Isidor af Sevilla

Lemma 1-4 i den anden bog er helliget læren om Guddommens treenighed . I det første lemma er begreberne "Gud" og "Herre" adskilt. Med tilskrivningen af ​​den første til Faderen , og den anden til Sønnen , argumenterede Isidore af Sevilla og stolede på den ligegyldige brug af navne i Skriften. Det foreslås at skelne mellem disse navne baseret på dikotomien af ​​holdninger til Gud, givet af den bibelske tradition, dikotomien af ​​kærlighed og frygt. I denne del er indflydelsen fra teksten fra det 4. århundrede "Forklaring om Galaterbrevet" stærk, og på den anden side Lactantius, som indikerer menneskets dobbelte holdning til Gud: "elsk ham som Faderen og tjen som Herren” (IV. 28). De paralleller, som Isidore drager, er dog originale: navnet "Gud" - betegner naturen - fremkalder kærlighed; navnet "Herre" - betyder magt - forårsager frygt [78] .

Betragtningen af ​​triadologi er baseret på "trosbekendelsen" tilskrevet Eusebius af Vercelles . Treenighedens enhed forklares ved hjælp af begrebet substantia , der i fjerde lemma er adskilt fra begrebet essentia , mens treenigheden forklares gennem begrebet personers forhold ( relatio personarum ). Dernæst bygges kvaliteternes triader: født - udadvendt (Lemma 2); ufødt, uskabt - født, uskabt - ufødt, udadvendt (Lemma 3). Ved at korrelere Treenighedens Personer med et enkelt stof, tyede Isidore af Sevilla til billederne af ild, lys og varme. Et eksempel blev givet fra troserklæringen tilskrevet Venantius Fortunatus :

"solen, lys og varme, tre navne, og tre - en ... disse tre navne, og tingen genkendes [fra dem] et. Så Faderen, Sønnen og Helligånden er ét i Guddommen” [79] .

Læren om Kristus præsenteres i Lemmas 5-10, mens Isidore af Sevilla afslørede to emner: to naturer i Kristus (Lemmas 5-8) og forskellene mellem Kristus og mennesket i syndefaldets tilstand (Lemmas 9-10). Lemma 7 fortolker forskellige navne for Guds søn og skelner mellem naturlig ( naturalia ) og tilfældig ( accessia ). Fortolkningerne er lånt fra afhandlingen af ​​Gregory af Elvirsky "On Faith", men der er ingen opdeling der - dette er værket af Isidore af Sevilla. Opdelingen udføres efter følgende kriterium - naturlige navne er forbundet med Hans guddommelige overlegenhed ( diuinitatis excellentia ). Navnet "Mediator", der antyder tilstedeværelsen af ​​den menneskelige natur, viser sig at være naturligt, mens "Mennesket" er tilfældigt. Dette er bevis på den anti-ariske orientering af disse lemmas: Arierne benægtede Sønnens guddommelige natur, derfor skulle de navne, der ikke direkte indikerer det, vise sig at være tilfældige og ikke naturlige [80] .

Lemma 8-10, baseret på Gregor den Stores moral skelner mellem Kristi menneskelige natur og den faldne natur af den almindelige mand. Differentieringen etableres gennem korrelationen af ​​Kristi menneskelige natur med hans guddommelige natur, og "vores natur" med syndefaldet ( praeuaricatio ), som separate lemmas er viet til. Således arver Kristus ved fødslen ikke arvesynden , dør og opstår efter hans vilje, mens en almindelig person arver ham, dør på grund af syndefaldet og opstår ved Kristi nåde. Ved at bruge det 17. brev af Fulgentius Ruspiysky , som talte om Kristi to fødsler - evigt fra Faderen og ifølge menneskeheden, byggede Isidore en anden terminologisk serie. Han erstatter ordet " natiuitas " med ordet " generatio " ("oprindelse"). Kristus har to oprindelser: guddommelig og menneskelig, hvoraf kun den første betegnes som fødsel, den anden som skabelse [81] .

Når han forklarer faldet , deler Isidore ifølge Gregor den Store menneskets og englenes fald, hvoraf den første er tilgivet, fordi en person har en krop - dette er den såkaldte sværhedsgrad af svaghed ( pondus infirmitatis ). Generelt præsenteres læren om skabelsen og syndefaldet på en yderst lapidær måde, idet man kun følger bibelteksten i de mest generelle vendinger, og det er ikke specifikt angivet, hvad der opstod bag hvad. Syndefaldets plot bliver heller ikke diskuteret eller endda genfortalt; Heller ikke Isidor nævnte den traditionelle forklaring på syndefaldet som ulydighed mod Gud. Isidor fuldendte sin lære om sjælen ved at undersøge spørgsmålet om dens oprindelse (Lemma 28) i lyset af det praktiske kirkelige spørgsmål om barnedåb. Derefter går Isidor over til emner relateret til området moralsk teologi og relateret - fri vilje og prædestination (lemma 30), loven og evangeliet (lemma 31) [82] .

