Jødernes historie i Litauen kan spores tilbage til det 8. århundrede indtil i dag. I øjeblikket er det jødiske samfund i landet lille, men der er en stor litauisk jødisk diaspora i Israel , USA og andre lande.
Der er forskellige meninger om oprindelsen af jøderne i Litauen. To distinkte strømme af jødisk immigration menes at danne grundlaget . De første immigranter , der kom fra øst, slog sig ned i det, der senere skulle blive Storhertugdømmet Litauen (GDL). De talte en blanding af jødiske og slaviske dialekter , hvilket adskilte dem fra de jødiske immigranter, der kom meget senere fra de tyske lande. Selvom østjødernes oprindelse ikke er blevet pålideligt fastlagt, taler historiske beviser om jødiske flygtninge fra Babylonien , Palæstina , Byzans og andre steder, såvel som deres bosættelse i landene mellem Østersøen og Sortehavet .
Hovedårsagen til den næste immigrationsstrøm var korsfarernes forfølgelse af tyske jøder i det 12. århundrede . Det traditionelle sprog for langt de fleste af Litauens jøder er jiddisch , for det meste baseret på den alsaciske dialekt af tysk, der tales af vesttyske jødiske immigranter.
De specifikke forhold, der herskede i Litauen, tvang de første jødiske bosættere til at anlægge en anden livsstil, som adskiller dem fra deres vestlige medreligionister. I Litauen i den periode var der ingen byer i den vestlige betydning af ordet.
Under Gediminas felttog og hans erobring af Kiev og Volyn (1320-1321), spredte jøderne, der bor i disse områder, sig gradvist til de nordlige provinser i Storhertugdømmet Litauen . Sydjødernes stadigt stigende vægt og betydning for udviklingen af Litauen indikeres af deres antal og position i Volhynien i det 13. århundrede . Kronikøren beskriver storhertug Vladimir Vasilkovichs begravelse i byen Vladimir-Volynsky som følger: "Jøderne græd ved hans begravelse, som under Jerusalems fald, eller da de blev taget i fangenskab i Babylon ." Denne sympati og optegnelsen om begravelsen vidner om jødernes taknemmelighed for den enestående stilling i denne periode, deres velstand og indflydelse. De tager en aktiv del i udviklingen af nye byer under Gediminas' tolerante styre.
Lidt er kendt om skæbnen for jøderne i Litauen i de urolige tider efter Gediminas død (1341). Som Avraham Harkavy antyder , hindrede de litauiske jøders levevis, deres komparative fattigdom og det lave niveau af jødisk uddannelse deres interkommunale organisation. Vigtige faktorer fremskyndede denne organisation mod slutningen af det 14. århundrede. Den vigtigste blandt dem er sandsynligvis samarbejdet mellem jøderne i Polen og jøderne i Litauen. Efter Casimir III 's død (1370) ændrede de polske jøders tilstand sig til det værre. I Polen øgedes det romersk-katolske præsteskabs indflydelse på hoffet. Ludvig I den Store var ligeglad med sine undersåtters velfærd, og hans insisteren på at konvertere jøder til kristendommen og øget jødisk immigration fra Tyskland fik polske jøder til at frygte for deres fremtid.
Til Gediminas Vitovts barnebarn skylder jøder privilegier, der spillede en vigtig rolle i den efterfølgende historie for jøderne i Litauen. Der er dokumenter, der giver privilegier først til jøderne i Trok , og derefter til jøderne i Brest (4. januar 1388), Grodno (1389), Lutsk , Vladimir . I slutningen af XIV og begyndelsen af XV århundreder. Jødiske samfund eksisterede kun i disse fem byer [1] .
Præamblen til charteret fra 1388 sagde: "I Guds navn, amen. Alle menneskelige anliggender, når de ikke bekræftes af vidner eller skriftligt, vil passere og forsvinde med tiden. Derfor oplyser vi, Alexander, også kaldet Vytautas, storhertugen af Litauen og herskeren over Brest, Lutsk, Vladimir og andre steder, at i henhold til dette charter bør nuværende og fremtidige generationer, eller hvem det måtte være bekymret, vide eller høre det. Efter behørig diskussion med vores adelige besluttede vi at give de Brest-jøder, der bor i vores egne, de rettigheder og friheder, der er nævnt i charteret .
