Justinian I

I efteråret 562, en vis Aulabius (morder)blev hyret af argyropraten Markell og Sergius, nevøen til kuratoren for et af de kejserlige paladser, Etherius, med det formål at myrde kejseren. Aulabius skulle dræbe Justinian i triklinium , hvor Justinian besøgte, før han gik ud. Aulabius, der ikke fandt en måde at trænge selvstændigt ind i triklinium, stolede på hipparken Eusebius og logoetet John. Eusebius advarede kejseren om attentatforsøget og tilbageholdt de sammensvorne ved at finde deres sværd. Markell begik selvmord ved at kaste sig på sit sværd. Sergius gemte sig i Blachernae-kirken og blev fanget der. Efter hans arrestation blev han overtalt til at vidne mod Belisarius og bankmanden John, at de sympatiserede med sammensværgelsen, ligesom bankmanden Wit og Belisarius' handler, Pavel. Begge overlevende sammensvorne blev udleveret til hovedstadens præfektProcopius og udsat for forhør, hvorunder de viste mod Belisarius. Den 5. december beordrede kejseren ved et hemmeligt råd i nærværelse af patriarken Eutychius og Belisarius selv, at de sammensvornes tilståelse skulle læses, hvorefter Belisarius blev frataget sine poster og sat i husarrest . Belisarius' skændsel varede mere end seks måneder, først efter at Procopius var blevet fjernet, blev konspiratorernes mened afsløret, og Belisarius blev tilgivet [122] .

Religiøs politik

Religiøse synspunkter

Justinian opfattede sig selv som arvingen til de romerske kejsere og anså det for sin pligt at genskabe Romerriget , mens han ønskede, at staten havde én lov og én tro. Baseret på princippet om absolut magt , mente han, at i en velordnet stat burde alt have været genstand for imperialistisk opmærksomhed. Da han forstod kirkens betydning for statsforvaltningen, gjorde han alt for at sikre, at hun udførte hans vilje. Spørgsmålet om Justinians forrang for staten eller religiøse interesser kan diskuteres. Det vides i det mindste, at kejseren var forfatter til adskillige breve om religiøse emner rettet til paver og patriarker, såvel som afhandlinger og kirkesalmer [123] .

Her er, hvad en samtidig med kejseren, Procopius af Cæsarea , skrev om holdningen til kirken og den kristne tro : ”I den kristne tro så han ud til at være fast, men dette blev også til døden for hans undersåtter. Faktisk tillod han præsterne at undertrykke deres naboer ustraffet, og da de bemægtigede sig landene, der stødte op til deres ejendele, delte han deres glæde, idet han mente, at han på denne måde viste sin fromhed. Og når han dømte sådanne sager, troede han, at han gjorde en god gerning, hvis nogen, der gemte sig bag helligdommene, gik på pension og tilegnede sig det, der ikke tilhørte ham. (Procopius of Caesarea " Secret History " kap. XIII, del 4.5).

I overensstemmelse med sit ønske anså Justinian det for sin ret ikke kun at løse spørgsmål relateret til ledelsen af ​​kirken og dens ejendom, men også at etablere et bestemt dogme blandt sine undersåtter. Hvilken religiøs retning kejseren holdt sig til, hans undersåtter måtte holde sig til samme retning. Justinian regulerede præsteskabets liv, erstattede de højeste hierarkiske stillinger efter eget skøn, fungerede som mellemmand og dommer i præsteskabet. Han patroniserede kirken i skikkelse af dens ministre, bidrog til opførelsen af ​​templer, klostre og mangfoldiggørelsen af ​​deres privilegier; endelig etablerede kejseren religiøs enhed blandt alle imperiets undersåtter, gav sidstnævnte normen for ortodoks undervisning, deltog i dogmatiske stridigheder og gav den endelige afgørelse om kontroversielle dogmatiske spørgsmål.

En sådan politik med sekulær dominans i religiøse og kirkelige anliggender, ned til fordybningerne af en persons religiøse overbevisning, især levende manifesteret af Justinian, har fået navnet kejseropapisme i historien , og denne kejser betragtes som en af ​​de mest typiske repræsentanter for denne tendens.

Moderne forskere identificerer følgende grundlæggende principper for Justinians religiøse synspunkter:

• Troskab til den kalcedonske trosbekendelse ;
• Loyalitet til ideen om ortodoksi af St. Cyril af Alexandria , for at overtale sine støtter til at vende tilbage til den almindelige kirkes fold;
• "Neo-Chalcedonism", "Justinianism" - en kreativ syntese af Christology of the Council of Chalcedon og læren fra St. Kyrillos af Alexandria - Justinian og polemisterne, der støttede ham, anerkendte Cyrillos af Alexandrias "12 anatematismer", selv afvist af koncilet i Efesos , og uoverensstemmelserne i Kyrillos og Chalcedons kristologi blev forklaret med Kyrillos' terminologiske unøjagtigheder pga. den uudviklede terminologi i sin tid. Det blev hævdet, at Cyril i virkeligheden angiveligt var tilhænger af den kalcedonske doktrin (trosbekendelsen, f.eks. den armenske apostoliske kirke på armensk, på grund af det armenske sprogs særegenheder, kan faktisk fortolkes på denne måde - men den kristologiske formel af Apollinaris af Laodicea brugt af Cyril selv i oldgræsk Det femte økumeniske råd ubetinget fordømt). [124]

Forholdet til Rom

Først gav han indrømmelser til paverne. Men efter sejren i den østgotiske krig blev paverne underordnet Justinian og blev tvunget til at anerkende Det V Økumeniske Råd . Men tolerancen fra de romerske pavers miafysitter efter det forårsagede adskillelsen fra Byzans og Rom af mange ortodokse vesterlændinge, herunder i Italien, Spanien og endda byzantinsk ejet Afrika .

Relationer til monofysitter

I religiøs henseende var Justinians regeringstid en konfrontation mellem dyofysitterne eller ortodokse, hvis de er anerkendt som den dominerende trosretning, og monofysitterne . Selvom kejseren var forpligtet til ortodoksi, var han over disse forskelle, idet han ønskede at finde et kompromis og etablere religiøs enhed. På den anden side sympatiserede hans kone med monofysitterne.

I den undersøgte periode var monofysismen, som var indflydelsesrig i de østlige provinser - i Syrien og Egypten , ikke forenet. Mindst to store grupper skilte sig ud - kompromisløs akefaly og dem, der accepterede Zenos Enotikon .

Monofysitisme blev erklæret kætteri ved 451 -koncilet i Chalcedon . De byzantinske kejsere i det 5. og 6. århundrede , der gik forud for Justinian , Flavius ​​​​Zeno og Anastasius I , så positivt på monofysitisme , som kun anstrengte religiøse forhold mellem Konstantinopel og de romerske biskopper. Justin I vendte denne tendens og bekræftede den chalcedonske doktrin , som åbent fordømte monofysitisme. Justinian, som fortsatte sin onkel Justins religiøse politik, forsøgte at påtvinge sine undersåtter absolut religiøs enhed og tvang dem til at gå på kompromis, efter hans mening, og tilfredsstille alle sider - både miafysitterne og dyofysitterne i Rom, Østens Kirke, Syrien og Palæstina. Han lånte (fra den syriske "nestorianske" kirke og Østens kirke ) dyrkelsen af ​​Jomfru Maria , hvis apologet var Efraim den syriske ; denne kult har været bevaret lige siden i den romerske kirke. Mod slutningen af ​​sit liv blev Justinian mere streng over for dyofysitterne, især når de manifesterede aftarodocetisme , men han døde, før han nåede at udgive lovgivning, der øgede betydningen af ​​disse hans dogmer.