"Sætninger"

Denne afhandling, også kaldet De summo bono efter første linje, af Isidore af Sevilla er opdelt i tre bøger, hvoraf den første er et eksempel på kateketisk litteratur, den anden har en etisk-asketisk karakter. Indholdet i den tredje bog er mindre entydigt, den indeholder både asketiske elementer og elementer af socialpolitisk tankegang. Tilsammen udgør de, ifølge S. Vorontsovs definition, et integreret projekt, der forener teologi, askese og politik. Dens fortolkning er vanskelig, da der ikke var nogen forfatters forklaring på hensigten og årsagerne til at udarbejde afhandlingen. P. Casier foreslog i forordet til den kritiske udgave fra 1998, at "Sætningerne" var blevet skrevet i lang tid og slet ikke blev udgivet i Isidores levetid [83] .

Indhold

Præsentationen af ​​den første bog følger trosbekendelsens logik . Det begynder med en overvejelse af Guds egenskaber (uforanderlighed, almagt, tidløshed, Gud som verdens skaber – kap. 1-6). Bogen åbner med den maksime, at Gud er det højeste gode. I forbindelse med gudslæren citerer Isidor begrebet Augustins tid (kapitel 7). Det næste kapitel er helliget verden og dens oprindelse (kapitel 8). Et separat kapitel behandler ondskabens oprindelse (kapitel 9). Af de skabte væsener betragtes engle (kapitel 10) og mennesket (kapitel 10-13). Isidor taler så om Kristus (kapitel 14) og Helligånden (kapitel 15). En separat blok (kapitel 16-18) er viet til kirken og kategorier afhængige af dette koncept (kættere, hedninger). Den næste blok (kapitel 19-21) er viet spørgsmål om den kristne lov. To kapitler omhandler bøn og sakramenterne (kapitel 22-23). Yderligere to kapitler handler om helgener (kapitel 24-26). Den sidste blok af kapitler (kapitel 24-31) skitserer doktrinen om Antikrist , opstandelse og gengældelse [84] . Det er karakteristisk, at der ikke er noget kapitel om treenigheden, og i kapitlerne "Om Kristus" og "Om Ånden" lægges vægten på Sønnens og Åndens sammenhæng med Faderen. Tilsyneladende søgte forfatteren at undgå at inkludere komplekse dogmatiske materialer i en tekst beregnet til instruktion [85] .

Maksimernes anden bog begynder med en undersøgelse af visdomslæren og de teologiske dyder: tro, håb og kærlighed (kapitel 1-4). De næste to kapitler omhandler en række spørgsmål om fri vilje, nåde og prædestination (kapitel 5-6). Isidore taler så om " conuersi ", det vil sige dem, der fører et asketisk liv (kapitel 7-11). Temaet synd og omvendelse dækker en stor del af bogen (kapitel 12-24). Nogle aspekter af læren om mennesket præsenteres fra askesens perspektiv (kapitel 25-28). Betragtning af laster og den asketiske kamp med dem ved hjælp af dyder fuldender den anden bog af "Sætninger" (kapitel 29-44) [86] . Denne bog er baseret på Aristoteles' koncept om forbindelsen mellem et saligt liv med visdom og dyd som måder at forstå og opnå det på. Alle elementer i denne ordning er dog gentænket fra en kristen position. Først og fremmest er viden om Gud forbundet med visdom og lyksalighed, hvilket er direkte relateret til Lactantius og Augustins ideer. Kendskab til Gud er dog ikke resultatet af intellektuelle anstrengelser, men af ​​klosteraskese. Dyder er opdelt i absolutte og relative. De absolutte dyder - primært tro (i tæt forbindelse med gerninger) og kærlighed, i mindre grad håb - er nødvendige for at opnå et velsignet liv. Forestillingen om relativ dyd i modsætning til last går tilbage til det peripatetiske begreb om "midten" (måske gennem Cassian ). Samtidig fortolkes lasten soteriologisk  , som en konsekvens af frafald fra Gud [87] .

Den tredje bog af "Sætninger" er forbundet med de anden asketiske temaer, dog er det meste af bogen afsat til diskussioner om de betydelige sociale grupper i staten. Den tredje bog begynder med kapitler om den guddommelige strafs tålmodighed (kapitel 1-4) og fristelser (kapitel 5-6). Følgende er de monastiske praksisser: bøn (kapitel 7) og læsning (kapitel 8-13) - Isidore er meget mere opmærksomme på dette end på bøn. Kapitel 14 er afsat til " conlatio " (session-interviews). Det næste kapitel (femtende) er viet skelnen mellem levevis; kapitlerne 16-22) er viet til forskellige spørgsmål relateret til klostervæsen. De følgende kapitler er viet nogle laster (kapitel 23-27), kærlighed og venskab (kapitel 28-32). Den næste blok af kapitler (36-48) er helliget biskopper og præster og deres rolle i samfundet (f.eks. undervisningsfunktionen - kap. 36-43), hvorfra Isidore går videre til suveræner (kapitel 49-53), hvis hoveddyder er retfærdighed (kapitel 49), barmhjertighed (kapitel 50) og overholdelse af loven (kapitel 52). Den sidste "sociale" blok handler om dommere og domstole (kapitel 53-61). Bogens konklusion er opdelt i kapitler på sædvanlig vis. Her er kærligheden til verden i modsætning til kærligheden til barmhjertighed (kapitel 62-64), og den taler også om livets korthed og dets afslutning (kapitel 65-66) [87] .

