Historien om jøderne i Libanon og tilstedeværelsen af jøder i Libanon går tilbage til bibelsk tid .
Libanesiske jøder er traditionelt Mizrahim . De bor hovedsageligt i Beirut og omegn samt i Sidon og Baalbek . Næsten hele samfundet emigrerede til Israel og lande med en allerede veludviklet libanesisk diaspora, såsom Frankrig , Schweiz , USA , Canada , Argentina , Brasilien , Venezuela , Australien , Central- og Østeuropa (især Rusland og Bulgarien , hvor studerende, der giftede sig med lokale beboere). Nogle af disse libanesiske jøder, der emigrerede til Israel, ville senere vende tilbage som besættelsestropper i 1982 [1] .
I øjeblikket bor der kun 50-100 jøder i landet [2] [3] . Emigrationen fra Libanon var ikke massiv, selv efter den første libanesiske borgerkrig i 1958 , fordi libanesiske jøder var tæt integreret i samfundet og ikke følte behov for at forlade deres hjemland. Men emigrationen steg efter udbruddet af den libanesiske borgerkrig i 1975 og steg yderligere efter Israel invaderede Libanon i 1982 [2] .
I førbibelsk tid var regionen mellem Gaza og Anatolien (det moderne Libanons territorium, Israel/Palæstina, Jordan og Syrien) én kulturel enhed. På trods af fraværet af en central politisk autoritet blev regionen holdt sammen af nærhed mellem sprog ( nordvestsemitiske sprog , især fønikisk , hebraisk og aramæisk ), religion og livsstil. Her var nogle af verdens første permanente bosættelser, centreret omkring tidlige landbrugssamfund og uafhængige bystater, hvoraf mange havde et bredt netværk af handelsforbindelser i hele Middelhavet og videre.
Under Israels regeringstid kunne Libanon og Israel (inklusive det nuværende Jordan) allerede anerkendes som fuldstændig adskilte, selvom de forblev nære allierede. I denne periode var dele af det nuværende Libanon under Jerusalems kontrol, og jøder boede langt mod nord i Baal-Hermon-regionen på Hermon -bjergets skråninger (nogle gange identificeret med moderne Hasbaya , som igen blev et vigtigt centrum ) af jødisk liv i første halvdel af det 20. århundrede [ 4] ).
Ifølge den hebraiske bibel omfattede områderne for de israelitiske stammer Asher og Naftali en række områder i det nuværende Libanon, der strækker sig så langt som til Sidon i nord. Disse stammer var en del af Det Forenede Kongerige Israel , og derefter Nordriget under samme navn. Omkring 732 f.Kr. f.Kr., deporterede assyrerne Naftalis stamme, en skæbne, der ramte resten af det nordlige rige i 723 f.Kr. e. Det Nye Testamente refererer også til Jesu tilstedeværelse i området ved Hermon-bjerget, i nærheden af hvilket der naturligvis er en jødisk tilstedeværelse. Nogle gange er området Kana (nær Tyrus i Libanon) nævnt i dette aspekt, men Bibelen undgår tydeligvis forvirring ved at pege på placeringen af Kana i Galilæa .
Efter Bar Kokhbas oprør mod romerne i 132 e.Kr. e. flere jødiske samfund blev etableret i Libanon. Kalif Mu'awiyah (642-680), skabte et jødisk samfund i Tripoli , Libanon. Et andet samfund blev grundlagt i 922 i Sidon. En jødisk yeshiva blev etableret i Tyrus i 1071. I det 19. århundrede tvang druserne og maroniternes fjendtlighed mange jøder til at forlade Deir el Qamar, hvor flertallet flyttede til Hasbaya i slutningen af århundredet.
I 1911 flyttede jøder fra Italien, Grækenland, Syrien, Irak, Tyrkiet, Egypten og Iran til Beirut, hvilket øgede byens jødiske samfund med over 5.000 medlemmer. Artikel 9 og 10 i den libanesiske forfatning af 1926 garanterede religionsfrihed til ethvert religiøst samfund, herunder det jødiske samfund, retten til at styre deres civile anliggender, herunder uddannelse, og dermed var det jødiske samfund garanteret af forfatningen, noget der ikke udvide til andre jødiske samfund i regionen [5] . Det jødiske samfund blomstrede under det franske mandat i Greater Libanon og udøvede betydelig indflydelse i hele Libanon og videre. Jøderne var tilhængere af Pierre Gemayels falangistparti (et højreorienteret parti, der repræsenterede maroniternes interesser og lånte organisationsformer fra Italiens nationalfascistiske parti og Franco-falangistbevægelsen i Spanien). Jøderne spillede en vigtig rolle i skabelsen af Libanon som en selvstændig stat.