Origenismens nederlag

Omkring Origenes af Alexandrias lære blev "spyd knækket", startende fra det tredje århundrede . På den ene side mødte hans værker positiv opmærksomhed fra så store fædre som John Chrysostom , Gregory af Nyssa , på den anden side smadrede sådanne store teologer som Peter af Alexandria , Epiphanius af Cypern , den salige Hieronymus origenisterne og anklagede dem for hedenskab. . Forvirring i striden omkring Origenes lære blev indført af det faktum, at de begyndte at tilskrive ham ideerne fra nogle af hans tilhængere, der tiltrak gnosticismen : hovedanklagen mod origenisterne var, at de angiveligt forkyndte sjæletransmigrering og apokatastase . Ikke desto mindre voksede antallet af Origenes tilhængere, inklusive så store teologer som martyren Pamphilus (der skrev apologien til Origenes) og Eusebius fra Cæsarea, som havde Origenes' arkiv til sin rådighed.

I det 5. århundrede aftog lidenskaberne omkring origenismen , men i begyndelsen af ​​det 6. århundrede bryder en teologisk storm ud i Palæstina. Syreren Stefan bar-Sudaili skriver The Book of St. Hierotheus og blander origenisme, gnosticisme og kabbala og tilskriver forfatterskab til Skt. Hierotheus, en discipel af St. Areopagiten Dionysius . Teologisk uro begynder i de palæstinensiske klostre. På få år dækker optøjer næsten hele Palæstina , og hvad mere er, optræder der origenister i Den Store Lavra. I 531 blev den 92-årige St. Savva den Hellige rejser til Konstantinopel for at bede Justinian om at hjælpe med at genoprette Palæstina efter Samaritankrigen (se Julian Tsabar ), og beder henkastet om at finde en måde at pacificere de origenistiske ballademagere, der forårsagede uroligheder i New Lavra. Justinian sender en vred besked til patriarken Mina og kræver, at origenismen skal fordømmes [125] .

Sagen med origenismens nederlag trak ud i hele 10 år. Den kommende pave Pelagius , som besøgte Palæstina i slutningen af ​​530'erne , mens han passerede gennem Konstantinopel, fortalte Justinian, at han ikke fandt kætteri i Origenes, men at den store lavra skulle bringes i stand. Efter døden af ​​St. De hellige Cyriacus, Johannes Hesychast og Barsanuphios fungerede som forsvarere af klostervæsenets renhed . The New Lavra Origenists fandt meget hurtigt indflydelsesrige tilhængere. I 541 angreb de, ledet af Nonnus og biskop Leontius, den store lavra og slog dens indbyggere. Nogle af de sidstnævnte flygtede til patriarken af ​​Antiokia Ephraim , som ved koncilet i 542 fordømte origenisterne for første gang.

Med støtte fra biskopperne Leontius, Domitian af Ancyra og Theodore af Cæsarea, krævede Nonnus, at patriark Peter af Jerusalem slettede navnet på patriark Efraim af Antiokia fra ditykonerne . Denne efterspørgsel vakte stor begejstring i den ortodokse verden. I frygt for origenisternes indflydelsesrige mæcener og indså umuligheden af ​​at opfylde deres krav, tilkaldte patriark Peter af Jerusalem i al hemmelighed archimandriterne af den store Lavra Gelasius og archimandriten fra klosteret St. Theodosius Sophronius og beordrede dem til at skrive et essay mod origenisterne , hvortil der ville være knyttet et andragende om bevarelse af navnet på patriark Efraim af Antiokia i diptykoner . Patriarken sendte dette essay til kejser Justinian selv og vedhæftede det hans personlige budskab, hvori han i detaljer beskrev alle ondskaber og uretfærdigheder hos origenisterne. Patriarken af ​​Konstantinopel Mina , og især repræsentanten for paven Pelagius , støttede varmt appellen fra indbyggerne i Lavra i St. Sava . Ved denne lejlighed, i 543, blev der afholdt et koncil i Konstantinopel, hvor Domitian af Ancyra, Theodore Askida og origenismens kætteri som helhed blev fordømt. [126] . [127]

Femte Økumeniske Råd

Justinians forsonende politik over for monofysitterne skabte utilfredshed i Rom , og pave Agapit I ankom til Konstantinopel i 535 , som sammen med Akimitternes ortodokse parti udtrykte en skarp afvisning af patriarken Anfims politik , og Justinian blev tvunget til at give efter. . Anfim blev fjernet, og en trofast ortodoks præsbyter Mina blev udnævnt i hans sted .

Efter at have givet en indrømmelse i spørgsmålet om patriarken, opgav Justinian ikke yderligere forsøg på forsoning med monofysitterne . For at gøre dette rejste kejseren det velkendte spørgsmål om de " tre kapitler ", det vil sige om de tre kirkeskribenter i det 5. århundrede, Theodore af Mopsuestia , Theodoret af Cyrrhus og Yves af Edessa , som monofysitterne bebrejdede Council of Chalcedon med det faktum, at de ovennævnte forfattere, på trods af deres nestorianske måde at tænke på, ikke blev dømt for det. Justinian indrømmede, at i dette tilfælde havde monofysitterne ret, og at de ortodokse burde give dem en indrømmelse.

Dette ønske fra kejseren vakte de vestlige hierarkers forargelse, da de heri så et indgreb i Chalcedons autoritet, hvorefter en lignende revision af koncilet i Nikæa kunne følge . Spørgsmålet opstod også, om det var muligt at anatematisere de døde, fordi alle tre forfattere var døde i det forrige århundrede. Endelig var nogle repræsentanter for Vesten af ​​den opfattelse, at kejseren ved sit dekret begår vold mod kirkens medlemmers samvittighed. Sidstnævnte tvivl var næsten ikke-eksisterende i den østlige kirke, hvor imperiets indblanding i løsningen af ​​dogmatiske stridigheder blev løst af en langsigtet praksis. Som et resultat fik Justinians dekret ikke generel kirkelig betydning.

For at påvirke en positiv løsning af spørgsmålet indkaldte Justinian den daværende pave Vigilius til Konstantinopel, hvor han boede i mere end syv år. Pavens oprindelige holdning, som ved sin ankomst åbenlyst gjorde oprør mod Justinians dekret og ekskommunikerede patriarken af ​​Konstantinopel Mina , ændrede sig, og i 548 udstedte han en fordømmelse af de tre kapitler , det såkaldte ludicatum , og tilføjede dermed sin stemme. til de fire østlige patriarker. Vestkirken godkendte dog ikke Vigilius' indrømmelser. Under indflydelse af den vestlige kirke begyndte paven at vakle i sin beslutning og tog ludicatum tilbage . Under sådanne omstændigheder besluttede Justinian at ty til indkaldelsen af ​​det V Økumeniske Råd , som mødtes i Konstantinopel i 553 .

Konciliets resultater viste sig i det hele taget at være i overensstemmelse med kejserens vilje.

Forhold til hedninge

Justinian tog skridt til endelig at udrydde resterne af hedenskab. Allerede i begyndelsen af ​​hans regeringstid blev der udstedt et edikt, der foreskrev obligatorisk dåb for alle hedninger og deres husstande [128] . Under hele hans regeringstid fandt politiske retssager sted i imperiet mod hedninger, der ikke ønskede at ændre deres tro. Under ham blev de sidste fungerende hedenske templer ødelagt [129] . I 529 lukkede han den berømte filosofiske skole i Athen . Dette var for det meste symbolsk, da denne skole på tidspunktet for begivenheden havde mistet sin førende position blandt imperiets uddannelsesinstitutioner, efter at Konstantinopel Universitet blev grundlagt i det 5. århundrede under Theodosius II . Efter lukningen af ​​skolen under Justinian blev de athenske professorer udvist, nogle af dem flyttede til Persien , hvor de mødte en beundrer af Platon i skikkelse af Khosrow I ; skolens ejendom blev konfiskeret. I samme år, hvor St. Benedikt ødelagde den sidste hedenske nationale helligdom i Italien, nemlig Apollontemplet i den hellige lund på Monte Cassino , og det gamle hedenskabs højborg i Grækenland blev også ødelagt. Siden da har Athen fuldstændig mistet sin tidligere betydning som et kulturelt center og forvandlet til en fjerntliggende provinsby. Justinian opnåede ikke den fuldstændige udryddelse af hedenskabet; den fortsatte med at gemme sig i nogle utilgængelige områder. [130] Procopius af Cæsarea skriver, at forfølgelsen af ​​hedningene ikke så meget blev udført ud fra et ønske om at etablere kristendommen, men ud fra en tørst efter at beslaglægge hedningenes ejendom [131]

Forholdet til jøder og samaritanere

Et betydeligt antal love udstedt i tidligere regeringer var afsat til spørgsmål om status og juridiske træk ved jødernes stilling i imperiet. En af de mest betydningsfulde præ-Justinian-lovsamlinger, Theodosius -koden , skabt under kejserne Theodosius II og Valentinian III , indeholdt 42 love specifikt dedikeret til jøderne. [132] Selvom lovgivningen begrænsede mulighederne for propaganda for jødedommen , gav den visse rettigheder til de jødiske samfund i byerne.