Dokumentet blev udviklet efter modellen af lignende dokumenter udarbejdet af Casimir III, og endnu tidligere af Boleslav den fromme , i forhold til jøderne i Polen i 1264. Ifølge charteret skabte litauiske jøder en klasse af æresborgere i alle straffesager. De officielle repræsentanter for den polske konge og storhertug var voivode (i Polen) og starosta (i Litauen), som var kendt som " jødiske dommere ", såvel som deres repræsentanter. [2] Den jødiske dommer afgjorde alle afgørelser mellem kristne og jøder, og i alle straffesager, som jøderne var interesserede i; i civile sager handlede han dog kun efter anmodning fra de interesserede. Uden påstand fra den interesserede part havde han ikke ret til at stævne nogen i retten. Begge sider, der ignorerede dommerens opfordring, måtte betale ham en bøde. Han ejede også alle bøder opkrævet fra jøder for mindre lovovertrædelser. Hans pligter omfattede at tage sig af overholdelsen af menneskers rettigheder, deres ejendom og også at hjælpe med at respektere jødernes religionsfrihed. Jøderne blev anerkendt: livets ukrænkelighed, dele af kroppen (sammen med adelen) og ejendom, trosfrihed, retten til at bevæge sig, friheden til at drive handel, håndværk (sammen med borgerne). Jøderne beskæftigede sig ikke kun med åger , men også med handel, håndværk og landbrug .
I overensstemmelse med disse love nåede ligheden mellem jøderne i Litauen et velstandsniveau, der var ukendt for deres polske og tyske medreligionister på det tidspunkt. Samfundene i Brest, Grodno, Trok, Lutsk, Vladimir voksede hurtigt og blev rige og nød særlig indflydelse. Hvert samfund blev ledet af en jødisk ældste. Disse var de mest respekterede mennesker og repræsenterede fællesskaberne i alle eksterne forbindelser, i at sikre nye privilegier, samt i at opkræve skatter. Nogle rige mennesker blev prisgivet storhertugelig indkomst (told, drikkegebyrer) eller ejede landsbyer. Sådanne "embedsmænd" blev dog først omtalt som "seniorer" i slutningen af det 16. århundrede . Indtil da stod der i dokumenterne blot f.eks., at "jøderne i Brest er ydmygt omvendte" osv. Ved tiltrædelsen erklærede de ældste under ed, at de ville udføre deres pligter i god tro og ville forlade stillingen efter at fastsat tid. De ældste handlede sammen med rabbineren, hvis jurisdiktion omfattede alle jødiske anliggender, med undtagelse af retslige, udpeget af magtens repræsentant eller kongen.
Vytautas' velvilje og tolerance vakte jødernes kærlighed og sind. Der er ingen oplysninger om , hvordan de litauiske jøder levede under storhertugen Svidrigail , men han var ikke fjendtlig over for jøderne, idet han udnævnte dem til told- og saltbønder .
Casimir IV blev efterfulgt i Polen af sin søn Jan I Olbracht og på den litauiske trone af sin yngre søn Alexander Jagiellon . Sidstnævnte bekræftede vedtægten for privilegier givet til jøderne af hans forgængere og gav dem endda yderligere rettigheder. Faderens jødiske kreditorer modtog en del af de skyldige beløb, resten af gælden blev tilbageholdt under forskellige påskud. Den gunstige holdning til jøderne, som de litauiske herskere havde vist i mange generationer, blev uventet afbrudt af Alexanders dekret, udstedt i april 1495 . Ifølge dette dekret skulle alle jøder, der bor i Litauen og de tilstødende områder, forlade landet.
Udvisningen var tilsyneladende ikke ledsaget af den sædvanlige grusomhed, der var ingen fjendtlighed mod jøderne i Litauen, og dekretet blev betragtet som en simpel handling fra den enevældige hersker. Nogle af de adelige godkendte dog Alexanders dekret i håb om at drage fordel af udvisningen af deres jødiske kreditorer. Dette vidnes om af talrige retssager efter de landflygtiges tilbagevenden til Litauen i 1503 . Som det er kendt fra hebraiske kilder, immigrerede nogle eksil til Krim , et stort antal eksil bosatte sig i Polen, hvor de med tilladelse fra kong Jan I Olbracht slog sig ned i byer, der ligger nær den litauiske grænse. Denne tilladelse, der først blev givet for to år, blev forlænget "på grund af jødernes ekstreme fattigdom som følge af de store tab, de led." Tilladelsen strakte sig til alle rigets byer. Jøderne fik mulighed for at nyde alle de friheder, som deres polske kolleger havde ( Krakow 29. juni 1498). De eksilkaraitter slog sig ned i den polske by Ratno (nu Ukraine ).