To jødiske aviser blev grundlagt i Libanon, det arabiske sprog Al-Alam al-Israili (Israeli World) og den fransksprogede Le Commerce du Levant, en økonomisk publikation som stadig udgives (selv om den nu ejes af ikke-jøder).
Det jødiske samfund i Beirut gennemgik tre stadier i sin udvikling [6] . Indtil 1908 voksede den jødiske befolkning i Beirut på grund af migration fra den syriske region og fra andre osmanniske byer som Izmir, Thessaloniki, Istanbul og Bagdad. Den kommercielle vækst i den velstående havneby, konsulær beskyttelse og den relative sikkerhed og stabilitet i Beirut bidrog alle til jødisk migration. Fra nogle få hundrede i begyndelsen af det 19. århundrede voksede det jødiske samfund til 2.500 ved århundredets udgang og til 3.500 før Anden Verdenskrig . Mens antallet af jøder steg betydeligt, forblev samfundet stort set uorganiseret. I denne periode manglede samfundet nogle grundlæggende institutioner såsom kommunale vedtægter, et valgt råd, forsynings- og beskatningsmekanismer. I denne periode var den mest organiserede og fremtrædende jødiske institution i byen sandsynligvis den private kostskole Tiferet Israel (Israels herlighed), grundlagt af Zaki Cohen i 1874. Den jødiske skole tiltrak elever fra velhavende familier som Shlush (Jaffa), Moyal (Jaffa) og Sassoon (Baghdad). Dens grundlægger, påvirket af osmanniske reformer og lokale kulturelle tendenser, søgte at skabe en moderne, men jødisk skole. Han introducerede studiet af både sekulære og rent jødiske emner, samt studiet af syv sprog. Han introducerede også studiet af kommercielle fag. Skolen blev lukket i begyndelsen af det 20. århundrede på grund af økonomiske vanskeligheder.
The Revolution of the Young Turks (1908) lancerede processen med at organisere fællesskabet. Seks år senere indkaldte Beirut-samfundet til en generalforsamling, der valgte et samfundsråd på tolv medlemmer, udarbejdede et samfundscharter, udnævnte en overrabbiner og oprettede udvalg til at administrere skat og uddannelse. Denne proces var forbundet med spændinger og endda konflikter i samfundet, men i sidste ende blev samfundsrådet skabt og accepteret i samfundet. Overrabbineren modtog en løn fra samfundet og de facto rådets myndighed.
Med oprettelsen af Greater Libanon (1920) blev det jødiske samfund i Beirut en del af den nye politiske enhed. De franske herskere af mandatet anerkendte ifølge den almindeligt accepterede lokale politiske tradition for magtdelingen de forskellige religiøse samfunds uafhængighed. Det jødiske samfund var således et af de seksten samfund i Libanon og nød en større grad af autonomi, mere eller mindre under det tidligere system af osmanniske myndigheder. På den tredje fase af dets udvikling grundlagde samfundet to hovedinstitutioner: Magen Avraham Synagogue (1925) og Selim Tarrab (1927) offentlige Torah-studieskole (Talmud-Torah). Samfundet leverer også sociale tjenester såsom opretholdelse af offentlige velgørende organisationer Bikur-holim , Ozer-Dalim og Matan-basseter. Finansiering til alle disse institutioner kom fra bidrag fra velhavende medlemmer af samfundet, som også bidrog til tilrettelæggelsen af jødiske helligdage og festligheder, gennem abonnementer fra velhavende medlemmer, fundraisers og lotterier organiseret af samfundet. Generelt var samfundet økonomisk uafhængigt og stolede ikke på den europæiske jødedoms velgørenhed.
Udviklingen af den jødiske Yishuv i Palæstina påvirkede jødiske ledere, som udtrykte sympati og aktiv støtte til zionismen . Interessant nok forenede den jødiske ledelse i Beirut sig på dette tidspunkt ideologisk med den USA-baserede organisation B'nai B'rith og skabte sin egen lokale loge (Lodge Azrei Ha-Levanon), som var bemandet af ledere af lokalsamfund. B'nai B'rith Lodge i Beirut tiltrak de sociale og økonomiske eliter. Hun påvirkede det jødiske samfund gennem udviklingen af social aktivitet, hvilket øgede rollen som jødisk solidaritet og velgørenhed. I modsætning til Alliancen, der primært søgte at styrke individuelle jøder gennem moderne uddannelse, søgte B'nai B'rith at styrke både individet og samfundet som helhed. I Beirut, i modsætning til andre jødiske samfund, var de fleste medlemmer af kommunalbestyrelsen også medlemmer af B'nai B'rith, derfor var der en stærk forbindelse mellem rådet og logen. Selvfølgelig var Alliance-skolen populær i samfundet, da den gav undervisning i fransk og forberedte eleverne til videregående uddannelse. Indtil der ikke var nogen jødisk gymnasieskole i Beirut, studerede mange jødiske studerende i skoler med andre religioner (for det meste kristne) eller sekulære skoler. Det jødiske samfund var et af de mindste religiøse samfund i landet, og derfor ikke berettiget til garanteret repræsentation i parlamentet. Da de blev udelukket fra det libanesiske politiske liv, søgte jødiske ledere at forbedre samfundets sociale status gennem konsolidering og udvikling af samfundet som helhed. Generelt var perioden med det franske mandat præget af væksten, udviklingen og stabiliteten af det jødiske samfund i Libanon.