Fra de første år af hans regeringstid begrænsede Justinian, styret af princippet "én stat, én religion, én lov", rettighederne for repræsentanter for andre trosretninger. Novella 131 fastslog, at kirkelovgivningen har samme status som statslovgivningen. Romanen fra 537 slog fast, at jøder skulle pålægges fuld kommuneskat, men de kunne ikke besidde officielle stillinger. Synagoger blev ødelagt; i de resterende synagoger var det forbudt at læse Det Gamle Testamentes bøger fra den gamle hebraiske tekst, som skulle erstattes af en græsk eller latinsk oversættelse. Dette forårsagede en splittelse blandt det jødiske præsteskab; de konservative præster satte en pik på reformatorerne. Jødedommen blev ifølge Justinians kodeks ikke betragtet som et kætteri og var blandt lat.  religio licitis , men samaritanere blev inkluderet i samme kategori som hedninger og kættere . Koden forbød kættere og jøder at vidne mod ortodokse kristne. [132]

Alle disse undertrykkelser førte til, at i begyndelsen af ​​Justinians regeringstid i Palæstina , rejste jøder og samaritanere , der var tætte i troen , et oprør , som blev ledet af Julian ben Sabar . Med hjælp fra Ghassanid- araberne blev opstanden brutalt slået ned i 531 . Under undertrykkelsen af ​​opstanden blev mere end 100 tusind samaritanere dræbt og gjort til slaver, hvis folk næsten forsvandt som et resultat. [133] Ifølge John Malala flygtede 50.000 overlevende til Iran for at få hjælp fra Shah Kavad .

I slutningen af ​​sin regeringstid vendte Justinian sig igen til det jødiske spørgsmål og udgav i 553 roman 146. Skabelsen af ​​romanen var forårsaget af den igangværende konflikt mellem jødiske traditionalister og reformatorer om tilbedelsessproget. Justinian, styret af kirkefædrenes mening om , at jøderne havde forvansket teksten i Det Gamle Testamente , forbød Talmud såvel som hans kommentarer ( Gemara og Midrash ). Kun græske tekster var tilladt, straffe for dissidenter blev øget [132] .

Reformer

Politiske synspunkter

Justinian efterfulgte tronen uden tvist efter at have formået på forhånd at dygtigt eliminere alle fremtrædende rivaler og opnå gunst fra indflydelsesrige grupper i samfundet; kirken (selv paverne) kunne lide ham for hans strenge ortodoksi; han lokkede senatoraristokratiet med løfte om støtte til alle dets privilegier og revet bort med et respektfuldt kærtegn af behandling; med festlighedernes luksus og uddelingernes generøsitet vandt han hengivenheden hos hovedstadens lavere klasser. Meningerne fra samtidige om Justinian var meget forskellige. Selv i vurderingen af ​​Procopius , der tjener som hovedkilden til kejserens historie, er der modsætninger: i nogle skrifter (" Historie om krige " og " Om bygninger ") roser han de fremragende succeser med Justinians brede og dristige erobringer og bøjer sig for sit kunstneriske geni, og i andre (" Hemmelig Historie ") sværter skarpt hans hukommelse, idet han kalder kejseren for "ond tåbe" (μωροκακοήθης) [117] . Alt dette komplicerer i høj grad den pålidelige genoprettelse af det åndelige billede af kongen. Uden tvivl var mentale og moralske kontraster uharmonisk sammenflettet i Justinians personlighed. Han udtænkte de mest omfattende planer for statens forøgelse og styrkelse, men havde ikke tilstrækkelige skabende kræfter til at bygge dem fuldstændigt og fuldstændigt; han hævdede at være en reformator, men han kunne kun assimilere gode ideer, som han ikke udviklede. Han var enkel, tilgængelig og tempereret i sine vaner, og samtidig omgav han sig som et resultat af den indbildskhed, der voksede ud af succes, med den mest pompøse etikette og hidtil uset luksus. Hans ærlighed og velkendte godhjertethed blev efterhånden forvrænget af herskerens bedrag og bedrageri, som var tvunget til konstant at forsvare den med succes erobrede magt mod alle slags farer og forsøg. Den velvilje mod mennesker, som han ofte viste, blev spoleret af hyppig hævn over fjender. Generøsitet over for de nødstedte klasser blev i ham kombineret med grådighed og promiskuitet i midlerne til at skaffe penge for at sikre repræsentation svarende til hans forestillinger om hans egen værdighed. Ønsket om retfærdighed, som han konstant talte om, blev undertrykt af en ublu tørst efter dominans og arrogance, der voksede på sådan jord. Han hævdede ubegrænset autoritet, og hans vilje var i farlige øjeblikke ofte svag og ubeslutsom; han faldt under indflydelse af ikke kun den stærke karakter af sin kone Theodora , men nogle gange endda ubetydelige mennesker, der afslørede endda fejhed. Alle disse dyder og laster blev lidt efter lidt forenet omkring en fremtrædende, udtalt tilbøjelighed til despoti. Under dens indflydelse forvandledes hans fromhed til religiøs intolerance og blev legemliggjort i grusom forfølgelse for at afvige fra den tro, han anerkendte. Alt dette førte til resultater af meget blandet værdi, og alene ved dem er det vanskeligt at forklare, hvorfor Justinian er rangeret blandt de "store", og hans regeringstid fik så stor betydning. Faktum er, at ud over disse egenskaber besad Justinian en bemærkelsesværdig udholdenhed i at udføre de accepterede principper og en positivt fænomenal evne til at arbejde. Han ønskede, at enhver mindste orden vedrørende det politiske og administrative, religiøse og intellektuelle liv i imperiet skulle komme fra ham personligt, og ethvert kontroversielt spørgsmål i de samme områder vendte tilbage til ham. Den bedste måde at fortolke zarens historiske skikkelse på er den kendsgerning, at denne indfødte af den mørke masse af provinsbønderne var i stand til fast og fast at assimilere sig selv to grandiose ideer, som blev testamenteret til ham af traditionen fra den store fortid i verden: romersk. (ideen om et verdensmonarki) og kristen (ideen om Guds rige). Kombinationen af ​​begge til én teori og implementeringen af ​​sidstnævnte gennem en sekulær stat udgør originaliteten af ​​begrebet, som blev essensen af ​​det byzantinske riges politiske doktrin; tilfældet med Justinian er det første forsøg på at formulere et system og håndhæve det i livet. En verdensstat skabt af en autokratisk suveræns vilje - sådan var drømmen, som zaren værnede om lige fra begyndelsen af ​​sin regeringstid. Med våben havde han til hensigt at returnere de tabte gamle romerske områder, derefter at give en generel lov, der skulle sikre indbyggernes velbefindende, og til sidst at etablere en tro, der ville forene alle folk i tilbedelsen af ​​den ene sande Gud. Det er de tre fundamenter, som Justinian håbede at bygge sin magt på. Han troede urokkeligt på ham: "der er intet højere og helligere end kejserlig majestæt"; "lovskaberne sagde selv, at monarkens vilje har lovens kraft"; "Hvem kan fortolke lovens mysterier og mysterier, hvis ikke den, der alene kan skabe den?"; "Alene han er i stand til at tilbringe dage og nætter i veer og vågenhed for at tænke på folks velfærd." Selv blandt de adelige kejsere var der ingen person, der i højere grad end Justinian ville have en følelse af kejserlig værdighed og beundring for den romerske tradition. Alle hans dekreter og breve er fyldt med minder om det store Rom, i hvis historie han hentede inspiration.