Pædagogisk og asketisk praksis

I den tredje bog af "Sætninger" behandles spørgsmålet om læsning på en ejendommelig måde, eller rettere sagt, hvad og hvordan en munk skal læse. Først og fremmest taler vi om at læse Skriften, som på den ene side udvikler sindet, på den anden side leder det til meditation over guddommelige ting. Isidor pegede på den nåde, der er nødvendig for en korrekt forståelse af Skriften [88] . Det er det, der forklarer, hvorfor kættere læser Bibelen uden nytte. Så begynder en diskussion om ikke-kristen litteratur, i modsætning til skrifterne - "hedningernes bøger." De har en veltalenhed, der adskiller dem fra Bibelen, men denne veltalenhed anerkendes snarere som skadelig, især hvis der ikke er sandhed bag den. Sandhed udtrykkes altid i kunstløse ord. Yderligere er dog maksimen fra Augustin - "det er bedre at være grammatiker end en kætter" [89] . Den første sætning i kapitlet "Om hedningernes bøger" har form af et klosterstyre og kan have været dets projekt:

"Desuden er det forbudt for en kristen at læse digteres opdigtninger, fordi de ved at underholde dem med forfængelige fabler disponerer sindet til at vække begær" [89] .

Argumentation og andre retoriske figurer blev betragtet af Isidore af Sevilla som typer af tricks. Med andre ord var fordelene ved filosofiske og poetiske skrifter ikke åbenlyse og endda tvivlsomme for ham, mens skaden var åbenbar; det vil sige, at den gamle arv er ret forkastet. Samtidig erklærede Isidore, at grammatikeres værker har anvendt værdi. S. Vorontsov gjorde imidlertid opmærksom på, at disse udsagn står i kontrast til Isidores lærdom, som citerede både gamle filosoffer og digtere i overflod. Den "beskyttende" terminologi er snarere tiltænkt afhandlingsklostrenes målgruppe [90] .

Socio-politisk doktrin

Isidore af Sevilla præsenterede ikke et holistisk billede af det sociale ideal, som platonisk eller augustinsk. Hans ideer kommer til udtryk i form af ret moralske notater henvendt til biskopper, konger og dommere. Gregor den Stores "Moralia" og hans "Pastorale Regel" tjener som hovedkilden til dette. Rækkefølgen af ​​opremsning og cirkulation er direkte givet af de to første bøger af "Sætninger". Samfundet ledes af bispeembedet: Gud er det højeste gode, hans kundskab gennem fromhed fører til salighed, derfor bør den, der lærer det gode, stå i spidsen for samfundet. Ifølge Isidore er bispeembedets og gejstlighedens hovedfunktion undervisning, og ordet "lærer" ( læge ) bruges i tredje bog synonymt med udtrykket "gejstlig". Den ideelle præst er perfekt både i undervisningen og i livet og bekræfter sine ord med øvelse. Ellers er det arrogant eller ubrugeligt, læren sammenlignes af Sevilz med en medicin, hvis anvendelse kræver forsigtighed. Biskoppen skal som gejstlighedens leder være retfærdig, men frem for alt besidde ydmyghedens og kærlighedens dyder, da han kommunikerer med sine underordnede. Præsteskabets uvidenhed og uværdige liv hindrer virkeliggørelsen af ​​undervisningen. Isidore er ekstremt hård mod de uvidende munke og placerer dem på samme niveau som de umoralske; blandt præsteskabets laster sættes vrede og arrogance i første række [91] .

Apropos kongemagten sagde Isidore af Sevilla, at biskopper ikke skulle blande sig i verdslige anliggender uden særligt behov, men deres direkte pligt er at beskytte folket over for myndighederne, hvor de bliver skadet af frygt og slaveri. Kongen, som er kristen, skal underkaste sig kirketugten, i denne forstand er han underordnet biskoppen, men kun i spørgsmål om moral og dogme, og ikke politik. En række forbud tjener som et instrument til indflydelse, op til ekskommunikation fra nadver [92] . Dette kan forstås ud fra det faktum, at staten for Isidore var en af ​​følgerne af syndefaldet og kun tjener som en velsignelse i en falden tilstand. Biskoppen lånte denne idé fra Augustin og Gregory. Isidore opgav imidlertid ideen om, at én persons magt har forsynets sanktion, og mente, at herskeren kun har en restriktiv funktion - at holde sine undersåtter tilbage fra det onde og underkaste dem loven. Besiddelse af magt er ikke en velsignelse, for kun Gud kan retfærdigt dømme både herrer og slaver, og alle magtforhold er begrænset til kropslige, ikke åndelige – det underordnede sind kan hæve sig over mesteren. Med andre ord er magt "indbygget i" kirken, ikke omvendt. Isidore af Sevilla associerede ikke magtens tilstedeværelse med fortjeneste, men dens fordeling er forbundet med forsynet: en from og ugudelig konge placeres til folket afhængig af hans, folkets, retfærdighed. Motivet for herskerens legitimitets afhængighed af hans moral blev udviklet af Isidore i det 75. regel af IV Toledo Cathedral [93] .

