| egyptiske jøder | |
|---|---|
| befolkning |
i alt 200 tusinde inklusive: Egypten < 100 (2004) [1] [2] |
| genbosættelse |
Den Europæiske Union : 10.000 |
| Religion | Jødedommen |
| Inkluderet i | semitter |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Egyptiske jøder - jøder , der boede i Egypten , såvel som på forskellige tidspunkter emigrerede fra det til andre lande (hovedsageligt til Israel , USA , lande i Latinamerika og Europa ), og deres efterkommere. [3]
Egypten er et land, som historien om dannelsen af det jødiske folk i det 16. - 14. århundrede f.Kr. traditionelt forbindes med. e. [fire]
I historisk tid bosatte jøder sig i Ægypten efter Judas riges fald , ødelæggelsen af det første tempel af Nebukadnezar og en række mislykkede opstande, der fulgte. Omkring to tusinde år senere fik de selskab af adskillige jøder fra den Iberiske Halvø , som først flygtede fra forfølgelsen af de fanatiske muslimske myndigheder og derefter udvist fra det kristne Spanien . Indtil begyndelsen af det 20. århundrede modtog Egypten gentagne gange bølger af jødiske immigranter og flygtninge , inklusive dem fra det russiske imperium . I selve Egypten beholdt folk fra mange samfund i lang tid deres tidligere identifikation og udgjorde ikke en enkelt etnisk gruppe.
I begyndelsen af det 20. århundrede boede omkring 100.000 jøder i Egypten. Den geopolitiske situation i Mellemøsten og politiske forandringer i det moderne Egypten i det 20. århundrede blev dog i høj grad årsagen til, at det egyptiske jødiske samfunds "falmning" [5] , ved begyndelsen af det 21. århundrede, den jødiske befolkning blev reduceret til hundrede ældre [1] [2] .
Jødernes historie i Egypten går over 3.300 år tilbage og er uløseligt forbundet med dannelsen af det israelitiske folk og deres religiøse overbevisning.
Ifølge Bibelen og religiøse skrifter tilbragte patriark Abraham , jødernes forfader, nogen tid i Egypten, hans oldebarn Josef blev solgt af ismaelitterne til slaveri i Egypten, men takket være sin visdom og forsigtighed blev han en mægtig vicekonge for faraoen og i virkeligheden herskeren. Under hungersnøden ankom Josefs far Jakob med alle hans sønner til Egypten, hvor Josef åbenbarede sig for dem, tilgav sine brødre og tilbød at bosætte sig i Egypten. Efter anmodning fra Josef gav faraoen sin familie det rige distrikt Gosen . Jakob 10 af hans sønner og 2 sønnesønner (Manasse og Efraim - Josefs sønner) betragtes som forfædre til Israels 12 stammer , de stammer, der dannede det israelske folk.
Efter et par generationer satte den nye farao spørgsmålstegn ved deres loyalitet og begyndte at undertrykke jøderne i Egypten. Derefter, ifølge Bibelen , modtog profeten Moses fra Levi stamme en befaling fra Gud om at befri det jødiske folk fra egyptisk slaveri, og efter 10 henrettelser drev faraoen faktisk israelitterne ud af Egypten (Exodus) . Efter 7 ugers vandring i Sinai-ørkenen kom israelitterne til Sinai-bjerget , hvor Moses modtog de ti bud fra Gud .
Ifølge jødisk tradition blev udvandringen fra Egypten og vedtagelsen af Toraens love hjørnestenen i historien om dannelsen af det jødiske folk og det vigtigste stadium i dannelsen af det jødiske folks selvbevidsthed som en hel. En alternativ bibelsk version af denne historie er givet i hans essay "Egyptica" af den alexandrinske historiker Manetho .
Ifølge en legende baseret på bibelske kilder afsluttede kong Salomon det halvt tusind år gamle fjendskab mellem jøderne og egypterne i det 10. århundrede f.Kr. e. , idet han tog som sin første kone, der konverterede til jødedommen, datter af en egyptisk farao ; i Egypten fandt Jeroboam , der gjorde oprør mod Salomo , tilflugt . Efter Salomons død, under hans søn Rehovams regeringstid , blev Jeroboam (sandsynligvis en protege af farao Sheshenq ) den første konge af de løsrevne ti stammer, eller det nordlige kongerige Israel . Jødernes permanente bosættelse i Egypten på det tidspunkt vides ikke med sikkerhed, men efter Judas nederlag i krigen med Babylon og ødelæggelsen af Salomons tempel i 597 f.Kr. e. , søgte en del af jøderne tilflugt i Egypten. Efter et mislykket oprør, hvorunder den babylonske guvernør Gedalja blev dræbt , blev profeten Jeremias ført bort af oprørerne til Egypten.
Historien om de alexandrinske jøder begynder med grundlæggelsen af byen af Alexander den Store i 332 f.Kr. e. Allerede i det III århundrede f.Kr. e. de udgjorde en meget stor del af bybefolkningen: i de første Ptolemæernes æra nåede antallet af jøder op på 100 tusinde, senere, under Alexanders efterfølgere, op til 200 tusinde [6] .