Justinian var den første, der klart modsatte "Guds nåde" folkets vilje som kilden til den højeste magt. Siden hans tid blev teorien om, at kejseren, som "lige med apostlene" (ίσαπόστολος), modtog nåde direkte fra Gud og stod over staten og over kirken, født. Gud hjælper ham til at besejre sine fjender, til at udstede retfærdige love. Justinians krige får allerede karakter af korstog (hvor end kejseren er herre, vil den rette tro skinne). Han lægger hver sin handling "under protektion af St. Treenighed." Justinian er så at sige en forløber eller grundlægger af en lang kæde af "Guds salvede" i historien. En sådan magtkonstruktion (romersk-kristen) pustede et bredt initiativ i Justinians aktivitet, gjorde hans testamente til et attraktivt centrum og et anvendelsespunkt for mange andre energier, takket være hvilke hans regeringstid opnåede virkelig betydelige resultater. Han sagde selv: "Aldrig før vores regeringstid gav Gud romerne sådanne sejre ... Gudskelov, indbyggere i hele verden: i jeres dage er en stor gerning blevet udført, som Gud anerkendte som uværdig for hele det gamle. verden." Justinian efterlod mange onder uhelbredte, mange nye katastrofer blev genereret af hans politik, men ikke desto mindre blev hans storhed forherliget næsten i hans tid af en folkelegende, der opstod på forskellige områder. Alle de lande, der efterfølgende udnyttede hans lovgivning, ophøjede hans ære [134] .

Retlige reformer

Et af Justinians første projekter var en storstilet juridisk reform, som blev iværksat af ham lidt mere end seks måneder efter hans overtagelse af tronen.

Ved at bruge sin minister Tribonians talent beordrede Justinian i 528 en fuldstændig revision af romerretten med det mål at gøre den lige så uovertruffen i formelle juridiske termer, som den havde været tre århundreder tidligere. De tre hovedkomponenter af romersk ret - Digesta , Justinians kodeks og institutionerne  - blev færdiggjort i 534 .

I 554 introducerede Justinian den pragmatiske sanktion , som udvidede Justinians kodeks til Italien . Det var dengang, at kopier af hans kodifikation af romerretten kom til Italien. Selvom de ikke havde en umiddelbar virkning, blev en manuskriptkopi af Digests (senere fundet i Pisa og derefter opbevaret i Firenze ) brugt i slutningen af ​​det 11. århundrede til at genoplive studier af romersk ret i Bologna .

Økonomiske reformer

Bestyrelsesresultater

Kejser Justin II forsøgte at karakterisere resultatet af Justinians regeringstid :

"Vi fandt statskassen ødelagt af gæld og bragt til ekstrem fattigdom, og hæren så uorden, at staten blev overladt til uophørlige invasioner og razziaer af barbarerne" [135]

I oplysningstiden herskede et negativt syn på resultaterne af Justinians regeringstid, en af ​​de første, som Montesquieu udtrykte i hans Meditationer om romernes storhed og fald (1734).

Men Justinians dårlige styre - hans ekstravagance, undertrykkelse, afpresning, hektiske stræben efter konstruktion, forandring, transformation - grusomme og svage styre, som blev endnu mere smertefuldt på grund af hans lange alderdom, var en virkelig katastrofe, blandet med ubrugelige succeser og forgæves herlighed.

Ifølge Dil var anden del af kejserens regeringstid præget af en alvorlig svækkelse af hans opmærksomhed på statsanliggender. Vendepunkterne i kongens liv var pesten , som Justinian led i 542, og Theodoras død i 548. Der er dog også et positivt syn på resultaterne af kejserens regeringstid.

Hukommelse

Udseende og levetidsbilleder

Der er få beskrivelser af Justinians udseende. I sin Secret History beskriver Procopius Justinian som følger:

Han var ikke stor og ikke for lille, men middelhøj, ikke tynd, men lidt buttet; hans ansigt var rundt og ikke blottet for skønhed, for selv efter to dages faste spillede en rødme på det. For at give en ide om hans udseende med få ord, vil jeg sige, at han lignede Domitianus , Vespasians søn , hvis ondskab romerne blev mætte i en sådan grad, at de endda rev ham i stykker. sønder og sammen tilfredsstillede de ikke deres vrede mod ham, men det var Senatets beslutning, at hans navn ikke skulle nævnes i inskriptionerne, og at ikke et eneste billede af ham måtte blive tilbage.Den hemmelige historie, VIII, 12-13

John Malala tilføjer, at Justinian var kort, bredbrystet, med en smuk næse, hans teint var lys, hans hår var krøllet med en mærkbar skaldet plet, hans hoved og overskæg begyndte at blive grå tidligt [136] [137] . Af livstidsbilleder har mosaikkerne af kirken San Vitale og templet Sant'Apollinare Nuovo , begge i Ravenna , overlevet . Den første tilskrives 547 , den anden senere med omkring ti år. I San Vitales apsis er kejseren afbildet med et langstrakt ansigt, krøllet hår, et mærkbart overskæg og et hæsblæsende udseende. På mosaikken i templet i Sant'Apollinare er kejseren ældet, noget overvægtig uden overskæg, med en mærkbar dobbelthage.

Justinian blev afbildet på en af ​​de største (36 solidi eller ½-pund) kendte medaljoner , stjålet i 1831 fra Paris Cabinet of Medals . Medaljonen blev smeltet om, men dens billeder og en afstøbning er bevaret, så der kan laves kopier af den. [138]

Det romersk-germanske museum i Köln har en kopi af den egyptiske marmorstatue af Justinian . En ide om kejserens udseende er givet af de overlevende tegninger af søjlen af ​​Justinian rejst i 542 . Opdaget i Kerch i 1891 og nu opbevaret i Eremitagen , blev sølvmissoriet oprindeligt anset for at være et billede af Justinian [139] . Måske er Justinian også afbildet på den berømte Barberini-diptykon , der er opbevaret i Louvre .

Under Justinians regeringstid blev der udstedt et stort antal mønter. Kendt er donationsmønter på 36 og 4,5 solidus, en solidus med et helfigurbillede af kejseren i konsulære klæder, samt en usædvanlig sjælden aureus på 5,43 g, præget efter den gamle romerske fod. Forsiden af ​​alle disse mønter er optaget af enten en trekvart- eller profilbuste af kejseren, med eller uden hjelm. Ofte henvist til i ældre litteratur[ af hvem? ] Justinian den Store . Den ortodokse kirke betragtes som en helgen, også æret af nogle[ hvem? ] Protestantiske kirker [140] .

Billede i litteratur

Litterære værker skrevet under Justinians liv har overlevet til vor tid, hvor enten hans regeringstid som helhed eller hans individuelle præstationer blev glorificeret. Normalt omfatter de [141] [142] : "Formaninger til kejser Justinian" af diakon Agapit , " Om bygninger " af Procopius af Cæsarea , " Ekphrasis of St.

