Rituelt mord er en type mord ; berøvelse af ofrets liv, som har som mål at udføre en bestemt mafia eller et religiøst ritual .
I forskellige samfunds og civilisationers historie blev rituelle mord udført under ofringsprocessen af religiøse, kulturelle og etniske årsager. I gamle civilisationer blev den rituelle påførelse af død legaliseret (sanktioneret af samfundet) og blev set som en form for dødsstraf . Nogle gange blev dømte kriminelle erklæret for ofre , og henrettelsen blev betragtet som et religiøst ritual. For eksempel er dommen til døden ved korsfæstelse blevet et symbol på offer i kristendommen .
I Europas historie er afslutningen på masseudøvelsen af menneskeofring normalt forbundet med udbredelsen af kristendommen. Rituelle drab blev set som usædvanlige, og i modsætning til gamle ofre blev de ikke sanktioneret af samfundet som helhed. Tværtimod blev de kriminaliseret, og de, der begik dem, blev straffet for forfølgelse.
Den franske forfatter Jean Paul Bourret beskriver for eksempel en af Luciferinernes sekter , kaldet "sigøjnerklovne" . Tilhængerne af denne sekt udfører deres hovedritualer, som de kalder fuld indvielse, om natten i nærheden af større europæiske byer. I lyset af fakler dækker medlemmerne af sekten det rituelle bord, hvorpå de lægger genstandene fra deres særlige liturgi ud: en kniv med seks knivblade til ofring og et lille alter dekoreret med billedet af grønne drager. Den næste fase er bortførelsen af en person, helst et barn, i den nærmeste by og udførelsen af selve ritualet. "Når sigøjnerne vender tilbage fra at jage folk, er de et usædvanligt optog, der synger monotone sange. Derefter bindes offeret til et bord malet rødt, og præsten udsætter hende for monstrøse tortur, udskærer magiske tegn (det mest almindelige af dem - hagekors I slutningen af dette synger sektererne, inden de går videre til den liturgiske banket, kannibalsalmer og spiser derefter offerets hjerte og andre organer.
Djævletilbedelse med offer har en lang historie. I middelalderen fandt processer sted i Europa mere end én gang, hvor babyer blev dræbt under de " sorte masser ". For eksempel retssagen mod Gilles de Rais , der angiveligt brugte en udøbt baby til at modtage alkymistisk guld fra djævelen, og den katolske præst Urbain Grandier , der blev anklaget for at have dræbt en baby på en sabbat i Orleans i 1631 [1] . Men hvis anklagerne mod de Rais og Grandier forårsager stor skepsis blandt historikere, så synes beviserne i tilfældet med en parisisk guldsmeds hustru, Marguerite Monvoisin (den hovedanklagede i " giftsagen "), født Dezeuille, uomtvistelige. I haven til hendes hus i Saint-Germain fandt efterforskningstjenestemænd nemlig resterne af to et halvt tusinde slagtede børn og uudviklede embryoner.
James Fraser i The Golden Bough skrev, at sorte masser, magi og ofre var almindelige blandt de uuddannede franske bønder allerede i det 19. århundrede [2]
Selvom buddhismen i sagens natur er meget fredelig, har der været tilfælde af menneskeofring af mennesker, der hævdede at være buddhister. I Rusland er sagen om Ja-Lama (Dambi-Jantsan), som førte mongolernes kamp mod kinesisk styre i begyndelsen af det 20. århundrede , den mest berømte . Han kaldte drabet på fjender et stort offer til de buddhistiske guder. Den russiske mongolske lærde A. V. Burdukov , som personligt kendte Ja Lama , skriver om en af episoderne af hans militære aktiviteter, der går tilbage til 1912 : " Pegende på en strålende brokadeklud, smukt glitrende i solen, talte Dambizhantsans medarbejdere om den lige fortid. fejring af bannerets indvielse , om hvordan en fanget kineser blev ofret til banneret, til hvem en uerfaren bøddel dog ikke kunne skære hovedet af, så han måtte henvende sig til en mere erfaren " [3] .