Ved de første Ptolemæer fik jøderne tildelt særlige kvarterer i byen, og ved at opfylde lovens forskrifter stødte de ikke på hindringer for konstant kontakt med den hedenske befolkning. Placeringen af dette gamle jødiske kvarter - hvis eksistens også attesteres af Strabo - kan bestemmes med en vis nøjagtighed, eftersom Apion hånligt omtaler jøderne som et folk, der bor på en hjemløs kyst, hvortil Josephus svarer, at dette er en fremragende beliggenhed, da de på grund af bor ved siden af det kongelige palads. Paladset blev bygget på en spids kaldet Lochiada (Cape Lochiada), og havnen var i nærheden, vest for Lochiada. Det vil sige, at jøderne beboede den del af byen, som strakte sig øst for paladset [6] .
Hele byen var også opdelt i fem sektioner, som blev opkaldt efter de første fem bogstaver i det græske alfabet . Af disse fem sektioner blev to kaldt jøder, da størstedelen af befolkningen i dem var jøder. Ifølge Josephus var den fjerde sektion ("Delta") beboet af jøder. Under Philon var jødiske boliger ifølge ham spredt ud over byen; selv synagoger var i alle dele af byen. Nogle synagoger havde endda ret til asyl sammen med hedenske templer [6] .
I deres sociale stilling indtog jøderne i Alexandria en fremtrædende plads; de nød en større grad af autonomi end andre steder i diasporaen og udgjorde et selvstændigt politisk fællesskab ved siden af det samme fællesskab af den hedenske befolkning. Strabo beskrev deres organisation: " De ledes af en etnark , der styrer og dømmer folket, og som herskeren over en uafhængig by lægger særlig vægt på den strenge opfyldelse af forpligtelser og lydighed mod forskellige dekreter ." Under Augustus blev det eneste hoved - alabarha - erstattet af " gerousia " (ældsterådet) [7] . Som et resultat af deres isolation kunne jøderne i Alexandria frit udføre deres ritualer og selvstændigt styre deres civile anliggender. Den eneste begrænsning, de måtte udstå, var det offentlige tilsyn, der var betroet kongens og senere kejserens repræsentant . Dekretet, hvorved Augustus sikrede jødernes rettigheder, og i særdeleshed borgerrettighederne for jøderne i Alexandria, blev skåret på en kobberplade, der eksisterede under Josefus. Philo understreger også, at jøderne nød de samme borgerrettigheder hos Alexandrianerne (dvs. Alexandrian-borgere) og ikke med egypterne. Velhavende jøder havde nogle gange positionen "alabarkh", som for eksempel Alexander , bror til filosoffen Philo, og senere den berømte Demetrius . Josephus' bemærkning om, at de romerske kejsere efterlod jøderne i Alexandria " i de positioner, som var blevet givet dem af de tidligere konger " - nemlig " kontrol over floden " - refererer snarere til jødernes skattemæssige funktioner som alabarcher. Ved "kontrol af floden" skal man forstå opkrævning af skatter fra flodhandel [6] .
Under de romerske kejsere ændrede jødernes rettigheder sig ikke: Jøderne i den egyptiske provins havde en særlig tilladelse, der befriede dem fra kejsernes kult , hvilket var i strid med deres religion . Ikke desto mindre var der sammenstød med blodudgydelser; de romerske kejsere var ikke ansvarlige for disse triste sager, som hovedsagelig var forårsaget af den dybtliggende gensidige fjendtlighed blandt den hedenske og jødiske befolkning. Det gensidige had var bestemt af jødernes og egypternes religiøse karakteristika og var lige stærkt på begge sider: flammen af populære lidenskaber blussede op først på den ene side, så på den anden. Sådanne anstrengte forhold fandtes også i andre byer, især hvor jøder nød borgerlige og politiske rettigheder. Men i Alexandria var situationen særlig farlig, da jøderne var et magtfuldt element i byen. Forværringen af forholdet var forårsaget, som forfatterne af EEBE antyder , også af økonomiske årsager, under de forhold, hvor jøderne var kreditorer [6] .
I stedet for jøderne satte Rom grækerne , som var begyndelsen på modsætningen mellem jøderne og grækerne, over tid blev disse sociale modsætninger intensiveret og førte til udbrud af vold. I 38 e.Kr e. , under den romerske kejser Caligulas regeringstid vanhelligede grækerne i Alexandria synagogerne og installerede statuer af kejseren i dem, jøderne blev låst inde i de jødiske kvarterer, og deres huse blev plyndret. Det jødiske samfund i Alexandria blev næsten fuldstændig ødelagt af Trajans hær under det jødiske oprør i 115 e.Kr. e.-117 e.Kr e. flere år.
I det 1. århundrede e.Kr. e. Kristendommen spredte sig hurtigt over hele Romerriget , herunder i Egypten. Alexandria blev et af kristendommens hovedcentre . I løbet af kristendommens udbredelse forstærkedes modsætningerne mellem kristendom og jødedom , og i 415 , efter en række pogromer fejede ud , fordrev den alexandrinske patriark Cyril jøderne fra byen [8] . Dette var den første udvisning af jøder fra kristne lande i historien [9] .
