund af det faktum, at jøder holder sabbat . Ellers er jødernes liv og erhverv ikke anderledes end andre nabofolk: berbere , karthager eller romere : mænd arbejder på marken, og kvinder spinder og syr [6] .
Nogle få kilder fra perioden med invasionen af vandalerne rapporterer, at i denne periode er jøderne i det centrale Maghreb- område ekstremt talrige. I denne periode nød de samvittighedsfrihed , i modsætning til deres stammefæller i Byzans , hvor jøderne blev forfulgt. Denne frihed kom dog til ophør i 535, da kejser Justinian I udstedte et påbud, hvorefter jøder ikke længere kunne besidde offentlige embeder og eje kristne slaver. Synagoger, som dem der ligger i Tipaz , blev omdannet til kristne kirker [6] .
Før den arabiske invasion i 688-708 er det passende at tale om "jødiske berbere", eftersom mange berberstammer adopterede jødedommen fra deres jødiske naboer. I det 8.-14. århundrede er oplysninger om Maghreb-jøderne meget sparsomme - dette er en periode med indbyrdes stridigheder og stammekrige. De lokale berberstammer var allerede konverteret til islam og tillod ingen alternative religioner. De organiserede massevoldshandlinger mod ikke-jøderne, som måtte vælge mellem adoption af islam og død. Tilsyneladende var der i denne periode ingen aktive jødiske samfund i Algeriet, bortset fra migranter, der ankom fra Irak og Syrien [6] [9] .
Den næste optræden af jøder i Algeriet kan betragtes som 1391 - året for jødisk massemigration fra Spanien . Fællesskaber dukkede op i byerne Algier , Ashir , Biskra , Bejay , Mostaganem , Oran , Tiaret , Tlemcen , Tuggurt , Ouargla og mange andre bosættelser. En fremragende videnskabsmand på sin tid boede i Tiaret - Rabbi Judah ibn Quraish , skaberen af sammenlignende lingvistik for de hebraiske, arabiske og aramæiske sprog. Jøderne havde bred autonomi – de havde selvstyre og en intern domstol i henhold til deres egne love. Masseindvandringen fra Spanien varede fra 1391 til 1497 [6] [9] .
En anden vigtig gruppe var " Livorne "-jøderne , som koncentrerede eksport-import-operationerne gennem havnen i Oran i deres hænder. Hvede, byg, ris, voks, honning, oliven, citrusfrugter, dadler, figner, vindruer, nødder, rosenolie, broderi, taft, cinnober, læder og strudsefjer blev eksporteret. Indisk musselin, linned, silke, isenkram, sukker, kaffe, rav, træ, hvid marmor, jern og stål bevægede sig i den modsatte retning [6] . Med tiden blev der dannet indflydelsesrige jødiske finans- og handelsgrupper, såsom Bakri og Busnash , som havde monopol på eksport af hvede i slutningen af det 18. og begyndelsen af det 19. århundrede .
De nytilkomne kaldte de gamle for turban -bærere , de kaldte de nytilkomne baret -bærere eller hætte -bærere - immigranterne foretrak at klæde sig i deres tids europæiske mode, og de lokale indfødte bar orientalsk tøj. Med undtagelse af nogle få meget velhavende familier levede størstedelen af befolkningen i fuldstændig fattigdom [6] . Under det tyrkiske styre over Algier (fra 1529 til 1830) blev Livorne-jøderne også kaldt frankiske jøder på grund af deres tilslutning til fransk kultur, og også fordi de var under beskyttelse af det franske konsulat. Samtidig talte en betydelig del af de algeriske jøder arabisk , mens mange muslimske beduinstammer ikke gjorde det [9] .
I det 17.-18. århundrede blev Algeriet centrum for jødisk videnskabelig og religiøs tankegang. Fremtrædende tænkere arbejdede her, såsom Judas Ayash (1690-1760), der i Livorno udgav en kommentar til Maimonides med titlen Brød fra Judas (1745) og en samling instruktioner med titlen Judas Hus (1746). Her boede også Saadia Shuraki fra Tlemcen, som i 1691 udgav en af de første hebraiske matematiklærebøger i Maghreb [6] .
Forud for den franske erobring afveg de algeriske jøder i deres masse ikke meget i udseende fra deres arabiske naboer. I hver by boede de i særlige kvarterer ( hara ) - i byen Algeriet var de Bat Azzun, El Biar , Bouzareya og Bab el Oued , i Konstantin - Bab el Jabia, og senere - Souq el Asser og El Kantara . De var forenet i lokalsamfund, men der var ingen forening på landniveau [11] . Samtidig indførte myndighederne visse restriktioner for byjødernes liv - de var forpligtet til at bære tøj af et bestemt snit i mørke farver, havde ikke ret til at bære våben og gik ud på gaden efter kl. 18.00 uden særlig tilladelse fra myndighederne [12] . Separat skal det bemærkes tilstedeværelsen af jødiske nomader, som flyttede med deres flokke rundt i landet og med hensyn til kultur og skikke var tæt på de arabisk-berberiske nomader [13] .