Ja-lama modificerede det shamanistiske, præ-buddhistiske ritual af banner-solde: ved at bruge menneskeblod i stedet for fåre- eller hesteblod. Sulde er Khans karisma, den uovervindelige kommandørs skæbne og den gavnlige magt, der er legemliggjort i militærbanneret. I shamanistiske forestillinger hersker Himlen takket være sulden, legemliggjort i de ni tengriguder: Da han betragtede sig selv som en himmelsk hersker, udnævnte Djengis Khan ni kommandanter og introducerede kulten af et banner bestående af ni bunchuks. Ritualet med at påkalde Sulde-tengriy blev udviklet, som giver efterkommeren af Djengis Khan uovervindelighed. Hver khan blev antaget at have sit eget værgegeni, sulden. "Således er Sulde-kulten et af elementerne i Djengis Khan-kulten. Den identificeres med banneret, hvis geni blev hæren og folket som helhed til guddomsbeskytter. Sulde-banner og Sulde- hærens geni er synonymer. Så længe Sulde-banneret er intakt, trives folket. Hvis der sker ham noget, trues hæren og folket med ulykke. Det er derfor, indvielsesritualerne af banneret og dets bunchuks ( ledsagende assistenter af den geniale vogter af selve banneret) og ofringer til dem i forbindelse med militære kampagner var af skræmmende, blodig karakter, inklusive selv menneskelige ofre". [fire]
Samtidig mener tibetologen og buddhistforskeren A. A. Terentyev , at " det er vigtigt at forstå, at Ja Lama er den samme lama som I. Stalin er en ortodoks præst: begge har engang studeret på religiøse uddannelsesinstitutioner, og ikke mere desuden ." Han bemærker også, at " hver af dem retfærdiggjorde deres grusomheder med den ideologi, der var mere bekvem - i det ene tilfælde var det en primitivt forstået marxisme , i det andet - shamanisme og buddhisme " [5] . Også i et af interviewene bemærker han, at rituelle drab er fuldstændig i strid med buddhismen og er en af de groveste krænkelser af dens principper [6] .
Selvom i moderne hinduisme ritualet for Purushamedha som sådan ikke udføres, eksisterer der dog stadig ekkoer af denne religiøse praksis, selvom myndighederne alvorligt kæmper med dem. Så for eksempel blev der i 2001 fundet fragmenter af 86 menneskekranier af politiet i Vestbengalen [7] . Ifølge lokale religiøse myndigheder er fundet forbundet med hemmelige menneskeofre, selvom det er ekstremt svært at afgøre, hvilke af guderne i det hinduistiske pantheon der blev ofret. I 2010 arresterede politiet samme sted i Vestbengalen adskillige personer, mistænkt for at have begået menneskeofring [8] . I det moderne Indien kaldes menneskeofring (hvis kriminel praksis bekæmpes af myndighederne og lokale beboere fordømmer) "nara-bali": narabali [9] [10] .
For bare 100-200 år siden førte overtro også til menneskelige tab i det russiske imperium . Men som V.N. Chalidze med rette bemærker , udgjorde rituelle mord i Rusland " ... ikke en regelmæssigt udført ceremoni. Kun en alvorlig social tragedie, såsom en alvorlig epidemi eller en langvarig tørke, genoplivede denne ældgamle metode til at afværge himmelsk straf i folkets hukommelse ” [11] .
1800-tallets historiker V. Antonovich fortæller om et tilfælde i landsbyen Humenets i Podolia , da en pest i 1738 spredte sig her. "En af nætterne iscenesatte indbyggerne et religiøst optog for at afværge sygdommen fra landsbyen. De gik med et kors og bønner gennem de omkringliggende marker og snublede under optoget på en beboer i en nabolandsby, Mikhail Matkovsky, som ledte efter sine forsvundne heste. For de overtroiske deltagere i processionen syntes det ukendte, der vandrede gennem markerne om natten med en tøjle i hænderne, at være personificeringen af en pest. Først begrænsede de sig til at slå, og Matkovsky, halvdød, kravlede knap til sit hus. Men dagen efter dukkede indbyggerne i Gumenets op i en nabolandsby, slæbte Matkovsky ud på gaden og slog ham alvorligt for anden gang. Så dukkede en præst op og bekendte Matkovsky og erklærede: "Mit job er at tage sig af sjælen, og din krop er din. Brænd hurtigt." De lavede bål og brændte den uheldige .
V. N. Chalidze i bogen "Criminal Russia" giver lignende eksempler fra det 19. århundrede . "I 1855, i Novogrudok-distriktet , under en alvorlig koleraepidemi, lokkede bønderne på råd fra paramedicineren Kozakevich den gamle kvinde Lucia Mankova til kirkegården, skubbede hende i live ind i den forberedte grav og dækkede den med jord .. .” Der er vidnesbyrd om forsøg på lignende ofringer i samme distrikt under epidemier i 1831 og 1871 . [12]
Forskeren af russisk sædvaneret Yakushkin nævner tilfældet, da en bonde i Turukhansk-regionen , for at redde sig selv og sin familie fra den epidemiske sygdom, der rasede i 1861, ofrede sin slægtningspige og begravede hende levende i jorden. Lignende ofringer fandt nogle gange sted under det såkaldte pløjeritual . Det blev holdt af bondekvinder for at standse den epidemiske sygdom hos husdyr, og blev ofte ledsaget af et dyreofring. På samme tid, hvis en procession af bondekvinder mødte en mand under ceremonien, blev han betragtet som "død", mod hvilken ceremonien blev udført, og derfor blev han slået uden medlidenhed med noget: "Alle, der så processionen, forsøgte enten at løbe eller gemme sig af frygt for at blive dræbt”.