Der var mange grunde til den uventede udvisning, herunder behovet for at afskrive den gæld, der blev modtaget fra jøderne, for at lette statskassens stilling, såvel som personlig fjendtlighed og fjendtlighed med rod i mange litvinere, herunder på baggrund af religiøse forskelle.
Kort efter tiltrædelsen af Polens trone tillod Alexander de eksiljødiske at vende tilbage til GDL. Som dokumenterne viser, fik jøderne fra marts 1503 lov til at vende tilbage, modtage deres ejendom og opkræve gammel gæld. Deres huse, jorder, synagoger og kirkegårde er stadig bevaret. Den udstedte ydelsesstatut gav dem igen mulighed for at bo i hele Storhertugdømmet Litauens territorium. Jødernes tilbagevenden og deres forsøg på at genvinde deres gamle ejendele førte til mange vanskeligheder og retssager. Alexander fandt det nødvendigt at udstede et yderligere dekret (april 1503), der sendte det til vicekongerne for at håndhæve loven. På trods af dette blev en del af ejendommen ikke returneret til jøderne.
I midten af det 16. århundrede vokser modsætningen mellem adelsmænd og jøder . Deres forhold blev anspændt, de kristnes fjendtlighed var rettet mod litauiske jøder. Antisemitiske følelser optrådte hovedsageligt på grund af økonomiske vanskeligheder affødt af konkurrence, derefter drevet af præster, der opfordrede til et korstog mod kættere , som omfattede lutheranere , calvinister og jøder. De transformationer, der kom fra Tyskland , havde en tendens til at svække loyaliteten til den romersk-katolske kirke . Ægteskaber mellem katolske kvinder og jøder, tyrkere eller tatarer blev hyppigere. Biskop Vilna klagede til Sigismund Augustus (december 1548) over hyppigheden af blandede ægteskaber og udseendet af afkom, der er berøvet deres fædres tro. Adelen så også jøderne som farlige konkurrenter i kommercielle og finansielle virksomheder. I forretningsforbindelser foretrak stormændene jøderne som mellemmænd, og skabte derved en særlig fjendtlighed blandt en del af adelen. Frigivelsen af jøder fra militærtjeneste, de jødiske skattebønders magt og rigdom øgede adelens vrede. Nogle medlemmer af adelen forsøgte at konkurrere med jøderne som lejere af toldindtægter, men uden held. Da jøderne boede i byerne og på kongens jorder, havde adelen ingen magt over dem og kunne ikke tjene på deres handlinger.
Derfor, da det gunstige øjeblik kom, forsøgte den litauiske adel at øge sin magt over jøderne.
Modstanden mod jøderne kom til udtryk i statutten for Storhertugdømmet Litauen af 1566, hvor adelsmændene først fik lov til at deltage i national lovgivning. Paragraf tolv i denne lov lyder:
”Jøder bør ikke bære dyrt tøj eller guldkæder, deres koner bør ikke bære guld- eller sølvsmykker. Jøder bør ikke have sølvbeslag på tern og dolke; de skal være kendetegnet ved særpræg påklædning, de skal bære gule store bogstaver og deres koner skal bære gule linned tørklæder, så alle kan være i stand til at skelne jøder fra kristne. Disse og andre restriktioner af lignende karakter er indeholdt i samme afsnit.
I 1569 forenede Polen og Storhertugdømmet Litauen ( Unia af Lublin ). Generelt var dette en tid med fremgang og relativ sikkerhed for jøder i begge lande (med undtagelse af Bohdan Khmelnytskys opstand i det 17. århundrede ).