I det 20. århundrede tog det jødiske samfund i Libanon kun lidt del i politik og viste ingen interesse for det. Jøder har ikke traditionelt været involveret i fejderne mellem de store religiøse grupper i landet. Generelt var jøderne ikke tilbøjelige til at støtte libanesisk nationalisme og følte sig tæt på Frankrig. Alle udtryk for zionisme (som de så som et politisk redskab for deres britiske rival) blev set negativt af de franske myndigheder, og samfundet var stort set ligeglade med det. Adskillige samfundsledere, såsom Yossef Farhi, var ivrige tilhængere af den zionistiske bevægelse og søgte at øge niveauet af støtte til konceptet om en jødisk stat i Palæstina. Jøderne i Libanon var i god kontakt med Yishuv i Palæstina og aflagde regelmæssige besøg fra Beirut til Jerusalem. The Zionist Jewish Agency beklagede manglen på nationalfølelse blandt libanesiske jøder. Den Zionistiske Verdensorganisation var også skuffet over manglen på mere aktiv støtte, samfundet sendte ikke engang en delegation til de zionistiske verdenskongresser.
Maccabi-organisationen blev officielt registreret af de libanesiske myndigheder og var et aktivt center for jødisk kulturliv i Beirut og Sidon. Maccabi underviste i hebraisk og jødisk historie og var i fokus for den lille zionistiske bevægelse i landet. Der var også pro-zionistiske elementer i Libanons maronitiske samfund.
Efter Jerusalem-optøjerne i 1929 fordrev stormuftien af Jerusalem fra Palæstina og besluttede at bosætte sig i Libanon, fortsatte han sine provokerende taler mod briterne og zionisterne. Under urolighederne forsøgte nogle muslimske nationalister og redaktører af en stor græsk-ortodoks avis (som så den libanesiske stats fremtidige skæbne i den generelle kontekst af den arabiske verden) at fremprovokere pogromer i Libanon. Dette førte tilsyneladende også til de undvigende svar, som indenrigsminister Habib Abi Shahla gav Yosef Farhi, da han rejste spørgsmålet om at vinde pladser i det nyligt udvidede libanesiske parlament på vegne af det jødiske samfund .
Antizionistiske demonstrationer begyndte i 1947 og 1948, men forårsagede i første omgang ingen skade på det jødiske samfund. Efterhånden som den arabisk-israelske konflikt fortsatte, blev fjendtligheden mod jøder intensiveret, især fra den muslimske befolkning. Hovedsynagogen i Beirut blev bombet af terrorister i begyndelsen af 1950'erne, og det libanesiske deputeretkammer blev stedet for heftige diskussioner om status for jødiske officerer i den libanesiske hær. Resultatet af diskussionerne var en enstemmig beslutning om at træde tilbage og udvise dem fra den libanesiske hær [7] . To jødiske officerer blev fyret, men nogle jøder fortsatte med at arbejde for regeringen.
De fleste libanesiske jøder var zionister og så positivt på oprettelsen af Israel, men ikke desto mindre ønskede de ikke at blande sig i politik og diskuterede ikke spørgsmål relateret til Israel, så deres arabiske naboer ikke ville anklage dem for forræderi [8] .
Indtil 1958, da den første borgerkrig brød ud i Libanon , forblev antallet af jøder i Libanon på omkring 9.000, hvilket gjorde Libanon til det eneste arabiske land, hvor den jødiske befolkning steg efter 1948. Først efter 1958 begyndte en masseudvandring af jøder fra Libanon, som følge af politisk uro i landet. Flere hundrede er immigreret til Israel, og mange flere er flyttet til USA og Europa.