Efter kejser Justinians død ændrede Procopius af Cæsarea , en samtidig med Basileus, pludselig sin mening om ham til det modsatte, som det fremgår af beskrivelsen af ​​hans temperament i bogen " Hemmelig historie ". Sådan beskriver Procopius den afdøde kejser: ”Så denne basileus er fuld af list, bedrag, var kendetegnet ved uoprigtighed, havde evnen til at skjule sin vrede, var to-ansigtet, farlig, var en fremragende skuespiller, når det var nødvendigt at skjule sine tanker og vidste, hvordan man fælder tårer, ikke af glæde eller sorg, men kunstigt kalder dem på det rigtige tidspunkt efter behov ... En utro ven, en ubønhørlig fjende, lidenskabeligt tørstig efter mord og røveri, tilbøjelig til strid, en stor elsker innovation og kup, let bukke under for det onde, ikke tilbøjelig til det gode af nogen råd, hurtig til at planlægge og udførelsen af ​​de dårlige, men selv at lytte til det gode er æret som en ubehagelig beskæftigelse. Procopius af Cæsarea " Den hemmelige historie " kap. 8.00 24-26.

Og lidt længere på samme sted: ”Hvordan kan du med ord formidle Justinians temperament? Han besad disse og mange andre endnu større mangler i en grad, der ikke svarede til den menneskelige natur. Men det ser ud til, at naturen, efter at have samlet alt dårligt i dem fra resten af ​​folket, placerede det, der blev indsamlet i denne persons sjæl ... Og hvis nogen ville måle alt, hvad der faldt i romernes lod fra de tidligste gange, for at sammenligne det med de nuværende problemer, ville jeg have opdaget, at flere mennesker blev dræbt af denne mand end i alle de foregående gange. Ibid., kap. 27-30.

Dante Alighieri , der har placeret Justinian i paradis , stoler på, at han vil lave en historisk undersøgelse af Romerriget ( guddommelig komedie , paradis, canto 6). Ifølge Dante var Justinians vigtigste ydelser til historien reformen af ​​loven , forsagelsen af ​​monofysismen og Belisarius ' kampagner .

Diverse

• Nikolay Gumilyov . "Forgiftet tunika" . Spil.
• Harold Lamb. Theodora og kejseren . Roman.
• Mikhail Kazovsky . "Bronzehestens vagabonde." Historisk roman (2008).
• Guy Gavriel Kay . Dilogy "Sarantia Mosaic" - Kejser Valery II.
• V. D. Ivanov . "Original Rus". Roman. Filmatiseringen af ​​denne roman er Gennady Vasilievs film Primordial Russia ( USSR , 1985 ). Rollen som Justinian blev spillet af Innokenty Smoktunovsky .
• Theodora - dir. Leopoldo Carlucci (Italien, 1921). Ferruccio Bianchini som Justinian.
• Theodora (Teodora, imperatrice di Bisanzio) - dir. Riccardo Freda (Italien-Frankrig, 1954). I rollen som Justinian - Georges Marshal .
• Battle for Rome (Kampf um Rom) - dir. Robert Siodmak , Andrew Marton, Sergiu Nicolaescu (FRG-Italien-Rumænien, 1968-1969). Orson Welles som Justinian .

Noter

Kommentarer

1. ↑ Juridisk analyse af lovligheden af ​​ægteskab mellem Justinian og Theodora i 1967 blev udført af David Daube [44]
2. ↑ Ifølge A. Vasiliev skete dette omkring år 470, altså i Leo I 's regeringstid [49] .
3. ↑ Ifølge forskellige kilder var Justinian konsul tre til fem gange: i 521, 528, 533 ifølge John Malalas og Mary af Avanis ; i 521, 528, 533 og 544 ifølge Marcellinus Comite ; 521, 524, 528, 533 og 534 i Paschal Chronicle [60] .
4. ↑ Nogle kilder angiver 1. april [46] .
5. ↑ En beskrivelse af Peter Patricius, inkluderet i afhandlingen Om Constantine Porphyrogenitus ceremonier , er blevet bevaret .
6. ↑ Men ifølge Procopius af Cæsareas mening var Justinians magt ubegrænset fra 518, og den eneste forskel efter Justins død var, at han indtil 527 var en tyran , og fra det år dækkede han over sin vold med rang af autokrat [ 71] .
7. ↑ Udtrykket "tyskere" blev introduceret i det 19. århundrede og afspejlede det faktum, at disse folk oprindeligt talte det germanske sprog og engang levede i eller nær Tyskland [73] .
8. ↑ Denne lov blev inkluderet i Code of Justinian [103] .
9. ↑ Procopius of Caesarea skrev i The Secret History , at "folk, selv om de ikke var ædle og fuldstændig ukendte, havde fuld mulighed for ikke blot at vise sig for tyrannen, men også til at føre en hemmelig samtale med ham" [108] . Tværtimod skrev Evagrius Scholasticus om kejseren af ​​Mauritius (582-602) , at han "ikke kunne lide at tale med almuen og ikke åbnede sine ører, velvidende at førstnævnte fører til foragt, og sidstnævnte disponerer over menneskelig behagelighed” [109] .

Links til primære kilder

1. ↑ Procopius of Caesarea, On Buildings, IV, 17-19
2. ↑ Procopius of Caesarea, Om bygninger, IV, 18
3. ↑ Procopius of Caesarea, The Secret History, IX, 47
4. ↑ Procopius of Caesarea, The Secret History, VI, 2-3
5. ↑ Procopius of Caesarea, The Secret History, VI, 11
6. ↑ Procopius af Cæsarea, Krig med perserne, I, XI, 1
7. ↑ Marcellinus Comite, Chronicle, 521
8. ↑ Chronicle of the Byzantine Theophanes, l. m. 6011
9. ↑ Procopius of Caesarea, The Secret History, VI, 28