Under Bohdan Khmelnitskys opstand kom Smolensk- , Minsk- , Besteyskoe- og Mstislav-voivodskaberne i Storhertugdømmet Litauen [3] under oprørernes styre. Denne periode er en af de mest tragiske sider i Østeuropas jøders historie.
Hele det territorium, der blev erobret af oprørerne, blev et sandt helvede for jøderne. Antallet af ofre vil tilsyneladende ikke blive fastlagt. [4] .
Samtidige rapporter havde en tendens til at understrege store tab blandt den jødiske befolkning, men tallene blev stærkt reduceret i slutningen af det 20. århundrede . [5]
Ifølge Orest Subtelna brugte Weinrib S. Ettinger's beregninger, hvilket indikerede, at omkring 50.000 jøder boede i området, hvor opstanden fandt sted (B. Weinrib "Jewish Chronicles about Bogdan Khmelnitsky and the Cossack-Polish War"). Selvom mange af dem blev dræbt, nåede tabet af jøder ikke det frygtelige antal, der ofte er forbundet med opstanden. Ifølge Weinrib indikerer "fragmentariske oplysninger fra perioden, og i vid udstrækning oplysninger fra efterfølgende år, herunder rapporter om en efterfølgende bedring, klart, at katastrofen måske ikke har været så alvorlig, som det var antaget." [6]
I begyndelsen af det 20. århundrede svingede tallene for jødiske ofre baseret på datidens jødiske krønikefortællinger betydeligt og var meget høje – fra 100.000 til 500.000 eller mere. I 1916 udtalte Simon Dubnow :
"Skaden påført jøderne i Polen (og Storhertugdømmet Litauen) i det fatale årti 1648-1658 var forfærdeligt. I kronikørernes rapporter varierer antallet af ofre blandt jøderne fra et hundrede tusinde til fem hundrede tusinde. Men selv hvis vi accepterer det lavere tal, forbliver antallet af ofre kolossalt og overstiger endda antallet af dødsfald under korstogene og under Den Sorte Død i Vesteuropa. Omkring syv hundrede jødiske samfund i Polen blev massakreret og plyndret. I ukrainske byer beliggende på venstre bred af Dnepr , i en region beboet af kosakker, ... er jødiske samfund forsvundet næsten fuldstændigt. På steder beliggende på højre bred af Dnepr eller i den polske del af Ukraine, såvel som i vandet i Volyn og Podolia , hvor end kosakkerne dukkede op, overlevede kun omkring en tiendedel af den jødiske befolkning. [7]
Fra 1960'erne til 1980'erne mente historikere, at cirka 100.000 jøder blev dræbt, og ifølge Edward Flannery kaldte mange dette for "det absolutte minimum". [8] Max Dimon skriver i bogen Jews, God and History, første gang udgivet i 1962: "I løbet af denne revolutions årti omkom måske så mange som 100.000 jøder." [9] Edward Flannery, i The Torment of the Jews: Twenty-Three Centuries of Anti-Semitism, først udgivet i 1965 , giver også tal mellem 100.000 og 500.000, idet han siger: "Mange historikere mener, at den anden figur er overdrevet og den første er minimal." [8] Martin Gilbert , i The Jewish Historical Atlas, udgivet i 1976, udtaler: "Mere end 100.000 jøder blev dræbt, mange af dem blev tortureret eller mishandlet, andre flygtede...". [8] Talrige andre kilder fra tiden giver lignende tal. [ti]
Ifølge udtalelserne fra den jødiske krønikeskriver, forfatter og historiker fra det 17. århundrede Nathan Hannover kaldte jøderne Bogdan Khmelnitsky: "Humle-skurk, må hans navn blive slettet!" [elleve]
Umiddelbart efter opstanden blev de fleste af jøderne og polakkerne taget til fange. De blev solgt på slavemarkederne i Istanbul . [fire]
Opstandens brutalitet ødelagde livet for de litauiske jødiske samfund. Der var få overlevende, og de, der vendte tilbage til deres gamle hjem, blev praktisk talt frataget muligheden for at bo der. Krigene, der konstant rasede på Litauens territorium, gjorde det muligt knap nok at få enderne til at mødes og trække en elendig tiggerisk tilværelse ud. Jan II Casimir (1648-1668) ønskede at genoprette de forhold, der eksisterede før 1648 for jøderne, at give de jødiske samfund i Litauen forskellige fordele. Men som det fremgår af samtidige dokumenter, var det ikke let for samfundsorganisationer at vende tilbage til den gamle orden. I 1672 fik jødiske ældste fra forskellige byer og landsbyer i Storhertugdømmet Litauen hjælp fra kong Michael Vishnevetsky (1669-1673). Et dekret blev udstedt, at "på grund af stigningen i antallet af jøder, der er skyldige i forbrydelser mod adel og andre kristne, hvilket førte til kristnes fjendtlighed over for jøder, og også på grund af jødiske ældstes manglende evne til at straffe sådanne forbrydere, der er under beskyttelse af stormænd tillader kongen qahal at indkalde kriminelle til jødiske domstole for straf og udelukkelse fra samfundet, når det er nødvendigt. Forsøg på at genoplive den gamle magt qahal var mislykkede. Fattige jødiske købmænd, som mistede deres kapital, blev tvunget til at låne penge fra de adelige, tage dem fra kirker, sogne, klostre og forskellige religiøse ordener. Lån blev som regel givet for en ubegrænset periode og var sikret ved pant i kahal's faste ejendom. Således var qahal viklet ind i gæld fra gejstligheden og adelen.