Den 29. juni 1830 gik franske tropper ind på Algeriets område. Jødernes adfærd var todelt: nogle af dem, der huskede de kristnes forfølgelse, flygtede i rædsel og blev fanget og bad om nåde. Andre kæmpede sammen med arabere og beduiner mod den franske hær. Men meget ofte hjalp jøderne franskmændene i denne krig, som for eksempel i Oran i 1833 under muslimernes belejring af byen. Den 5. juli 1830 underskrev dei Hussein overgivelsen til marskal Bourmont . Algier blev en fransk koloni [6] .
Ved et dekret af 16. november 1830 anerkendte franskmændene eksistensen af en "jødisk nation" i Algeriet, og lederen af jøderne i byen Algier, Jacob Bakri , blev en af Bourmonts nærmeste rådgivere. Mange andre jøder fandt også arbejde i besættelseshærens hovedkvarter - for eksempel oversættere [14] . Franskmændene proklamerede frihed og lighed for alle folkeslag og religioner. Lovgivningen fra 1839 og 1845 skabte særlige organer, der skulle fremme udviklingen af jødedommen, men de forvandlede også de jødiske samfund fra politiske til rent religiøse samfund. Samtidig lærte jødiske unge i stigende grad villigt fransk, gik på franske uddannelsesinstitutioner og assimilerede sig kulturelt og socialt. De forlod i stigende grad det traditionelle kostume og klædte sig i europæisk mode. Samtidig voksede trivslen for medlemmerne af det jødiske samfund ikke for hurtigt – de fleste af dem fortsatte med at drive småhandel. Der opstod dog et par meget velhavende familier, som kontrollerede handelen med hør, lokale tekstiler, hvede, sukker og koloniale varer. Deres efterkommere blev en del af den lokale intelligentsia og næsten fuldstændig "franskiseret" [6] .
Urbaniseringsprocessen var i fuld gang i landet – mange jøder flyttede til byerne. Ved dekret fra kejser Napoleon III af 14. juli 1865 fik algeriske jøder og muslimer ret til i deres personlige egenskab at ansøge om fransk statsborgerskab. Den 24. oktober 1870 blev der ved indsatsen fra den franske justitsminister Adolphe Cremieux udstedt et dekret om kollektiv naturalisation, der bærer hans navn. Crémieux's dekret fremkaldte dog stærk modstand fra de franske højreorienterede antisemitter, som mente, at gennemførelsen heraf ville medføre ændringer i valglisterne og føre til ændringer i valgresultaterne. De anklagede også jøderne for at blive rige på bekostning af muslimer og kristne og for at forårsage arbejdsløshed blandt den ikke-jødiske befolkning [6] [15] .
Oprindeligt blev europæiske antisemitiske følelser ikke støttet af nationalistiske ledere af det muslimske samfund, såsom Sheikh Abd al-Hamid Ben Badis fra Constantine, Sheikh Tayyib al-Uqbi fra byen Algier og Sheikh Said Zahiri fra Oran, som støttede jøder og modsatte sig antisemitters handlinger. Men med udbruddet af den algeriske uafhængighedskrig (1954-1960) ændrede situationen sig. Den 1. oktober 1956 sendte lederne af National Liberation Front et brev til Algeriets storrabbiner, hvor de bad ham om at bekræfte algeriske jøders engagement i sagen om nationens befrielse. Som svar svarede Algier's jødiske komité for social forskning i slutningen af november 1956, at det ikke var en politisk organisation, og derfor burde enhver beslutningstagning udelukkende være individuel. Samtidig opfordrede komiteens ledere til en fredelig løsning af konflikten [6] .
Under kampene stod mange jøder i krigen på Frankrigs side. Samtidig indtog størstedelen af den jødiske befolkning stilling som observatører og håbede simpelthen, at den brutale krig ville stoppe. FLN svarede med en række terrorangreb. Den 12. december 1960 var der et massemord på jøder i den store synagoge i byen Algier , beliggende i hjertet af Kasbah . Den 11. september 1961 blev frisør H. Shukrun stukket ihjel på vej til synagogen. Inskriptioner begyndte at dukke op på byernes gader: "Død over jøderne!" Forholdet mellem det muslimske og jødiske samfund viste sig at være anspændt til det yderste [6] .