Egyptiske jøder, sammen med koptere og andre monofystiske kristne undertrykt af patriark Cyrus hilste den arabiske invasion af Egypten velkommen i 640. Da de overgav Alexandria den 8. november 641 , tillod araberne 40.000 Alexandria-jøder at blive i byen.
I de næste par hundrede år, under arabisk muslimsk styre i Egypten, er der en hurtig vækst af det jødiske samfund, genopfyldt af jøder fra Syrien og Irak, deres egne fællesskaber af immigranter fra forskellige lande er dannet med deres egne synagoger og domstole. Egyptiske jøder etablerer også deres egne uafhængige kommunale myndigheder: den officielle leder af det jødiske samfund , nagiden , og hans stedfortræder , meshullam . Under nagiden er der en jødisk religiøs domstol ( beit din ), hvor tre til syv medlemmer sidder. Nagid var udstyret med ret brede beføjelser, han kunne træffe afgørelser i civile og straffesager i samfundet, udnævnte rabbinere , var ansvarlig for at opkræve skatter, straffede og fængslede de skyldige. [10] Egyptiske jøder får dog, som i alle muslimske lande, status af dhimmi ("kontraktens folk").
Fra det 8. - 9. århundrede har der været et højt niveau af jødisk uddannelse i Egypten. Så for eksempel blev den jødiske filosof, sprogforsker og digter Saadia Gaon ( 882 - 942 ) født og modtog en dyb og alsidig uddannelse i Egypten. [11] [12] Egyptens muslimske herskere gav egyptiske jøder mulighed for at valfarte til Jerusalem , som fortsatte indtil det første korstog i 1096-97 . [13] , hvorefter nogle af de palæstinensiske jøder fandt tilflugt i Egypten.
Under kaliff al-Aziz' regeringstid (975-996) var jøderne de største købmænd i Alexandria, de kontrollerede handelen i Det Indiske Ocean. Åger var et af de aktivitetsområder, der næsten helt tilhørte de jødiske bankfolk i Alexandria, de lånte endda penge til kaliffer og vesirer, og lånerenten nåede nogle gange op på 30%. [fjorten]
Kalif al-Hakims (996-1020) styre i Egypten var tvetydigt for det jødiske samfund . Shlomo Goitein , en lærd af jødisk liv i islamiske lande i middelalderen , skrev, at tidligt i deres regeringstid roste egyptiske jøder al-Hakim som "retfærdighedens og visdommens fyrste". En "Megillah" ( rulle ) eller rosende ode blev endda skrevet til hans ære, og hyldede kaliffen "til himlen". I "Megillah" blev det bemærket, at i begyndelsen af januar 1012 reddede kaliffen personligt to hundrede jøder fra fanatikernes hænder. [15] Men fra 1012 ændrede alt sig, kaliffen begyndte at undertrykke jøderne: “... Ikke kun i det gamle Kairo og Alexandria, men i alle dele af imperiet, i Palæstina og Syrien samt i Tripoli, i Middelhavshavne på den nordlige syriske kyst, synagoger, nye og gamle, blev ødelagt. I selve den nye del af Kairo brændte de påskenat på befaling fra kaliffen det jødiske kvarter til grunden med alle indbyggerne. [15] Som følge heraf blev mange jøder tvunget til at emigrere til andre lande. Da kristne og jøder efter 7 år pludselig fik lov til at vende tilbage, gik der mange år, før alt var genoprettet. Goitein kaldte al-Hakims regeringstid for en af "de sorteste sider i middelalderens historie" [15] .
I 1141 besøgte den jødiske digter og filosof Yehuda Halevi Alexandria , og omkring 1160 rabbiner Benjamin af Tudel . Som det følger af beskrivelsen af sin rejse, efterladt af Benjamin, stoppede han undervejs i de jødiske samfund i Egypten, fandt ud af deres numre og skrev navnene på rabbinerne ned. På det tidspunkt var der kun 3.000 jøder tilbage i Alexandria, 2.000 i Kairo (hvor R. Pinhas ben Meshulam fra Frankrig var leder af samfundet ) , 700 i Damir , 300 i Bilbeis , 200 i Damietta og 20 familier i Fayoum .
Saladins krige med korsfarerne (1169-93) påvirkede ikke de egyptiske jøder. Nogle jøder havde vigtige stillinger i hoffet i Saladin , for eksempel var blandt Saladins healere karaiten Abu al-Bayan al-Mudawar og Abu al-Maali (sviger til Maimonides). Midten af det 12. århundrede er præget af begyndelsen på en ny bølge af forfølgelse i Europa , hvor mange jødiske flygtninge fra Europa bliver udvist i Egypten. Blandt dem var den fremragende jødiske filosof, rabbiner og læge Rabbi Moshe ben Maimon (Maimonides) ( 1135 - 1204 ), som i 1168 sammen med sin familie bosatte sig i Fustat , [16] hvor han hurtigt blev leder af det jødiske samfund i Egypten ( Nagid ), og samtidig familielægen hos Saladin og hans vesir.