I 1792 var den jødiske befolkning i Litauen cirka 250.000 mennesker [1] (til sammenligning i 1569 - 120.000). Al handel og industri i Litauen var i jødernes hænder. Filisterne (naboherrer) bor for det meste i deres gårde og driver ikke handel på gårde. Byens ejendom er koncentreret i hænderne på klostre, kirker og tjenere.
I 1795 sluttede eksistensen af det polsk-litauiske samfund, og de tidligere lande i Storhertugdømmet Litauen blev en del af det russiske imperium . Jøderne i Litauen bliver undersåtter af Rusland .
I første halvdel af det 19. århundrede blev der registreret udbrud af kolera i nogle områder, hvilket fik nogle jøder til at rejse sydpå til Polen.
Ved slutningen af det 19. århundrede flygtede litauiske jøder i massevis fra Østeuropa . Konflikter og pogromer fejede det russiske imperium, dette lettes af de russiske zarers antisemitisme.
Millioner af jøder, herunder titusinder af litauiske jøder, emigrerede til USA i denne periode . Nogle af dem foretrækker Sydafrika , som er blevet et tilflugtssted for 120.000 jøder. Et lille antal emigrerede til det obligatoriske Palæstina .
Under krigen for Litauens frihed deltog jøder aktivt. Den 29. december 1918 bad den litauiske regering frivillige om at forsvare den litauiske stat; ud af 10.000 frivillige var der mere end 500 jøder. Over 3.000 jøder tjente i den litauiske hær mellem 1918 og 1923. I første omgang fik det jødiske samfund omfattende muligheder inden for uddannelse og beskatning gennem samfundsråd og lokalsamfund.
I 1934 blev nationalistiske tendenser intensiveret i Litauen, som var en afspejling af nazisme og autoritarisme, der var kommet til Europa. Regeringen reducerer autonomien og mulighederne for udvikling af det jødiske samfund, og tilfælde af antisemitisme bliver hyppigere.
I 1940 annekterer Sovjetunionen Litauen, nogle jødiske kommunister indtager vigtige stillinger i NKVD, bliver den lokale kommunistiske nomenklatur. Andre, især religiøse jøder og zionister, var på vagt over for den sovjetiske kommunistiske regering i Litauen indtil den tyske invasion.