Ved fredsforhandlingerne i 1961 mellem Frankrig og FLN fremsatte repræsentanter for moderlandet i første omgang et forslag om, at det jødiske samfund, efter at Algeriet havde opnået selvstændighed, skulle forblive i det nye selvstændige land. De mente, at jøderne, da de var indfødte på den ene side og dybt assimileret til Frankrig på den anden side, kunne være ideelle mellemmænd. TNF nægtede dog overhovedet at overveje en sådan mulighed, idet de udtalte, at "i Algeriet burde der være ét folk i ét territorium." Den 18. maj 1962 underskrev parterne Evian-aftalen , der gav Algeriet uafhængighed. Ifølge deres tekst skulle franskmænd, der ikke ønskede at blive i Algeriet, repatrieres, selvom de er efterkommere af immigranter fra andre europæiske lande, såsom Spanien , Italien eller Malta . Admiral Louis Kahn , dengang formand for World Jewish Union , anmodede præsident de Gaulle om, at jøder blev inkluderet i antallet af hjemvendte, da de ikke repræsenterede et separat samfund, men var dybt integreret i det europæiske samfund, men det lykkedes ikke [6 ] .
Under det franske styre i Algier steg dens jødiske befolkning dramatisk. Omkring 1830 anslås antallet af jøder i det nyerobrede land af forskellige kilder fra 15-17 tusinde [6] til 25.000 mennesker [16] . På det tidspunkt, hvor Algeriet blev uafhængigt i 1962, var der 140-150 tusinde mennesker (bortset fra befolkningen i de sydlige ørkenregioner og landdistrikter) [6] .
Efter underskrivelsen af Evian-aftalen i marts 1962 begyndte masseudvandringen fra Algeriet. I betragtning af den generelle kontekst af den arabisk- israelske konfrontation, frygtede jøderne, endnu mere end franskmændene, for deres sikkerhed. I oktober 1962 var der kun 25.000 tilbage , hvoraf 6.000 var i hovedstaden [17] . Omkring 130.000 algeriske jøder rejste til Frankrig. Siden dannelsen af staten i 1948 er 25.681 jøder repatrieret til Israel [18] . Som de fleste rejsende forlod de deres hjemland i en fart, næsten uden midler, og kunne kun overleve takket være "national solidaritet". Til at begynde med skilte de sig ikke ud fra den generelle masse af nybyggere, men så småt begyndte de at organisere sig i fællesskaber. Så hvis der i 1957 i Frankrig var 128 bosættelser, der havde et organiseret jødisk samfund, så var der i 1966 293 af dem [19] .
I 1971 var der ikke mere end 1.000 jøder tilbage i Algeriet [17] . I 1975 blev den store synagoge i Oran, som alle andre, omdannet til en moske. Ligesom talrige kristne kirkegårde blev jødiske kirkegårde udsat for hærværk [20] . I 1982 boede omkring 200 jøder i landet. Efter udbruddet af den algeriske borgerkrig i 1990'erne - især efter at den væbnede islamiske gruppe i 1994 annoncerede sit mål om fuldstændig at befri Algeriet for jøderne, forlod de sidste af dem deres hjemland [17] [18] . I 1998 var omkring 80 jøder tilbage her, langt størstedelen af de ældre [1] .
Ifølge nogle rapporter boede der i 2020 omkring 200 jøder i Algeriet [18] . Men i begyndelsen af 2022 offentliggjorde den franske journalist Joseph Benamour, selv søn af algeriske jøder, resultaterne af en undersøgelse af eksistensen af den jødiske diaspora i vor tid. På sin rejse til Algeriet stødte journalisten konstant på spor af den tidligere tilstedeværelse af jøder i landet, og lokale beboere fortalte "om deres dominans", at nogen havde en kollega eller jødisk nabo, at nogen engang hørte fra nogen om en stor Jødisk samfund, der stadig eksisterer i en bestemt lokalitet. Der er en hjemmeside og en Facebook -gruppe på Internettet , som lejlighedsvis offentliggør information om en bestemt begivenhed i det jødiske samfunds liv, normalt uden nogen detaljer. Men på trods af talrige anstrengelser var Benamour ikke i stand til at mødes med en enkelt repræsentant for det algeriske jødiske samfund. Journalisten drager en utvetydig konklusion: Den jødiske diaspora i Algeriet i 2022 er en fup [21] .
| jøder | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| kultur | |||||||||||||
| Diaspora | |||||||||||||
| jødedom | |||||||||||||
| Sprog | |||||||||||||
| Historie |
| ||||||||||||
| etniske grupper |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
| Afrikanske lande : En historie om jøderne | |
|---|---|
| Uafhængige stater |
|
| Afhængigheder |
|
| Uanerkendte og delvist anerkendte tilstande |
|
| 1 Dels i Asien. | |