Anden halvdel af XII - begyndelsen af XIII århundreder betragtes som storhedstiderne for den "jødiske renæssance" i øst, især i Egypten. [17] I løbet af denne æra blev hovedteksterne i jødisk filosofi skrevet. Så for eksempel i den egyptiske Fustat skabte Maimonides sine hovedværker, " Mishneh Torah " [18] [19] og " The Sea of Nevuchim " [20] Selvom Maimonides levede i lang tid i Egypten, var han stadigvæk mente, at Toraen forbyder jøder at bo i Egypten, og at være der retfærdiggør behovet. Maimonides korresponderede med jøderne i Nordafrika, Yemen og andre lande, hvilket indikerer tætte bånd mellem jødiske samfund i forskellige muslimske lande. [21] Maimonides' skrifter havde ligesom andre egyptiske jøders skrifter en enorm indflydelse på jødisk filosofi og teologi i middelalderens verden.
Under Fatimidernes regeringstid (969-1170) og senere under ayyubiderne (1171-1250) var jødernes stilling relativt god. [10] [22] Men med mamlukkernes magtovertagelse i 1250 i Egypten, begyndte jødernes situation at forværres. I 1301 beordrede mamelukkerne jøderne til at bære gule turbaner , de kristne blå og samaritanerne røde. [23] Angreb på ikke-muslimer på gaderne i Cairo er blevet hyppigere. Økonomien faldt i tilbagegang, hvilket påvirkede det jødiske samfund negativt. Selvom det jødiske samfunds relative autonomi fortsatte med at eksistere, fortsatte nagiden for eksempel med at leve samfundets liv. [ti]
I 1517 erobrede den osmanniske sultan Selim I Kairo, hvilket markerede begyndelsen på 400 års tyrkisk styre i Egypten. Da Selim I kom til magten, ophævede de restriktioner for jøderne, som blev pålagt dem af mamlukkerne, og tillod dem fri udøvelse af religiøs tilbedelse [24] . Denne politik med religiøs tolerance åbnede også store økonomiske muligheder for jøderne og gjorde det muligt for dem at indtage nøglepositioner i den økonomiske administration af Egypten [4] .
Men nogle gange blev egyptiske jøder deltagere og ofre for paladsintriger. I 1523 udnævnte den osmanniske sultan Suleiman I Ahmad Pasha fra mamlukkerne som sin repræsentant i Egypten. Imidlertid iscenesatte den modbydelige Pasha snart et kup og udråbte sig selv til Egyptens sultan. I anledning af denne begivenhed beordrede Ahmad Pasha lejeren af mønten, jøden Abraham de Castro, til at præge nye mønter med hans navn. Men de Castro flygtede i al hemmelighed til Istanbul og rapporterede alt til Suleiman I.
Da Ahmed Pasha hørte om forræderiet, tog han sin vrede ud over flygtningens slægtninge, tog dem som gidsler og kastede dem i fængsel, og han krævede en enorm løsesum fra jøderne. Samfundet havde ikke sådanne penge, men til deres lykke blev Ahmed Pasha hurtigt væltet af sine egne nære medarbejdere, og gidslerne blev løsladt [25] . Dagen for den "mirakuløse frelse" af jøderne i Kairo, den 6. marts 1524, blev i mange år fejret af det jødiske samfund som " Cairo Purim " (Purim Mizraim) [26] .
I Egypten, som i Lilleasien, fandt talrige sefardier fordrevet fra Spanien og Portugal tilflugt . De havde en enorm indflydelse på det kulturelle og religiøse liv i de jødiske samfund i hele regionen, der adopterede dem, hvoraf de fleste fuldt ud overtog sefardiske skikke. Italienske jøder, hvis forfædre også for det meste var sefardiske, begyndte at ankomme i stort antal til Egypten i det 18. og 19. århundrede. I slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede sluttede syriske jøder fra Aleppo sig også til dem .
I slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede boede omkring 100.000 jøder (inklusive flere tusinde karaitter ) i Egypten. De fleste af dem talte hebraisk-egyptisk arabisk , men nogle sefardier og spanske karaitter fortsatte også med at tale ladino . De uddannede dele af samfundet talte også engelsk og fransk. På trods af religiøse forskelle og forbuddet mod blandede ægteskaber var forholdet mellem jøder og karaitter godt naboskab: I modsætning til deres krim- og østeuropæiske medreligionister fortsatte de egyptiske karaitter med at betragte sig selv som en del af det jødiske folk.
Efter det osmanniske riges fald, i begyndelsen af det 20. århundrede, skyndte jøderne i Tyrkiet, Grækenland, Libanon og Syrien sig til Egypten på jagt efter asyl og job. Blandt dem var de "nye emigranter", Ashkenazim , som emigrerede til Egypten som følge af hyppigere pogromer på det russiske imperiums område. Nogle af dem formåede ikke at bosætte sig i Palæstina , for andre var Egypten et mellemlanding på vejen dertil. De bosatte sig hovedsageligt i Darb al-Barabira- kvarteret i Kairo . En anden faktor, der tiltrak jødiske bosættere, var stigningen i handelsmuligheder, der opstod med åbningen af Suez-kanalen i 1869 .