Kilder

1. ↑ John Norwich History of Byzantium
2. ↑ Skazkin S. D. "Byzantiums historie"
3. ↑ Fugitive // ​​​​Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
4. ↑ 1 2 autori vari Enciclopedia Dantesca  (italiensk) / U. Bosco - Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 1970.
5. ↑ 1 2 Lubker F. Iustinianus // Real Dictionary of Classical Antiquities ifølge Lubker / ed. F. F. Zelinsky , A. I. Georgievsky , M. S. Kutorga , F. Gelbke , P. V. Nikitin , V. A. Kansky , oversat. A. D. Veisman , F. Gelbke , L. A. Georgievsky , A. I. Davidenkov , V. A. Kansky , P. V. Nikitin , I. A. Smirnov , E. A. Vert , O. Yu. Klemenchich , N. V. Rubinsky - St. Petersburg. : Selskab for klassisk filologi og pædagogik , 1885. - S. 707-708.
6. ↑ 1 2 gruppe af forfattere Justinian I.  (engelsk) // Encyclopædia Britannica : en ordbog over kunst, videnskab, litteratur og generel information / H. Chisholm - 11 - New York , Cambridge, England : University Press , 1911. - Vol. 15. - S. 596-602.
7. ↑ Udaltsova Z. V. Verdensbilledet af Procopius af Cæsarea // Byzantinsk tidsbog. - 1971. - T. 31. - S. 8-22.
8. ↑ Diehl, 1908 , s. VI-VII.
9. ↑ Diehl, 1908 , s. VI-IX.
10. ↑ Diehl, 1908 , s. XIV.
11. ↑ Udaltsova Z.V. Verdensbillede af den byzantinske historiker fra det VI århundrede. Agathias af Mirinea // Byzantinsk Vremennik. - 1969. - T. 29. - S. 153-169.
12. ↑ Udaltsova, 1971 .
13. ↑ Diehl, 1908 , s. XVI-XVIII.
14. ↑ Oltarzhevsky F. Palæstinensisk klostervæsen fra det 4. til det 6. århundrede // Ortodokse Palæstina-samling. - 1896. - T. XV, udg. 44.
15. ↑ Diehl, 1908 , s. XVIII.
16. ↑ Diehl, 1908 , s. XIX-XX.
17. ↑ Bolgov, 2010 .
18. ↑ Diehl, 1908 , s. XXI—XXII.
19. ↑ Diehl, 1908 , s. XXIII-XXVI.
20. ↑ Diehl, 1908 , s. XXVI-XXXIV.
21. ↑ Vasiliev, 1950 , s. 48.
22. ↑ 1 2 3 4 Rubin, 1960 , s. 81.
23. ↑ Evans, 1996 , s. 96.
24. ↑ Honoré, 1975 , s. 107.
25. ↑ Moorhead, 1994 , s. atten.
26. ↑ 12 Moorhead , 1994 , s. 17.
27. ↑ 1 2 Chekalova, 1997 , s. 186.
28. ↑ Vasiliev, 1950 , s. 44-47.
29. ↑ Thomson FJ anmelder værk: Mordet på Justinians personlighed af G. SOTIROFF // Canadian Slavonic Papers. - 1975. - T. 17, nr. 1. - S. 163-165.
30. ↑ Kazhdan, 1991 , s. 1083.
31. ↑ Vasiliev, 1950 , s. 53.
32. ↑ Vasiliev, 1950 , s. 55.
33. ↑ Vasiliev, 1950 , s. 54.
34. ↑ Evans AJ Antiquarian Researches in Illyricum: IV. Scupi, Skopia og Justinians fødested // Archaeologia. - 1894. - T. 49. - S. 82-167.
35. ↑ Vasiliev, 1950 , s. 56-59.
36. ↑ Kazhdan, 1991 , s. 1085.
37. ↑ Curta F. Slavernes tilblivelse: Nedre Donau-regionens historie og arkæologi . - Cambridge University Press, 2001. - S. 130-132. — 463 s. - ISBN 0-521-80202-4 .
38. ↑ Vasiliev, 1950 , s. 59.
39. ↑ Vasiliev, 1950 , s. 61-62.
40. ↑ Vasiliev, 1950 , s. 97.
41. ↑ Bury, 1889 , s. 337.
42. ↑ Browning, 2003 , s. 39-40.
43. ↑ Vasiliev, 1950 , s. 100.
44. ↑ Daube D. Th Ægteskab mellem Justinian og Theodora. Juridiske og teologiske overvejelser // Catholic University Law Review. - 1967. - Bd. 16, nr. 4. - S. 380-399.
45. ↑ Kazhdan, 1991 , s. 2036.
46. ↑ 12 Moorhead , 1994 , s. 21.
47. ↑ Solidus af Justin I og Justinian I (527) . Dumbarton Oaks . (ubestemt)
48. ↑ Rubin, 1960 , s. 83.
49. ↑ Vasiliev, 1950 , s. 63.
50. ↑ Vasiliev, 1950 , s. 63-65.
51. ↑ Vasiliev, 1950 , s. 66.
52. ↑ Vasiliev, 1950 , s. 67.
53. ↑ 1 2 3 Vasiliev, 1950 , s. 93.
54. ↑ Justin I // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
55. ↑ Gerostergios, 2010 , s. 40.
56. ↑ Vasiliev, 1950 , s. 69-73.
57. ↑ Moorhead, 1994 , s. femten.
58. ↑ Vasiliev, 1950 , s. 74-76.
59. ↑ Glushanin, 1991 , s. 176-178.
60. ↑ Serov, 2013 , s. 93.
61. ↑ Serov, 2013 , s. 97-101.
62. ↑ Cameron, 2008 , s. 64.
63. ↑ Vasiliev, 1950 , s. 94.
64. ↑ http://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/b_pigulevskaya_1951.pdf
65. ↑ Mch. Arethas og 4299 martyrer med ham . omsk-eparhiya.ru _ Dato for adgang: 20. august 2020. (ubestemt)
66. ↑ Salo Wittmayer Baron, A Social and Religious History of the Jews (bind 3), Philadelphia 1957, s. 67-68.
67. ↑ Simons brev er en del af del III af The Chronicle of Zuqnin, oversat af Amir Harrack (Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1999), s. 78-84.
68. ↑ Vasiliev, 1950 , s. 82-85.
69. ↑ Rubin, 1960 , s. 85.
70. ↑ Panchenko, 1896 , s. 100.
71. ↑ 1 2 Panchenko, 1896 , s. 103.
72. ↑ Vasiliev, 1950 , s. 95-96.
73. ↑ Pohl, 2005 , s. 458.
74. ↑ Pohl, 2005 , s. 456-457.
75. ↑ Pohl, 2005 , s. 459.
76. ↑ Pohl, 2005 , s. 462.
77. ↑ Greatrex, 2005 , s. 478.
78. ↑ Greatrex, 2005 , s. 483.
79. ↑ Greatrex, 2005 , s. 487.
80. ↑ Diehl, 1948 , s. 34.
81. ↑ Moorhead, 1994 , s. 63.
82. ↑ Serov V.V. Om tidspunktet for dannelsen af ​​den justinske idé om reconquista  // Bulletin fra Altai State University. - Barnaul, 2008. - T. 60 , no. 4-3 . - S. 236-240 . — ISSN 1561-9443 .
83. ↑ Ostrogorsky, 2011 , s. 122.
84. ↑ Maas, 1992 , s. 12-13.
85. ↑ Slootjes D. Guvernøren og hans undersåtter i det senere romerske imperium. - BRILL, 2006. - S. 17-18. — 204 s. - ISBN 978-90-04-15070-6 .
86. ↑ Jones, 1964 , s. 279.
87. ↑ 12 Maas , 1986 , s. 17.
88. ↑ Maas, 1986 , s. 19.
89. ↑ Maas, 1986 , s. 26.
90. ↑ Roueché C. Provinsguvernører og deres titulering i det sjette århundrede // Antiquité Tardive. - 1998. - Bd. 6. - S. 83-89. - doi : 10.1484/J.AT.2.300876 .
91. ↑ Jones, 1964 , s. 391.
92. ↑ de Ste. Croix G. Suffragium: From Vote to Patronage // The British Journal of Sociology. - 1954. - Bd. 5, nr. 1. - S. 33-48.
93. ↑ Jones, 1964 , s. 394-395.
94. ↑ Jones, 1964 , s. 279-280.
95. ↑ Jones, 1964 , s. 374.
96. ↑ Karantabias, 2015 , s. 141.
97. ↑ Maas, 1992 , s. 16.
98. ↑ Liebeschuetz JHWG Den romerske bys fald og fald. - Oxford University Press, 2001. - S. 104-109. — 479 s. — ISBN 0-19-815247-7 .
99. ↑ Jones, 1964 , s. 757-759.
100. ↑ Jones, 1964 , s. 746.
101. ↑ Udaltsova, 1959 , s. 327-328.
102. ↑ Scott R.D. Malalas, The Secret History, and Justinians Propaganda // Dumbarton Oaks Papers. - 1985. - Bd. 39. - S. 103-104.
103. ↑ Barnish, 2008 , s. 182.
104. ↑ Jones, 1964 , s. 723.
105. ↑ Cameron A. Cirkusfraktioner: Blues og Greens i Rom og Byzans . - Clarendon Press, 1976. - S.  241 . — 364 s. — ISBN 0-19-814804-6 .
106. ↑ Roueché C. Acklamationer i det senere romerske imperium: Nye beviser fra Aphrodisias // The Journal of Roman Studies. - 1984. - Bd. 74. - S. 181-199.
107. ↑ Chekalova A. A. Konstantinopel i det VI århundrede. Rise of Nick. — 2. udg., rettet. og yderligere .. - St. Petersborg. : Aletheia , 1997. - S. 181-187. — 329 s. — (Byzantinsk bibliotek). - ISBN 5-89329-038-0 .
108. ↑ Procopius of Caesarea, The Secret History, XV.12
109. ↑ Evagrius Scholasticus, Kirkehistorie, V.19
110. ↑ Barnish, 2008 , s. 181-184.
111. ↑ Karantabias, 2015 , s. 139-140.
112. ↑ Jones, 1964 , s. 395.
113. ↑ Bury, 1889 , s. 25-26.
114. ↑ Ostrogorsky G. A. Den byzantinske stats historie. - M . : Siberian Blagozvonnitsa, 2011. - S. 118. - 895 s.
115. ↑ Anderson P. Overgange fra antikken til feudalisme. - Forlaget "Fremtidens territorium", 2007. - S. 264. - ISBN 5-91129-045-6.
116. ↑ Diehl, 1908 , s. 15-16.
117. ↑ 1 2 Procopius af Cæsarea. Krig med perserne. Krig med vandaler. Hemmelig historie. M.: Videnskab. 1993. ISBN 5-02-009494-3 .
118. ↑ J. Norwich, Byzantium: The Early Centuries , 200.
119. ↑ Diehl, Charles. Theodora, Empress of Byzantium ((c) 1972 af Frederick Ungar Publishing, Inc., oversat af S. R. Rosenbaum fra den originale franske Theodora, Imperatice de Byzance ), 89.
120. ↑ Procopius af Cæsarea. Krig med goterne. Om bygninger": Arktos; Moskva; 1996, s. 300-301. ISBN 5-85551-143-X .
121. ↑ Sh. Diehl. Justinian og byzantinsk civilisation i det 6. århundrede. Petersborg, Altshuler trykkeri, 1908. bog 1, kap. 3.
122. ↑ Theophan den Byzantiner fra 182-183.
123. ↑ For Justinians skrifter, se Min, Patrologia Graeca , bind 86.
124. ↑ Stanislav Kolotvin. Principperne for opbygningen af ​​det kristologiske system i St. Kejser Justinian den Store (utilgængeligt link) . Bogoslov.ru (16. august 2010). Hentet 22. august 2010. Arkiveret fra originalen 17. august 2010. (ubestemt) 
125. ↑ Ord fra den mest fromme kejser Justinian mod Origenes. Acts of the Ecumenical Councils, udgivet i russisk oversættelse af Kazan Theological Academy. Bind 5. Katedralen i Konstantinopel 2.. Økumenisk femte. Kazan 1913 s. 262.
126. ↑ A. Kuraev. Tidlig kristendom og sjælevandring. "Treenighedsord". M. 2001.
127. ↑ A. V. Kartashev. Økumeniske Råd (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 15. juli 2010. Arkiveret fra originalen den 27. november 2010. (ubestemt) 
128. ↑ Justinian Code I.11.10.
129. ↑ Vedeshkin M. A. Retlig status for hedninger og hedenske kulter i Romerriget i det 4.-6. århundrede: lovgivning og praksis  (russisk)  // Kejser Julian. Komplet samling af kreationer .. - 2016. - S. 786-789 .
130. ↑ Vasiliev,
131. ↑ Procopius af Cæsarea. Krig med perserne. Krig med vandaler. Hemmelig historie "M.: Nauka, 1993. ISBN 5-02-009494-3 .
132. ↑ 1 2 3 Elli Kohen. De byzantinske jøders historie: et mikrokosmos i det tusindårige imperium. — University Press of America. - 2007. - S. 43-50. — ISBN 0-7616-3623-3 .
133. ↑ The Secret History, XI, 24-30.
134. ↑ Iv. Grevs. Justinian den Store. artikel i Encyclopedic Dictionary of Brockhaus og Efron.
135. ↑ Chekalova A. A. Procopius fra Cæsarea: personlighed og kreativitet. ifølge publikationen "Procopius of Caesarea. Krig med perserne. Krig med vandaler. Hemmelig historie. — M.: Nauka , 1993. ISBN 5-02-009494-3 .
136. ↑ Diehl, 1908 , s. femten.
137. ↑ Udaltsova, 1971 , s. 7.
138. ↑ Philip Grierson. Byzantinske mønter. - University of California Press, 1982. - 419 s. - S. 50-51. - ISBN 0-416-71360-2 .
139. ↑ J. Strzhigovsky , N. V. Pokrovsky . Materiale om arkæologi i Rusland. - 1892. - T. 8. - 46 s.
140. ↑ I den østlige ortodokse kirke mindes Justinian den 14. november efter den julianske kalender , som i øjeblikket svarer til den 27. november på den gregorianske kalender . Han mindes den 14. november af den lutherske kirkes helligekalender - Missouri-synoden og den lutherske kirke - Canada
141. ↑ Peter N. Bell. Tre politiske stemmer fra Justinians tidsalder . - Liverpool: Liverpool Univercity Press , 2009. - 249 s. — ISBN 978-1-84631-209-0 .
142. ↑ Eva Catafyugiotu Topping. Om jordskælv og brande: Romanos' encomium til Justinian  (engelsk)  // Byzantinische Zeitschrift. - 1978. - Bd. 71 , udg. 1 . — S. 22–35 . — ISSN 0007-7704 . - doi : 10.1515/byzs.1978.71.1.22 .