Kongen skal være retfærdig, barmhjertig, overholde love, hvis definition ikke er givet. Da både kongen og hans undersåtter ligeligt er medlemmer af Kristi Legeme (kirken), er herskeren forpligtet til at bidrage til folkets velstand. Folket har ansvaret for kongen, og kongen er ansvarlig for de embedsmænd og dommere, som er udpeget af ham. Når vi taler om dommere, opremsede Isidore deres dyder: retfærdighed (i strafudmåling) og barmhjertighed (i henrettelse). Blandt lasterne nævnes dumhed og bestikkelse særskilt. Et separat kapitel [94] er viet til sidstnævnte .

"Om tingenes natur"

Metode og kilder

Afhandlingen "On the Nature of Things" blev skabt før "Etymologiene", og dens materialer blev i vid udstrækning brugt i forskellige bøger i Sevilla-leksikonet såvel som i "Book of Numbers". Kronologien af ​​kompilationen af ​​"Om tingenes natur" er ret diskutabel. J. Fontaine daterede i forordet til den kritiske udgave og oversættelse af 1960 bogen til 613, baseret på Isidores ord i dedikationen til kong Sisebut , det kongelige svar til biskoppen - i form af et digt, der lovpriste månen . formørkelser - og data fra astronomi. Ifølge beregninger blev der observeret totale måneformørkelser to gange i Spanien i 611 (4. marts og 29. august) [95] , samt en total solformørkelse den 2. august 612 [96] .

Kongens interesse for naturfilosofi blev formet af hans lærer og rådgiver, Isidore af Sevilla. I forordet, der henvender sig til monarken, henviser biskoppen til den ideelle bibelske hersker, kong Salomon :

Studiet af alle disse tings natur bør ikke overlades til overtroisk dom, hvis man kan overveje dem med et sundt og nøgternt sind. Når alt kommer til alt, hvis studiet af dette emne slet ikke havde noget at gøre med studiet af sandhed, ville den kloge konge aldrig have sagt sådanne ord: "Han selv gav mig den sande viden om, hvad der er, så jeg kunne kende stedet af himlen, og grundstoffernes egenskaber og ændringerne i cirkulationen [lyskilder], og årstidernes inddeling [årets], og årsskiftet og stjernernes opstilling” [96] .

Interessen for kosmografi , astronomi og astrologi steg markant i den urolige periode i det 4.-7. århundrede, både i det latinske vest og i det græske øst. I Spanien var der en astronomisk skole ved klostret St. Cosmas og Damian i Agali, nær Toledo, hvor Ildefons og Eugene af Toledo arbejdede, og Eugenes discipel Helladius, som i 615 efter kongens vilje modtog hovedstadens bispestol. Sammenbruddet af den traditionelle verdensorden og tusindårige forventninger ansporede interessen for himmelfænomener. I budskabet fra pave Gregor den Store til kong Ethelbert af vinklerne er kosmiske fænomener oplistet, hvilket indikerer, at verdens ende er nær, hvoraf fem er præsenteret i Isidores afhandling [97] . Derudover var traditionen for arianismen i det vestgotiske Spanien stadig stærkt følt med dens filosofiske afhængighed af aristotelianismen og ønsket om en bogstavelig fortolkning af Skriften. Isidore oplevede også en vis indflydelse fra ariske ideer, for eksempel ved at fortolke verdens skabelse i differentieringerne. Samtidig var hovedformålet med at skabe afhandlingen "Om tingenes natur", tilsyneladende ønsket om at overvinde arianismens intellektuelle indflydelse; teksten var tydeligvis ikke kun tiltænkt kongen, men også til en vis intellektuel kreds [98] .

Isidores tekst i middelalderen blev brugt til at undervise kosmografi til gejstlige , så manuskripterne blev hovedsageligt skabt i Europas skolecentre. J. Fontaine gennemførte en særlig undersøgelse af fordelingen af ​​teksten til afhandlingen og identificerede 17 manuskripter dateret fra Sisebuts regeringstid til Karl den Store (7.-9. århundrede). Ifølge Fontaine blev afhandlingen skrevet i Sevilla, overdraget til kongen i Toledo , derefter blev hans liste bragt til Zaragoza , hvorfra manuskriptet begyndte at sprede sig i hele den frankiske stat ( Fleury  - Saint-Denis  - Cambrai -kæden ). I Italien begyndte formidlingen af ​​manuskripterne til "Om tingenes natur" med Montecassino , hvorigennem de kom til de tyske lande ( Fulda Abbey og et kloster nær Salzburg ) og samtidig til Northumbria og Irland [99] .