Kong Fuad I af Egypten (1868-1936) beskyttede det jødiske samfund i Egypten. Han lod aktiviteterne i zionistiske organisationer, jødiske ungdomssportsgrupper, jødiske skoler fungere frit. Hans søn, kong Farouk I (1936-1952) fortsatte sin fars politik. Jøder måtte dog ikke deltage i valg og tjene i statslige organer. Jøder født i Egypten fik ikke automatisk egyptisk statsborgerskab, de blev instrueret i at erhverve statsborgerskab af en af deres forældre. [27]
Begyndende i det 19. århundrede stræbte mange egyptiske jøder efter at erhverve statsborgerskab i et europæisk land, da de i dette tilfælde nød ekstraterritorialitet under det osmanniske kapitulationsregimes vilkår: de var uden for de lokale myndigheders jurisdiktion; sidstnævnte kunne ikke konfiskere deres ejendom eller pålægge told. I 1897 blev ifølge en kilde 12.507 ud af 25.200 egyptiske jøder opført som udenlandske undersåtter. I 1917 var 34.601 ud af 59.581 mennesker udenlandske undersåtter i det jødiske samfund i Egypten, og i 1927 31.230 ud af 63.550. [28] I 1937 annullerede den egyptiske regering vilkårene for de osmanniske kapitulationer, hvilket havde en ekstrem negativ indvirkning. på alle ikke-borgere, især jøder. [29]
I henhold til en lov vedtaget i 1947 skulle mindst 75 % af virksomhedens ansatte være egyptiske statsborgere. Denne lov ramte især jøderne hårdt, da kun 20% havde egyptisk statsborgerskab. [2] Den samme lov forbød ikke-borgere at eje en kontrollerende andel.
I midten af 1940'erne, på sit højeste, nåede det jødiske samfund i Egypten op på 100.000. [27]
Jøderne i Egypten i perioden med det britiske protektorat (1914-1922)Storbritannien og Frankrig tog kontrol over Egypten i 1882 og kæmpede for at forhindre nationaliseringen af Suez-kanalen. [30] Officielt blev det britiske protektorat anerkendt i 1914 . Under Første Verdenskrig fortsatte jødiske flygtninge fra Europa med at ankomme til Egypten, for mange af dem var det en mellemstation på vej til Palæstina. Deres antal steg efter de britiske myndigheders indførelse af en kvote for jødisk immigration til Palæstina i 1922 , den såkaldte. Hvidbog .
Jøder i Egypten efter uafhængighed (1922-1948)Også i 1922 opnåede Egypten uafhængighed fra Storbritannien . Egyptiske jøder tog en aktiv del i uafhængighedsbevægelsen. Deres rolle i landets økonomi var stadig stor. Imidlertid modtog 90% af jøderne ikke egyptisk statsborgerskab, uanset antallet af generationer af deres forfædre, der bor i landet.
På trods af forskelsbehandlingen blandt jøderne var der mange patrioter i Egypten. I 1935 hilste René Kataoui , lederen af det sefardiske samfund i Cairo og en modstander af zionismen, dannelsen af "Egyptian Jewish Youth Association" velkommen under sloganet "Egypten er vores hjemland, arabisk er vores sprog." I 1943 sendte Kataui en rapport til " World Jewish Congress " om Palæstinas manglende evne til at modtage jødiske flygtninge fra Europa. [31] Selv blandt pro-zionistiske jøder var støtten til egyptisk uafhængighed høj. Den karaitiske lærde Murad ben Farag (1866-1956), en af medforfatterne til den egyptiske forfatning af 1923 , forsvarede jødernes ret til deres egen stat i bogen al-Qudsiyat udgivet samme år på arabisk. [32] .
Henri Curiel , en egyptisk jøde, grundlagde 'Den egyptiske bevægelse for national befrielse' i 1943 og ledede i 1947 det egyptiske kommunistparti . [31] Han var også medvirkende til at etablere tidlige kontakter mellem Israel og Den Palæstinensiske Befrielsesorganisation (PLO). [33] Yakub Sanu var også blandt lederne af den nationale bevægelse mod den britiske besættelse . I eksil redigerede han et af de første arabisksprogede blade, Abu Nadara Azra.
Sammenstødene mellem jøder og arabere i Palæstina i 1936-1939 førte sammen med Nazitysklands fremkomst til en stigning i antisemitismen i det egyptiske samfund. Pogromer er blevet hyppigt forekommende siden 1942 . Lidenskaberne løb højt også i forbindelse med den forestående deling af Palæstina og tilskyndelse i pressen.
Omkring 90 % af egyptiske embedsmænd og intellektuelle sympatiserede med Tyskland under Anden Verdenskrig . Det var resultatet af anti-britisk stemning, massiv nazistisk propaganda, tyske agenters aktiviteter og Egyptens tætte økonomiske partnerskab med Tyskland i 30'erne og begyndelsen af 40'erne. [34]
Siden slutningen af Anden Verdenskrig har Egypten givet asyl til tusindvis af eftersøgte nazistiske kriminelle. [2] [34] [35] [36] Aktiv assistance i deres overførsel til Mellemøsten blev ydet af Jerusalem-muftien Haj Amin al-Husseini , som boede i Kairo, og den legendariske sabotør fra Det Tredje Rige , Otto Skorzeny . I 1952-53 deltog han selv i oprettelsen af de egyptiske specialtjenester og uddannede hærens efterretningskommandoer, der opererede på Sinai-halvøen og i Gaza-striben.