Litteratur

primære kilder

• Agathius af Myrine . På Justinians regeringstid / Per., Art. og bemærk. M. V. Levchenko . — M.; L .: Videnskabsakademiets Forlag, 1953. - 221 s. - 3000 eksemplarer.
• Marcellinus Comit . Kronik / oversættelse. og komm. N. N. Bolgova. - Belgorod, 2010.
• Procopius af Cæsarea . Krig med goterne // Procopius af Cæsarea. Krig med goterne. Om bygninger/ Pr. S. P. Kondratiev. —M.: Arktos, 1996. — 167 s. —ISBN 5-85551-143-X.
• Theophan the Confessor . Krønike om de byzantinske Theophanes fra Diocletian til kongerne Michael og hans søn Theophylact. - M. , 1884.
• Mindet om den trofaste zar Justinian og kejserinde Theodora // De helliges liv på russisk, fremsat i henhold til vejledningen fra Menaia af St. Dimitry af Rostov  : 12 bøger, 2 bøger. tilføje. — M. : Mosk. Synode. type., 1903-1916. - Vol. III: November, Dag 14. - S. 409.
• Senromersk lovgivning om hedninger, templer og ofre / Pr. fra lat. M. A. Vedeshkin // Kejser Julian. Komplet samling af kreationer. St. Petersborg: Quadrivium, 2016. S. 792-816
• The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars AD 363-628 / Kompileret og redigeret af Michael H. Dodgeon, Samuel N. C. Lieu. - Routledge, 2002. - 408 s. — ISBN 0-203-99454-X .

Forskning

på engelsk

• Barnish S., Lee AD, Whitby M. Regering og administration // The Cambridge Ancient history. - Cambridge Univeristy Press, 2008. - Vol. XIV. - S. 164-206. — 1101 s. — ISBN 978-0-521-32591-2 .
• Browning R. Justinian og Theodora . - Gorgias Press, 2003. - 196 s. — ISBN 1-59333-053-7 . Arkiveret4. marts 2016 påWayback Machine
• Bury JB Historien om det senere romerske imperium fra Arcadius til Irene. - 1889. - T. I.
• Cameron A. Justin I og Justinian // The Cambridge Ancient History. - 2008. - Bd. XIV. - S. 63-85.
• Greatrex G. Byzantium og Østen i det sjette århundrede // The Cambridge Companion to the Age of Justinian. - 2005. - S. 477-509.
• Jones AHM Det Senere Romerrige 284-602. - 1964. - Bind I-II.
• Evans JAS The Age of Justinian: The Circumstances of Imperial Power . - Routledge, 1996. - 346 s. — ISBN 0-203-13303-X .
• Greatrex G. De første år af Justin I's regeringstid i kilderne // ELECTRUM. - Krakow, 2007. - T. 12 . - S. 99-113 .
• Honoré AM Nogle forfatninger komponeret af Justinian // The Journal of Roman Studies. - 1975. - T. 65. - S. 107-123. - doi : 10.2307/370066 .
• The Oxford Dictionary of Byzantium  : [ eng. ]  : i 3 bind.  /udg. af Dr. Alexander Kazhdan . - N.Y  .; oxf.  : Oxford University Press , 1991. - 2232 s. — ISBN 0-19-504652-8 .
• Karantabias M. Kampen mellem centret og periferien: Justinians provinsreformer i 530'erne e.Kr. - University of Kentucky, 2015. - 258 s. - (Afhandlinger og afhandlinger — Historie).
• Louth A. Justinian og hans arv (500-600) // The Cambridge History of the Byzantine Empire. - 2008. - S. 99-129.
• Maas M. Roman History and Christian Ideology in Justinian Reform Legislation // Dumbarton Oaks Papers. - 1986. - Bd. 40. - S. 17-31.
• Maas M. John Lydus og den romerske fortid. - Routledge, 1992. - 201 s. — ISBN 0-203-97552-9 .
• Moorhead J. Justinian. - Longman, 1994. - 202 s. — (Den middelalderlige verden). — ISBN 0 582 06304 3 .
• Moorhead J. Byzantinerne i Vesten i det sjette århundrede // The New Cambridge Medieval History. - 2008. - T. 1. - S. 118-139.
• Pohl W. Justinian and the Barbarian Kingdoms // The Cambridge Companion to the Age of Justinian. - 2005. - S. 448-476.
• Vasiliev A.A. Goterne på Krim . - The Medieval Academy of America, 1936. - 292 s.
• Vasiliev A. Justin den Første. En introduktion til Justinian den Stores epoke. - Harvard Univercity Press, 1950. - 439 s.