Selve titlen på afhandlingen indikerer en sammenhæng med Lucretius-digtet , men den byggede på et stort og mangfoldigt kildemateriale. Sandsynligvis var Isidore meget påvirket af digtet "Apparitions" af Arata fra Sol , som var meget populær i Rom, der var fire oversættelser til latin. Isidor ser ud til at have brugt det 4. århundredes oversættelse af Avienus . J. Fontaine udførte en komparativ analyse af afhandlingen "Om tingenes natur" med lignende antikke skrifter og identificerede 26 komplette matcher med Lucretius' digt, 24 - med afhandlingen Placita Aetius , 31 - med Plinius den Ældres "Naturhistorie" [20] . Information kopieret fra antikke afhandlinger blandet i en bizar rækkefølge med citater fra Bibelen, Augustin, Ambrosius af Milano , Lactantius (citeret mere end 20 gange) [100] og Gregor den Store; Fontaine kaldte denne måde "ekvilibristisk" [101] . Det er bemærkelsesværdigt i denne sammenhæng, at Isidorus tilfældigt og unøjagtigt citerede Bibelen. Af de 37 henvisninger til Skriften var 25 i Vulgata, og resten var i den gamle latinske oversættelse , der ikke kom ned til os , tilsyneladende almindelig i Spanien på det tidspunkt. J. Fontaine bemærkede, at ud af 25 citater fra Vulgata er kun 17 nøjagtige, og 8 er omtrentlige, indtil den frie overførsel af betydningen af ​​den bibelske bog, som om Isidore "tilpassede" den tilsvarende passage fra Bibelen til hans egen tekst. Den enorme autoritet hos biskoppen af ​​Sevilla førte senere til "helliggørelsen" af muligheden for unøjagtig brug af Skriften til egne formål, hvilket spillede en negativ rolle i middelalderkirkens historie. Især " decretalerne ", der blev fremstillet i det 9. århundrede , blev tilskrevet Isidore selv [102] .

Fred ifølge Isidore af Sevilla

Afhandlingen "Om tingenes natur" består af 48 kapitler, som kan opdeles i tre dele: kapitel 1-8 hæmerologi (tidsopdeling), 9-27 korrekt kosmografi og astronomi , 28-48 gentager Aristoteles ' tema ' s Meteorologi , herunder ikke kun en beskrivelse af jorden og himlen, men også af naturfænomener, dele af verden, Etna og så videre. Der er dog ingen beskrivelser af dyre- og planteverdenen, samt mineraler, ligesom der ikke er nogen beskrivelse af Skabelsen , som adskiller afhandlingen fra de seks dage , som dens forfatter gentagne gange henviste til. Efterfølgende blev alle disse materialer inkluderet i deres helhed i "Etymologies" [103] .

Isidores univers omfatter jord og himmel. Himlen er en kugle, hvis øverste lag er grænsen til verden. Her er indflydelsen fra gamle ideer om kosmos antropomorfisme og dets to niveauer, mikrokosmos og makrokosmos, stærk. Dele af verden fortolkes ifølge Virgil og Lucan , startende fra øst og slutter med nord. Fem klimatiske zoner sammenlignes med fingrene på en menneskelig hånd, deres beskrivelse er givet ifølge Varro . Verdens dybe struktur består af fire dele-elementer, der stiger op til Empedokles : "ilden er tynd, skarp og mobil, luften er mobil, skarp og tæt, vandet er tæt, mat og bevægelig; jorden er tæt, kedelig, ubevægelig”, hvilket var et almindeligt sted i både antikkens og middelalderens filosofi. Himlen har i sin kugleform hverken begyndelse eller ende; dele af himmelkuglen har samme tæthed, er lige vendt i alle retninger og lige langt fra centrum. Med henvisning til Platon er skaberen af ​​den himmelske sfære Gud, organisatoren. Syv planeter bevæger sig hen over himlen - vandrende stjerner - som skaber ideen om syv himle [104] . Himlens øvre cirkel er adskilt af grænsen for den flammende æter, hvori alle levende tings natur og energier bor. Denne idé er lånt fra Lucretius og meget uortodoks fra et kristent synspunkt. Solens sfære er under. Isidor erkendte Solens flammende natur, som har magten til at oplyse og fordampe, mens den flammende varme fra den øvre himmel afkøles af specielle himmelvande, hvis natur er ubevægelig og hård som is, så de ikke flyder ned. Solen er flere gange større end Jorden, men virker lille på grund af det elendige menneskesyn, mens Solen har sin egen bevægelse og ikke er knyttet til sin kugle [105] .

Om Månen rapporterede Isidore, at den er mindre end Solen og er placeret lavere. Han rapporterede om to versioner af dets lyss natur, lænet mod den første - Månen reflekterer sollys, og dens faser forklares ved, at den er sfærisk og roterer omkring sin akse. Derved henviser biskoppen til Hyginus . Den anden version er, at månen har to sider, lys og mørk. Mest af alt er han optaget af et andet spørgsmål - har armaturerne en sjæl? Dette spørgsmål overvejes tilsyneladende på grundlag af Chalcidias kommentar til " Timaeus ", og svaret på det er givet bekræftende. Dette rejser dog et andet spørgsmål: "Hvis stjernernes kroppe har sjæle, hvad vil de så gøre efter opstandelsen?" [106]