Den 2. december 1947 , umiddelbart efter FN's beslutning om deling af Palæstina , erklærede ulema , en førende teolog ved Al-Azhar Universitetet i Kairo (måske den mest respekterede sunnimuslim i verden ), en "verdensomspændende jihad i forsvaret. af Arab Palæstina" I begyndelsen af december 1947 1999 begyndte pogromer i Aden ( Syd Yemen ), Aleppo ( Syrien ), en række angreb på jøder fandt sted i Kairo og Damaskus . Optøjerne råbte "Død over jøderne!". I de fleste tilfælde lykkedes det ikke myndighederne at tøjle dem, og som et resultat blev snesevis af jøder dræbt og hundredvis af huse brændt ned. [37]
Ifølge den egyptiske folketælling i 1947 boede omkring 65.600 jøder i Egypten, 64% i Kairo og 32% i Alexandria, 4% boede i små bosættelser. Således var det egyptiske jødiske samfund det mest urbaniserede blandt alle lande i Afrika og Asien. I 1947 var 59 % af jøderne købmænd, resten arbejdede i industrien (18 %) og i offentlig forvaltning og offentlig service (11 %). [38]
Der var adskillige mangemillionærer blandt de egyptiske jøder, hvilket var et fænomen blandt alle andre østjødiske samfund i Mellemøsten.
Evaluering af jødernes historie i Egypten efter 1948 er ret kontroversiel.
Den 14. maj 1948 erklærede Israel uafhængighed . Dagen efter, samtidig med Egyptens og seks andre arabiske landes indtræden i krigen mod Israel , blev der udstedt et kongeligt dekret mod jøderne, der forbød dem at forlade landet uden særlig tilladelse. [fire]
Efter julirevolutionen i Egypten , som væltede monarkiet, fortsatte egyptiske jøder med at leve uden større besvær og uden indblanding fra myndighederne. Militærregeringen, under ledelse af Naguib, bekræftede sin politik om at beskytte liv og ejendom for alle borgere, inklusive minoriteter, uanset religiøst tilhørsforhold. [38] [40]
I 1953 kaldte Sheikh El-Bakri, ministeren for religiøse anliggender, offentligt jøderne for "svin". Præsident Naguib beordrede ham til at undskylde over for Egyptens overrabbiner, Chaim Nachum Effendi . Ministeren havde tænkt sig at gøre det over telefonen, men Naguib insisterede på, at undskyldningen skulle komme offentligt og personligt. [40] I november 1954 erklærede Nachum Chaim, at de egyptiske jøder ikke blev diskrimineret: "I min egenskab som den åndelige leder af det jødiske samfund, og i fuld enighed med medlemmerne af samfundsrådet, er det min pligt at erklære at der ikke er nogen forskelsbehandling af vores samfund” [40] [41] . Samtidig mener en række kilder, at under de forhold, hvor mange egyptiske jøder efter FN's beslutning om deling af Palæstina i arabiske og jødiske stater i 1947 og i de følgende år blev arresteret og interneret anklaget for zionistiske aktiviteter. , jødiske virksomheder blev rekvireret, bankkonti blev frosset og udrejsevisum kunne kun opnås med tilladelse fra en særlig statslig agentur for jødiske anliggender [38] , forsøgte Rabbi Nachum Chaim at minimere skaden på sit samfund. Han var meget forsigtig i sine udtalelser med ikke at udtrykke modstand mod myndighederne, idet han frygtede, at hele samfundet kunne lide på grund af hans ord eller handlinger. Han imødekom adskillige anmodninger fra myndighederne om at udsende erklæringer, der fordømte zionisterne, men forsøgte at holde dem så korte og vage som muligt. Men da han under den israelske uafhængighedskrig blev bedt om at sørge for, at bønner om de egyptiske troppers sejr blev læst i alle synagogerne i Egypten, nægtede han at gøre det [42] .