I begyndelsen af 1967 blev antallet af tilbageværende jøder i Libanon anslået til omkring 5.000-6.000, men efter Seksdageskrigen steg udvandringen, og samfundet faldt med omkring halvdelen. På det tidspunkt boede næsten alle libanesiske jøder i Beirut , sammen med nogle få familier, der forblev i Sidon (samfundet i Tripoli ophørte med at eksistere indtil 1947). Der var to jødiske banker i Libanon, Safra Bank og Société Bancaire (tidligere Zilkhah Bank). Først efter krigen i 1967 blev der indført restriktioner for libanesiske jøder, som skulle ansøge myndighederne om arbejdstilladelse, og ikke alle ansøgeres ønsker blev imødekommet. Dette var en af årsagerne til stigningen i jødisk emigration. En anden grund er den delvise lammelse af den libanesiske økonomi, især inden for turisme, da kristne pilgrimme ikke længere behøvede at passere gennem Libanon for at besøge Jerusalems gamle bydel og Betlehem. Nogle jødiske emigranter, især unge mennesker, rejste til Israel.
I slutningen af 1960'erne og begyndelsen af 1970'erne vedligeholdt det jødiske samfund i Beirut stadig synagoger og andre samfundsinstitutioner, såvel som synagoger i Sidon og i sommerferiestederne Bhamdun og Aley . I denne periode var der stadig jødiske skoler i Beirut og Sidon. Jødiske studerende studerede også i kristne uddannelsesinstitutioner, især gymnasier og institutter, da jødiske skoler ikke gav undervisning på niveau med alle gymnasieklasser og på grund af libanesiske jøders præference for at studere fransk. Selv i jødiske skoler blev der lagt vægt på at lære fransk. Arabisk blev studeret i mindre grad, og hebraisk endnu mindre, selvom studiet af hebraisk ikke var begrænset af myndighederne. Netværket af jødiske og kristne skoler havde succes med at bekæmpe analfabetisme blandt den yngre generation, men meget få fortsatte deres uddannelse på højere læreanstalter. De fleste af den yngre generation gik ind i erhvervslivet. I 1970 var samfundet svundet ind til omkring 1000-1800.
I de tidlige stadier af den anden libanesiske borgerkrig (1975-1990), og især efter lammelsen af statens institutioner i 1975-76 og den israelske invasion i juni 1982, emigrerede de fleste af landets jøder. De, der blev tilbage, især i det krigshærgede Beirut, led meget under kampene i og omkring det jødiske kvarter. Den israelsk-palæstinensiske kamp i Libanon, som nåede sit højdepunkt i 1982, og kampen mellem shiitiske væbnede grupper og den israelske hær i det sydlige Libanon, bidrog også til tilbagegangen i det lokale jødiske samfund. I 1980 var der kun omkring 200 jøder tilbage i Libanon, og i slutningen af 1980'erne og begyndelsen af 1990'erne var det tal faldet til mindre end 100. I midten af 2002 blev det rapporteret, at 67 libanesiske jøder immigrerede til Israel i perioden 1990-2001 . I 2004 blev antallet af tilbageværende jøder i Libanon anslået til ikke at være mere end et par dusin. Ifølge rapporten havde det jødiske samfund i Libanon i 2004 kun et par dusin medlemmer, for det meste ældre. Alle disse jøder boede i Beirut og omegn.
I 2010 begyndte arbejdet med restaureringen af en gammel synagoge i Beirut, Magen Abraham Synagogue . Synagogen forfaldt. Taget faldt sammen, og der voksede træer og buske under det. Antisemitisk graffiti dækkede synagogens vægge, og det lugtede stærkt af urin [9] . Selvom Solider gik med til at skaffe midler til genopbygningen, fordi politikerne mente, at det ville vise Libanon som et åbent samfund, der tolererer jødedommen [10] , gik ingen af jøderne involveret i projektet med til at blive identificeret, og der var ingen bygherrer, der var villige til at identificere sig selv. eller tag et billede. De internationale medier og endda nogle medlemmer af det jødiske samfund (i og ud af Libanon) tvivler på, at nogen ville bede der [11] [12] [13] [14] .
Blandt lederne af det jødiske samfund i Libanon var: [15]
|
|
Kassereren for samfundet i 1920-1932 var Joseph Balaila
Mellem 1799 og 1978 stod en række overrabbinere i spidsen for de libanesiske jøders religiøse liv [17] :
|
|
| jøder | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| kultur | |||||||||||||
| Diaspora | |||||||||||||
| jødedom | |||||||||||||
| Sprog | |||||||||||||
| Historie |
| ||||||||||||
| etniske grupper |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
| Asiatiske lande : jødernes historie | |
|---|---|
| Uafhængige stater |
|
| Afhængigheder |
|
| Uanerkendte og delvist anerkendte tilstande |
|
| |