Jorden er i centrum af universet, men det er umuligt at forstå ud fra Isidores tekst, om den er kugleformet eller flad. Han hældede sandsynligvis til den sidste mulighed. Rummet er ligesom Jorden tredelt: Der er en himmel, jord og den lavere verden, ligesom Jorden er opdelt i Asien, Afrika og Europa, begrænset af havet. Med udgangspunkt i kapitel 9 gives der meget plads til beskrivelsen af ​​forskellige naturfænomener, i rækkefølgen af ​​det lukretianske digt, og beskrivelsen af ​​pesten er givet på samme måde. Det efterfølges af en diskurs om havets natur, Nilen og floder generelt. Der er ingen filosofisk refleksion her overhovedet, ifølge V. Ukolova, Isidore "sammenlægger sit billede af verden, som en flittig håndværker, fra færdige blokke af information indsamlet fra gamle og kristne forfattere, fra skolebøger og scholia" [107] . De vigtigste bestemmelser er illustreret af de tilsvarende skemaer, der går fra et manuskript til et andet: disse er cirklen (hjulet) af måneder, cirklen af ​​år, cirkulationen af ​​verdens sfærer, terningen af ​​elementer, cirklen af ​​verden ( makrokosmos og mikrokosmos ), planeternes cirkel, vindrosen. Isidore af Sevilla var den første til at bringe dette billede sammen og strømline det, idet han identificerede mange emner inden for middelalderkunst, filosofi og litteratur [108] .

Den almindelige titel på Isidore's On the Nature of Things var The Book of Wheels. Faktisk er de skemaer, han citerer, som følger:

1. Månedens cirkel , en kalender lånt fra Gigins forsvundne astronomi.
2. Årstidernes cirkel i deres korrespondance til verdens elementer, dannet i skoletraditionen, baseret på Aristoteles.
3. Hjulet af verdens cirkler (cirkulation af verdens sfærer), der repræsenterer universets cirkulære plan.
4. Kube af elementer (enkelt ikke-cirkulært billede). Dette diagram repræsenterer elementerne gennem grupperingen af ​​deres definerende kvaliteter.
5. Verdenscirklen , der repræsenterer makrokosmos og mikrokosmos, de fire elementer, de fire væsker, de fire årstider, illustrerer et koncept, der er særligt udbredt i antikke medicinske afhandlinger.
6. Cirkel af planeter . Syv planetsfærer. En lignende ordning kan findes i Kosma Indikoplov .
7. Vindrose . Det stammer fra Aristoteles' Meteorologi. Isidore forenklede denne ordning.

Sidstnævnte er ifølge J. Fontaine en næsten færdig idé og et billede af en rose af en gotisk katedral . Derudover blev Isidors seks cirkler i middelalderens ikonografi suppleret med det syvende - naturlig-moralske skema - lykkens hjul , som også har gamle rødder [109] .

"Etymologier"

Indhold

"Etymologier" er hovedværket af Isidore af Sevilla, hvor alle hans andre værker i en eller anden grad er kombineret. Derfor er hovedparten af ​​undersøgelserne afsat til arven fra Isidore viet til dette særlige værk, kompendiet bruges til at bedømme strukturen af ​​viden og tænkning af dets forfatter [110] . Ofte betragtes "Etymologier" som et integreret encyklopædisk værk, hvilket ikke er sandt. Materialet er ekstremt heterogent, og etymologiens universelle princip er ikke altid blevet anvendt konsekvent. Bøger I-III er afsat til de syv liberale kunster og er i vid udstrækning baseret på materialet i Cassiodorus ' instruktioner . Den fjerde bog er helliget medicin (udtalt ifølge Caelius Aurelian ), den femte indeholder materialer fra Isidores afhandling "On the Nature of Things" og en forkortelse af hans egen "Chronicles". Den sjette bog indeholder materialerne i afhandlingen "Om kirketjenester", kapitlet "Om Gud" i den syvende bog er baseret på de første kapitler i den første bog af "Sætninger", kapitlet "Om Kristus" i samme bog er en revision af 5-10 lemmaer af anden bog af "Forskelle" . Den ottende bog indeholder en lang version af Lemmas 16-17 af den første bog om Differentiationerne, såvel som tilsyneladende materialer fra den ikke-overlevende afhandling The Book of Heresies. Den niende bog indeholder oplysninger om sprog, folkeslag, kongeriger, byer og titler. Den tiende bog er faktisk en revision af Lemma 30-91 af den første bog af Differentiationerne (navnenes etymologi i alfabetisk rækkefølge). Den trettende bog er en bearbejdning af materiale fra Isidores On the Nature of Things. Bog XI er viet til mennesker og bestiariet (hovedsageligt præsenteret ifølge Lactantius ), disse er antropologiske emner, der tages op i den første og anden bog af Differentiationerne. Bog XII er helliget dyr, dens materialer er lånt fra Plinius . Bøgerne XIII-XIV er viet til geografi som skitseret af Plinius og Solinus . Den femtende bog beskriver offentlige bygninger og veje, den sekstende - information fra kemi og mineralogi. XVII bog - landbrugets terminologi. XVIII bog - terminologien for krige, jura og sociale spil. Den nittende bog handler om skibe, bygninger og tøj, og den sidste - den tyvende bog - om fødevareforsyninger, husholdnings- og landbrugsredskaber [111] [112] .

Oplysningerne givet af samtidige og Isidores tekster tyder på, at der var to livstidsudgaver af Etymologies, der ikke faldt sammen med de manuskripter, der er kommet ned til os. Opdelingen i 20 bøger, der er almindeligt accepteret i dag, blev foretaget efter Isidores død af Braulio af Saragossa [113] . "Etymologier" blev ikke skabt for dem selv (som " Loftnætter ") og ikke for studerende i videnskabelig forstand (som Quintilian og Cassiodorus' kompendier). I modsætning til Augustin og Cassiodorus nævnte Isidore aldrig, at hans forfatterskab kunne og burde bidrage til opfattelsen og forståelsen af ​​Skriften. Det er meget muligt, at Isidores adressat, ligesom Plinius, var en uendelig bred vifte af uddannet offentlighed, derfor blev videnskabernes cyklusser af forskellige traditioner, både uddannelsesmæssige og generelle, kombineret i afhandlingen. Den konsekvente reduktion og forenkling af materialet vidner også til fordel for sidstnævnte [114] .