Selv i begyndelsen af det 20. århundrede fandt mord på "troldmænd" sted i Rusland, da bønderne oprigtigt troede, at "troldmænd" havde evnen til at "forkæle" kvæg. Overraskende nok var der i retspraksis sager om frifindelse af mordere - især når advokaten dygtigt bragte "den russiske landsbys mørke og tilbageståenhed" i spidsen for forsvaret. Selv da bønderne selv tilstod mordet på "troldmanden", fritog juryens dom dem for strafansvar.
I historien om det russiske skisma er der kendt små sekter af ballepressere (chokere, kuttere), som dræbte medlemmer af samfundet tæt på døden.
I 1989 blev ligene af to lemlæstede piger fundet i Zimbabwe . Deres kønsorganer , tunger og dele af tarmene blev udtaget til salg som amuletter , der bringer lykke. [11] [13]
I Nepal er der en kult af gudinden Kali , som ifølge legenden for hundreder af år siden, på en sort måneløs nat, dræbte 108 dæmoner og, beruset af blod, dansede en vild tandava- dans på deres lig . Det var hende, denne blodtørstige guddom, der "skabte verden, beskytter den og spiser den for evigt . " Blandt de ritualer, der udføres af folk fra den lavere kaste Tacho , som tilbeder gudinden Kali , er det årlige offer af 108 bøfler, hvis hoveder skæres af, og derefter drikkes blodet direkte fra struben på de slagtede dyr. Lokalbefolkningen siger, at tachos ofrer et barn til deres gudinde en gang hvert 12. år. [11] [14] Den 2. september 2007 ofrede ansatte i nepalesiske flyselskaber to geder til den hinduistiske himmelgud i lufthavnen for at hjælpe med at lette en Boeing 757 . [fjorten]
Den nigerianske forfatter og digter Chinua Achebe beskriver i sin roste roman Things Fall Apart (1958) et rituelt mord i en gruppe på ni landsbyer ( Umuofia ) i den nedre Niger -flod , opfordret af et lokalt orakel for at formilde frugtbarhedsgudinden Alu ( Ani ), som blev tilbedt af tilhængere af Igbo-religionen ( Igbo ) . Værkets hovedperson, Okonkwo, skal dræbe sin adoptivsøn, som han er blevet meget knyttet til på tre år.
Nogle kulturer retfærdiggør drab ved at true med ære eller fornærme et individ, en familie eller en gruppe mennesker. I sådanne tilfælde var den dømte skyldig i noget før gruppen, måske begrundede han ikke tilliden og forventningerne. Hvis en minoritetsgruppe overvejer at straffe en frafalden, kan nogle medlemmer af gruppen kræve dødsstraf og udføres med nogle ritualer, som kan bringe denne gruppe i konflikt med det almindelige samfund, der ikke støtter rituelle drab.
Ofte blev der fremsat falske påstande om rituelle drab mod etniske og religiøse minoriteter , såsom de tidlige kristne , blandt andet . Fra midten af det 12. århundrede spredte sig en myte i Europa om, at jøder bortførte kristne børn, dræbte dem og tilføjede deres blod til matzah til påske .
Den sataniske panik er et massehysteri forårsaget af den falske påstand om, at et eller andet organiseret netværk af satanister i USA og rundt om i verden hjernevasker , torturerer og rituelt dræber deres ofre, som tæller titusinder [15] . Disse påstande bliver afhørt af politi, anklagere, retsmedicinere og religiøse eksperter, som anser faren for at være falsk eller i det mindste stærkt overdrevet.
En af de skandaløse retssager i det førrevolutionære Rusland om påståede menneskeofre er tilfældet med en gruppe udmurtiske bønder (i de dage blev de kaldt "votyaks" ), som boede i landsbyen Stary Multan. Multan Votyaks blev anklaget for at have dræbt den 4. maj 1892 den fattige Matyunin, som ifølge den officielle anklage var fuld, hængte røret beruset på og udtog indvoldene og blodet fra ham til et fælles offer et andet sted og evt. "at tage dette blod indenfor." Det hovedløse lig af Matyunin blev fundet den 6. maj på en vandresti gennem en sumpet sump tre verst fra Old Multan. Da liget blev åbnet, viste det sig, at nogen havde taget hjertet og lungerne ud af brysthulen, hvortil ribbenene blev skåret i nakke og ryg. Der var mange mærkelige omstændigheder og kontroversielle spørgsmål i sagen om Multan Votyaks. Den russiske offentlighed, og frem for alt den kendte publicist og forfatter V. G. Korolenko , opfattede denne sag som en politiforfalskning, en monstrøs provokation. Tre gange blev Votyak-sagen behandlet i forskellige domstole. De første to retssager endte med skyldige domme, og kun tredje gang frifandt retten den anklagede [16] .
Institutionen for menneskeofring løber gennem hele civilisationens historie. Måske spiller "dødsdriften" ( Sigmund Freuds udtryk ) [17] [18] en vigtig rolle her , foruden religiøse, etniske og sociale motiver .