I juni 1941 blev den litauiske USSR besat af tyskerne. Holocaust i det nazi-besatte Litauen førte til den næsten fuldstændige udslettelse af litauiske jøder (litvaker). bor på det nazi-kontrollerede litauiske SSRs område. Cirka 190.000 til 210.000 jøder (ifølge nogle skøn - fra 190.000 til 195.000 mennesker) blev dræbt under Anden Verdenskrig (mest fra juni til december 1941). Over 95 % af den jødiske befolkning i Litauen blev dræbt i løbet af de tre år med tysk besættelse, mere end i noget andet land, der var ramt af Holocaust . Historikere tilskriver dette massivt samarbejde med nazisterne fra lokale paramilitære, selvom årsagerne til dette samarbejde stadig diskuteres. [12] [13] [14] [15] I Litauens historie har der aldrig været så mange menneskelige ofre i så kort en periode. [femten]
En vigtig komponent i Holocaust i Litauen var, at den nazistiske tyske administration pustede til antisemitisme ved at give det jødiske samfund skylden for den nylige sovjetiske annektering af Litauen. En anden vigtig faktor var, at det nazistiske projekt var baseret på organisering, forberedelse og udførelse af tyske ordrer af lokale litauiske assistenter fra det nazistiske besættelsesregime. [13] [14]
Medlemmer af den "litauiske front af aktivister" begyndte at dræbe jøder før begyndelsen af besættelsen den 22. juni 1941. Ifølge "Encyclopedia of the Holocaust" og mange publikationer - både litauiske og udenlandske, skete ødelæggelsen konsekvent og målrettet. [16]
Som Solomonas Atamukas skrev, var disse ikke enkeltpersoner eller en vred skare, det var "en organiseret styrke, inklusive litauiske militær-politiformationer, sikkerhedsbataljoner", der hjalp besætterne med at dræbe jøder ikke kun på Litauens territorium, men også i nabostater. [17]
Under Holocaust blev Litauen et sted, hvor nazisterne bragte jøder fra europæiske lande. Her blev de straks ødelagt, og gav ikke en eneste chance for frelse. [atten]
Ifølge den internationale kommission for evaluering af de nazistiske og sovjetiske besættelsesregimers forbrydelser i Litauen varierede det samlede antal ofre for folkedrab under Holocaust fra 200.000 til 206.000 mennesker, [19] inklusive:
omkring 190 tusinde litauiske jøder;
8.000 til 10.000 jødiske flygtninge fra Polen ;
omkring 5.000 jøder fra Østrig og Tyskland ;
878 franske jøder.
I dag kendes 227 steder for massehenrettelser af jøder på Litauens territorium. [tyve]
I øjeblikket er det høje niveau af antisemitisme i landet grundlaget for at dæmpe op for almindelige litaueres deltagelse i Holocaust. I januar 2016 udkom bogen Vores, baseret på arkivmateriale. Dens forfatter, Ruta Vanagaite , fortalte den frygtelige sandhed om udryddelsen af den jødiske befolkning under krigsårene i Litauen.
Litauiske retshåndhævende myndigheder modstod imidlertid behovet for at rejse tiltale mod deltagere i Holocaust-drab mange år senere. Der kendes sager om forfølgelse af tidligere jødiske partisaner. [21] [22] [23] [24]
I 1944 var der kun 600 jøder tilbage i Vilnius. Efter fordrivelsen af de nazistiske tropper i 1944 bliver Sovjet-Litauen en sovjetrepublik, et stort antal litauere bliver stillet for retten for at have samarbejdet med nazisterne . For at undgå nationalistiske temaer erklæres mindesmærker dedikeret til alle krigens ofre, med vilje dæmpet, at størstedelen af de begravede der er jøder. Jøder, der mirakuløst overlevede Holocaust, vender ikke tilbage til Litauen og foretrækker at flytte til Israel eller et hvilket som helst andet land. Gennem sovjethistorien har man mærket spændinger mellem det jødiske samfund og myndighederne over holdninger til mindet om ofrene for Holocaust og jødernes ret til at emigrere til Israel.
De jøder, der boede i Sovjet-Litauen efter krigen, var som regel folk, der ankom i den periode, hvor Litauen blev en del af USSR. Deres hovedsprog er russisk og jiddisch .
Efter Sovjetunionens sammenbrud begyndte antallet af jøder i Litauen at falde støt. Så i Vilnius udgjorde de allerede i 2001 0,5% af befolkningen. Ifølge data fra 1897 boede 61.847 mennesker (40,0%) i byen. [25] I landet som helhed udgør jøderne ifølge folketællingen fra 2011 0,1 %. [26]
| Europas lande : jødernes historie | |
|---|---|
| Uafhængige stater |
|
| Afhængigheder |
|
| Uanerkendte og delvist anerkendte tilstande |
|
| 1 For det meste eller helt i Asien, afhængig af hvor grænsen mellem Europa og Asien trækkes . 2 Hovedsageligt i Asien. | |