Metode til "Etymologier"

I forordet forklarede Isidore indholdet af sit arbejde som følger: "Etymologi er ordenes oprindelse, når essensen af ​​et ord eller navn afsløres gennem forklaring" [115] . Det var den etymologiske tilgang, som først blev anvendt i Differentiationerne, der gjorde det muligt for Sevilz at søge efter det grundlæggende princip om væren, eftersom han tog udgangspunkt i ordets dybe relation og hvad det betyder. Terminologisk forskning gjorde det muligt at bruge sindet i processen med at kende sandheden. I "Etymologierne" hedder det, at begreber ikke skabes og ikke opstår, men kun eksisterer og åbenbares i ordet. Udtrykket " invenio ", som har betydningen "at opfinde, at opdage i betydningen at opfinde noget nyt", har i Isidores leksikon en nedsættende konnotation, og i "Sætninger" (I, 9, 1) skrev han: "Ondskab er ikke skabt af djævelen, men opfundet; derfor er ondskab intet...” [116] . Også i Sevillas leksikon skelnes der mellem udtrykkene " initium " og " principium ", som ligeligt er oversat til russisk: "begyndelse", "oprindelse". Fra Isidores synspunkt refererer " initium " til den materielle verden og " principium " til ord- og begrebsverdenen ( Diff. , I, 289). Men ved at give titlen til sit hovedværk betegnede han det med ordet " origes ". Isidore så etymologien af ​​roden " origo " i betegnelsen af, hvad der er essensen, "styrken" af ordet ( vis verbi ), dets ontologiske forbindelse med den ting, det betegner. Forståelse af væsener er viden gennem ordet og ved hjælp af ordet [116] .

Trivium og quadrivium

Etymologiernes bøger I-III er afsat til de syv frie kunster . Indholdet af denne del af kompendiet er den anden bog af Cassiodorus ' Instruktioner , hvis original er opdelt i syv kapitler svarende til hver af kunstarterne. Cassiodorus placerede i sin afhandling noter "Introduktion" af Porphyry , "Kategorier" og "Om fortolkning" af Aristoteles, "Emner" af Cicero, "Om hypotetiske syllogismer" og "Om definitioner" af Maria Victorina , nogle andre tekster om trivia. Alt ovenstående næsten uændret kom ind i Isidores tekst. Biskoppen af ​​Sevilla supplerede imidlertid den grammatiske sektion betydeligt og redigerede også definitionen af ​​retorik og filosofi.

Ved præsentationen af ​​quadrivium blev Isidores egne afhandlinger "The Book of Numbers" og "On the Nature of Things" brugt. Sandsynligvis blev redigeringen aldrig afsluttet, da teksterne indeholder åbenlyse fejl og bogstavelige gentagelser [117] , hvilket praktisk talt ikke findes i hans andre skrifter [118] . Braulio, der redigerede Isidores manuskriptudkast, udpegede det grammatiske afsnit i en separat bog - den første, retorik og dialektik blev taget ud i den anden bog som to forskellige billeder af den samme kunst at mestre ordet, og alle quadrivium -discipliner blev kombineret i den tredje bog "Om matematik", som svarer til titlen på afsnittet, der går forud for kapitlet om quadrivium i Cassiodorus [119] . Som regel var det disse bøger af Etymologierne, der var af størst interesse for forskere, startende fra J. Fontaine, som i 1959 viede en separat monografi til dem.

Præsentationen af ​​disciplinerne i quadrivium begynder ifølge Cassiodorus og er lånt fra afsnittet "Om matematik". Samtidig ignorerede Isidore Cassiodorus' tese om, at dette sæt af discipliner blev skabt af Abraham , som gav det videre til egypterne med henvisning til Flavius ​​​​Josephus . Han delte sandsynligvis ikke de sene romerske og byzantinske forfatteres ønske om at tilskrive den antikke kulturs præstationer til bibelske karakterer. Pythagoras og Nicomachus af Gerasa er navngivet som "forfattere" af aritmetik ; sidstnævntes arbejde med aritmetik blev oversat til latin af Apuleius og Boethius [120] . Efter definitionen af ​​aritmetik følger en lille diskussion om tal, hvor den bibelske maksime er givet "Du ordnede alt efter mål, tal og vægt" ( Præm.  11:21 ), men hvis Cassiodorus i en lignende passage taler om grundlaget af væren, så understreger Isidore, at uden tal ville det være umuligt at vide om tingene. Afsnittet om aritmetik afsluttes med en sondring mellem aritmetik, geometri og musik (som forskellige måder at finde midten på) og en kort diskussion af talrækkens uendelighed, lånt fra Augustin [121] . Geometri præsenteres også ifølge Cassiodorus, men med en væsentlig reduktion i den indledende del. Isidore giver korte definitioner af de grundlæggende begreber og udtryk for geometrisk videnskab, herunder figurer og tal, opdelingen af ​​geometri i flade figurer og tredimensionelle figurer, rationelle og irrationelle størrelser [121] .