Pogromer og angreb på jøder er blevet en daglig begivenhed i de fleste arabiske lande, inklusive Egypten. Alene bomber plantet i jødiske områder mellem juni og november 1948 dræbte 70 jøder og sårede omkring 200. [2] [43] Mange flere blev dræbt i pogromer og gadeoptøjer. [44]
Som den tyske avis Die Welt bemærkede den 28. december 1958: "Cairo har erhvervet æren af en El Dorado for flygtende nazister." De fungerede som rådgivere ved reorganiseringen af hemmelige efterretningstjenester, luftvåbnet, tanktropper, hærens kommandosoldater. Nogle nazister, efter at have konverteret til islam og taget arabiske navne til sig selv, havde ledende stillinger i efterretnings- og kontraefterretningstjenesterne med speciale i Israel. [36] For eksempel blev sabotører mod Israel for den egyptiske hær trænet af Oskar Dirlewanger, hvis Sonder-afdeling deltog i undertrykkelsen af den polske opstand i Warszawa i sommeren 1944, og oprettelsen af det moderne egyptiske hemmelige politi blev gennemført. af den tidligere leder af Gestapo i Warszawa, Leopold Gleim (Naem al-Nakher). [35] [45] [46] [47] [48] Mange af disse nazistiske kriminelle deltog i masseudryddelsen af den jødiske befolkning, krigsfanger og partisaner i det besatte område i USSR. Så Eugen Eichenberger, Erich Alten, Willy Berner kommanderede SS-enheder i de besatte områder i Rusland og Ukraine, og i Egypten arbejdede de som instruktører i at træne grupper af palæstinensiske sabotører. [46]
Den statslige sikkerhedstjenestes propagandaafdeling blev ledet af Hussa Nalisman, en tidligere SS Obergruppenführer Moser. Egyptens hemmelige statspoliti blev ledet af Hamid Suleiman, den tidligere leder af Gestapo i Ulm, SS Gruppenführer Heinrich Selman. Den tidligere SS-officer Tiefenbacher tog uddannelsen af Cairo-politiet. Koordinatoren af al egyptisk propaganda mod Israel var Goebbels' tidligere kollega, Johann von Leers, der var flyttet til Egypten fra Argentina, en patologisk jødisk, redaktør af et nazistisk blad og forfatter til bogen The Jews Among Us (1935). Af hensyn til at fortsætte krigen med jøderne konverterede Leers til islam (1956). Som rådgiver for ministeriet for nationalt lederskab i Egypten arbejdede han hårdt på at plante nazismens ideer i det arabiske øst. Leers' nærmeste kollega var Salab Gafa, sekretær for den islamiske kongres, tidligere NSDAP-medlem Hans Appler. New York Times Magazine rapporterede den 27. juli 1958: "Egyptiske propagandister, med hjælp fra nogle få tyske specialister, der overlevede nazismens sammenbrud, forvandlede Cairo-radioen til et ekstraordinært kraftfuldt instrument for nazistisk propaganda rettet mod Israel." [45] [46] [47]
I mellemtiden voksede spændingerne mellem Egypten og Israel. Den 1. september 1951 beordrede FN's Sikkerhedsråd Egypten til at åbne Suez-kanalen for israelsk skibsfart. Egypten nægtede at følge denne instruktion. De hemmelige forhandlinger, der blev ført af kong Farouk indtil hans væltning i 1952, samt fredsplanen udviklet af Storbritannien og USA i 1955, var mislykkede.
Efter israelske agenters svigt under Operation Susannah i 1954, steg mistilliden til de jøder, der var tilbage i Egypten. Formålet med operationen var at bruge et underjordisk netværk af egyptiske jøder [49] rekrutteret af Israel til at iscenesætte en række terrorangreb i Kairo og Alexandria mod amerikanske og britiske institutioner, på en sådan måde, at den islamistiske gruppe " Muslim Broderskab " var mistænkte, kommunister eller andre nationalistiske grupper. [50] [51] Ved at gøre det håbede Israel at afspore Egyptens forhandlinger med Storbritannien om tilbagetrækning af britiske tropper fra Suez -kanalzonen . Briternes tilbagetrækning fra den strategiske zone [52] var ikke i Israels militære sikkerhed, da dette satte Israel under direkte trussel fra Egypten.
Operationen blev stoppet af de egyptiske specialtjenester, arrangørerne af angrebet blev arresteret, bragt til den egyptiske domstol og dømt. Tyske rådgivere deltog i afhøringen og torturen af fangerne, herunder den allerede nævnte Leopold Gleim [53] . Retsmøderne blev åbnet den 11. december 1954 og fortsatte indtil den 3. januar 1955. På trods af at ikke en eneste person blev såret i angrebene, blev to af undergrundsmedlemmerne (dr. Moussa Marzouk og Shmuel Azzar) dømt til at hænge. Yderligere to begik selvmord. [48] Resten, efter at have tilbragt mange år i et egyptisk fængsel, blev udskiftet med egyptiske krigsfanger i 1968 og flyttede til Israel. [51] I sin afsluttende tale sagde den egyptiske anklager Fuad al-Digwi: ”De egyptiske jøder bor iblandt os og er sønner af Egypten. Egypten skelner ikke mellem sine sønner, uanset om de er muslimer, kristne eller jøder. Det skete sådan, at de anklagede er jøder, der bor i Ægypten, men vi dømmer dem, fordi de begik en forbrydelse mod Ægypten, selvom de er Ægyptens sønner." [31]