på tysk

• Prinzing G. Das Bild Justinians I. in der Überlieferung der Byzantiner vom 7.-15. Jhdt. . - 1986. - 100 s. - (Forschungen zur byzantinischen Rechtsgeschichte). — ISBN 3-923615-09-4 .
• Rubin B. Das Zeitalter Iustinians. - Berlin: Walter de Gruyter , 1960. - 539 s.
• Rubin B. Das Zeitalter Iustinians. - Berlin: Walter de Gruyter, 1995. - 315 s.

på russisk

• Adonts N. G. Armenien i Justinians æra. - 2. udg. - Yerevan : Yerevan University Publishing House, 1971. - 526 s.
• Vedeshkin M.A. Retlig status for hedninger og hedenske kulter i Romerriget i det 4.-6. århundrede: lovgivning og praksis // Imperator Julian. De komplette værker . - Sankt Petersborg. : Quadrivium, 2016. - S. 749-791.
• Gerostergios A. Justinian den Store - kejser og helgen. - Moskva: Sretensky-klosterets forlag, 2010. - 448 s.
• Glushanin E.P. Militær adel i det tidlige Byzans . - Barnaul: Altai bogforlag, 1991. - 243 s.
• Grevs I.M. Justinian den Store // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Dil Sh . Justinian og byzantinsk civilisation i det VI århundrede. - Sankt Petersborg. : Justinian og byzantinsk civilisation i det VI århundrede, 1908. - 687 s.
• Dil Sh . Det byzantinske riges historie. - M . : Forlaget for udenlandsk litteratur, 1948. - 159 s.
• Kulakovsky Yu. A. Byzans historie. - Sankt Petersborg. : Aletheia. - T. II. - 400 sek. — ISBN 5-89329-003-14 (fejlagtig) .
• Ostrogorsky G. A. Den byzantinske stats historie: pr. med ham. = tysk  Geschichte des byzantinischen Staates . - M . : "Siberian Bell Bell", 2011. - 895 s. — ISBN 9785913624581 .
• Panchenko B.A. Om Procopius' hemmelige historie // Byzantinske tider. - Sankt Petersborg, 1896. - T. 3 . - S. 96-117, 300-316, 461-527 .
• Pigulevskaya N.V.- arabere nær grænserne til Byzans og Iran i det 4.-6. århundrede. — M.‒ L.: Nauka, 1964.
• Serov V.V. Justinianus konsulater // Antikken og middelalderen. - 2013. - Udgave. 41. - S. 92-103.
• Udaltsova ZV Italien og Byzans i det VI århundrede. - M . : Forlag for Videnskabsakademiet i USSR, 1959. - 542 s. - 1700 eksemplarer.
• Udaltsova ZV Justinians udenrigspolitik. Forsøg på at genoprette imperiet i Vesten. Krige med Iran. Byzantinsk diplomati // Byzantiums historie. - 1967. - T. 1. - S. 298-337.
• Udaltsova Z.V. Verdensbillede af den byzantinske kroniker John Malaly // Byzantinsk ur. - 1971. - T. 32. - S. 3-23.
• Chekalova A. A. Konstantinopel i det VI århundrede. Rise of Nick. - Sankt Petersborg. : Aletheya, 1997. - 329 s. - (Byzantinsk Bibliotek. Forskning). - 1800 eksemplarer.  - ISBN 5-89329-038-0 .

Links

• Byzantinsk kejser Justinian: hersker fra bunden. Programmet "Echo of Moscow" fra cyklussen "Alt er så"

Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk catalansk stor kinesisk Fantastisk norsk Stor russer Bolshaya Yuzhakova Brockhaus og Efron Iranianika italiensk Kort hebraisk jorden rundt Larussa Litauisk universal Lille Brockhaus og Efron Ægte Ordbog over klassiske Oldsager kroatisk Britannica (11.) Britannica (online) Brockhaus Katolsk (1997—...) Bemærkelsesværdige navnedatabase Pauly Wissowa Treccani Universalis Universalis
Slægtsforskning og nekropolis	Find en grav WikiTree Vi er sent på den
I bibliografiske kataloger BIBSYS: 90550472 BNC : a10486045 BNE : XX824100 BNF : 12055108q CiNii : DA02058114 CONOR : 27698275 EGAXA : vtls000818639 GND : 11855896X ICCU : SBLV203937 ISNI : 0000 0001 2096 5924 J9U : 987007263499105171 LCCN : n79032202 LNB : 000036836 NDL : 00478361 NKC : jn20000700782 NLA : 35803615 NLG : 19253 NLP : A11827610 NSK : 000085214 NTA : 068639554 , 339710365 NUKAT : n97009955 PTBNP : 46792 LIBRIS : b8nqrz7v2q89csq SUDOC : 027770591 VcBA : 495/15488 VIAF : 88881722 , 95750062 , 3576151247943444270009 WorldCat VIAF : 88881722 , 95750062 , 3576151247943444270009 ULAN : 500011337 RNB : 779663 , 7772979

byzantinske kejsere
Østromerriget (395-476)	Arkady Theodosius II Marcian Leo I Leo II Zinon Basilisk Mærke Zinon
Det Byzantinske Rige (476-1204)	Zeno Flavius ​​Marcian Leonty Anastasius I Justin I Justinian I Justin II Tiberius II Mauritius Fock Heraclius I Heraclius II Konstantin III Konstant II Konstantin IV Justinian II Leonty Tiberius III Justinian II filippisk Anastasius II Theodosius III Leo III Artavazd Konstantin V Leo IV Konstantin VI Irina Nikephoros I Stavraky Michael I Leo V Konstantin Michael II Theophilus Michael III Basilikum I Konstantin Leo VI Alexander Konstantin VII Romer I Christopher Stephen Konstantin Roman Michael Konstantin VII Roman II Vasily II Nikephoros II John I Vasily II Konstantin VIII Roman III Zoya Theodora Michael IV Michael V Konstantin IX Michael VI Isaac I Konstantin X Romersk IV Michael VII Konstantin Nikephoros III Alexey I Johannes II Manuel I Aleksej II Andronicus I Isak II Aleksej III Alexey IV Isak II Alexey V Konstantin (XI) *
Latinerriget (1204-1261)	Baldwin I af Flandern Henrik I af Flandern Pierre II de Courtenay Yolanthe de Courtenay Robert de Courtenay Baldvin II
Empire of Nicaea (1205-1261)	Theodor I Johannes III Theodor II Johannes IV Michael VIII
Det Byzantinske Rige (1261-1453)	Michael VIII Andronikos II Michael IX Andronikos III John V John VI Matthew Andronicus IV John V Johannes VII John V Manuel II Andronicus V Johannes VIII Konstantin XI (XII)
* Ofte ikke med på lister over byzantinske kejsere. Byzans i temaer Kejsere af Byzans byzantinsk samfund Byzantinsk kultur