I juli 1956 annoncerede den egyptiske præsident Abdel Nasser nationaliseringen af Suez-kanalen til den nationale økonomis behov. Ved et hemmeligt møde mellem Storbritannien, Frankrig og Israel i Sèvres , en forstad til Paris, i oktober 1956, blev der udarbejdet en plan for at angribe Egypten. Det blev besluttet, at Israel skulle være det første til at iværksætte militære operationer mod Egypten, hvilket ville tjene som et formelt påskud for, at Storbritannien og Frankrig skulle gå ind i krigen. [54] Den 29. oktober 1956, som en del af Operation Kadesh, invaderede israelske tropper Gaza-striben (som havde været under egyptisk styre siden 1949) og Sinai-halvøen . Dagen efter ødelagde britiske og franske luftfartøjsbaserede fly en betydelig del af de egyptiske fly på jorden og lammede det egyptiske luftvåbens og dets flådes handlinger. Men under stærkt pres fra FN og USSR blev de angribende lande tvunget til at trække deres tropper tilbage fra Egypten. [55]
Suez-konflikten påvirkede straks jødernes stilling i Egypten. Efter konfliktens udbrud erklærede den egyptiske regering alle egyptiske jøder for "zionister" og "statens fjender" og lovede at udvise dem så hurtigt som muligt. Omkring halvdelen af de resterende 50.000 jøder forlod Egypten, deres ejendom blev konfiskeret. Omkring tusind jøder blev arresteret. [2] [56]
Konfiskationen af ejendom fortsatte efter Seksdageskrigen i 1967 . [2] Alle jødiske mænd mellem 17 og 60 år blev straks udvist eller interneret i tre år. [57]
Ifølge folketællingen fra 1947 boede 65 tusind jøder i Egypten (64% af dem i Kairo og 32% i Alexandria). I de næste par årtier emigrerede de fleste jøder til Israel (35.000), Brasilien (15.000), Frankrig (10.000), USA (9.000) og Argentina (9.000). I 2000 var den jødiske befolkning i Egypten omkring hundrede mennesker, inklusive femten karaitter. Alle medlemmer af samfundet er meget gamle mennesker. Det sidste jødiske bryllup i Egypten fandt sted i 1984 .
I april 2013 bor 199 jøder i Egypten [58] .
Efter 2000 forstærkedes antisemitiske tendenser i Egypten . Især er der udgivet materialer, der beviser rigtigheden af blodbeskyldninger , dedikeret til Holocaust-benægtelse og andre. Siden 2002 har den egyptiske tv-serie The Horseless Horseman baseret på Protocols of the Elders of Zion været populær . [fire]
Den 5. juni 2010 bekræftede Egyptens højeste forvaltningsdomstol rettens afgørelse om at fratage det egyptiske statsborgerskab for personer, der var gift med israelske statsborgere. [59]
I begyndelsen af 2014 havde det egyptiske jødiske samfund omkring 40 mennesker [60] [61] .
I III-II århundreder f.Kr. e. i Alexandria skabes Septuaginta - en samling af oversættelser af Toraen, en fjerdedel af Det Gamle Testamente til oldgræsk, som er en indirekte kilde til viden om Toraens oprindelige indhold.
Bassatin Jewish Cemetery er den næstældste jødiske kirkegård i verden efter kirkegården på Oliebjerget (Oliebjerget) i Jerusalem . "Bassatin" blev grundlagt i 868-884. efter ordre fra sultan Ahmed Ibn Tulun, grundlæggeren af Tulun-dynastiet i Egypten. [62] [63] I øjeblikket er indsatsen fra de jødiske diasporaer i Marokko og USA i samarbejde med de egyptiske myndigheder ved at genopbygge kirkegården.
Den 13. maj 1896 opdagede forsker Solomon Schechter, i geniz (lagerbygning) i den ældste synagoge i verden " Ben-Ezra " (350 f.Kr.), [64] beliggende i Fustat, det største arkiv af middelalderlig jødedom. De fundne manuskripter dækker mere end et årtusinde (fra slutningen af det 9. til slutningen af det 19. århundrede). Bogstaverne er skrevet med hebraisk skrift på arabisk, hebraisk, aramæisk, jiddisch og nogle andre sprog. Dette arkiv, kaldet " Cairo Genizah ", er et kulturelt aktiv og et værdifuldt arkiv over jødisk historie. [65] Studiet af Cairo-genizahen blev orientalisten Shlomo Goyteins livsværk [66] .
Den 27. april 1925 blev grundstenen til det jødiske hospital lagt i Kairo, som blev bygget med penge fra kong Musa Chat Pasha af Egypten og donationer fra jødiske velgørende organisationer. [67]
Ifølge egyptiske jøder har den egyptiske regerings uddannelsespolitik altid efterladt jødiske historiske, kulturelle og religiøse værdier under det jødiske samfunds kontrol, hvilket har påvirket det faktum, at mange jødiske kulturarvssteder har overlevet den dag i dag. [68] I 2007 annoncerede den egyptiske regering, at den ville fortsætte med at bevare den jødiske arv i Egypten, herunder restaureringen af Maimonides -yeshivaen og synagogen. [69]
| jøder | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| kultur | |||||||||||||
| Diaspora | |||||||||||||
| jødedom | |||||||||||||
| Sprog | |||||||||||||
| Historie |
| ||||||||||||
| etniske grupper |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
| Afrikanske lande : En historie om jøderne | |
|---|---|
| Uafhængige stater |
|
| Afhængigheder |
|
| Uanerkendte og delvist anerkendte tilstande |
|
| 1 Dels i Asien. | |