Afsnittet om musik ser ud til at være mere udførligt, herunder begrebets definition, historie og betydning. Etymologien af ​​ordet musica er givet af Cassiodorus. Den er ledsaget af et argument, der går tilbage til Augustin ( De ordine II, 14.41) [121] om, at lyde kan bevares i en persons hukommelse, hvorfra Isidore drager en konklusion (mangler fra Augustin) om umuligheden af ​​at indspille musik på skrift . Note 4] .

Isidore opdeler musikvidenskaben i tre dele - harmoniske , rytmer og metrik. Harmonikaen beskæftiger sig med tonehøjde , rytmisk med rytme i ordets bredeste forstand, metrik forstås som læren om (ældgammel) versifikation. Faktisk opdeler Isidior musik i tre kategorier ( lat.  divisioner ) - "harmonisk" ( lat.  harmonica ) kaldes vokalmusik, "instrumental" ( lat.  organica ) - musik på blæseinstrumenter ( tibia , trompet , fløjte ; dette omfatter også orgel ), "rytmisk" ( lat.  rythmica ) - på strenge (for eksempel cithara ) og nogle percussion ( bækken , tympanon , sistrum ) instrumenter. I Isidores beskrivelse af musikinstrumenter er omtalen af ​​acetabula [Note 5] særlig værdifuld . Hvis opdelingen af ​​musikvidenskab i Isidore i 3 dele falder sammen med den videnskabelige klassificering af Cassiodorus, så adskiller de tre musikalske afdelinger sig fra Cassiodorus, der beskrev 3 typer instrumenter - percussionalia , tensibilia og inflatilia [124] .

Isidore opstiller astronomiens grundlæggende principper i henhold til de tilsvarende kapitler i "Om tingenes natur", mens han udelader en række vigtige punkter, herunder animation af himmellegemer [125] . I denne sammenhæng er hans differentiering mellem naturlig og overtroisk astrologi bemærkelsesværdig. Den første omhandler positionen af ​​Solen, Månen og stjernerne, og den anden omhandler planeternes forbindelse med dele af en persons sjæl og krop og spådom. Mod astrologer, også efter Cassiodorus, fremføres kirkefædrenes autoritet samt Platon og Aristoteles [126] .

Bestiary

Umiddelbart efter præsentationen af ​​den liberale kunst i Etymologies, er der en bog om medicin, der indikerer en opmærksomhed på den fysiske side af livet. Medicin defineres af Galen som et middel til at forebygge og helbrede sygdom og opretholde sundhed. Tilsyneladende interesserede Isidore sig ikke for praktisk medicin, men hans vigtigste bedrift var, at han indførte den blandt de vigtigste intellektuelle discipliner, hvor den forblev gennem middelalderen; han bibeholdt også den gamle terminologi [127] . Hans bestiarium ligner en kontrast på denne baggrund , da han oprigtigt troede, at jorden ud over mennesker og dyr er beboet af besynderlige væsner og monstre, differentieret som freaks (væsener med fysiske handicap, portensa ) og som fantastiske skabninger. Dette er en bizar blanding af gammel mytologi og "kuriositeter" fra sen antik geografi: giganter , kykloper , kæmpe Gerion , der angiveligt bor i Spanien, Gorgons , Sirener , Scylla og Charybdis , Hydra , Minotaur , Blemnia og Libyen monstre med øjne på deres bryster , satyrer , fauner , cynocephals , flodheste (mennesker med hestehoveder), mennesker med ører så store at de dækker hele kroppen, som Isidore slog sig ned i mystiske Skythia , snoede artobolitter, der angiveligt bor i Indien, naglet til jorden sciopoliser i Etiopien, aptipoder, pygmæer osv. [128 ]

Isidore af Sevilla lagde traditionen for middelalderlige bestiarier , principperne i hans katalog og beskrivelse blev gengivet i detaljer. V. Ukolova udelukkede ikke, at Isidors autoritet som systematiserer af naturen påvirkede afbildningstraditionen. Desuden har Isidore beskrivelser af næsten alle dyr og fugle, inklusive fantastiske, der blev brugt i middelalderens heraldik . Blandt de rigtige dyr og fugle nævnes slangernes konge - basilisk , Phoenix , som hvert femte hundrede år brænder sig for at blive genfødt igen; Stymphalian fugle af græsk mytologi osv. [129] Det er bemærkelsesværdigt, at der i beskrivelsen af ​​naturfænomener i Etymologierne er næsten intet opbyggende-moralistisk element karakteristisk for de seks dage og fysiologer af byzantinske og vestlige middelalderlige forfattere [130] . Isidores bestiarium illustrerer hans tro på alle tings enhed og rationelle struktur. I "Etymologierne" er der ingen steder en klar grænse mellem beskrivelsen af ​​det naturlige, det naturlige og det overnaturlige. Derfor kan den naturlige verden også forklares gennem overnaturlige fænomener [131] .

Samfund og jura. Historiske og politiske synspunkter

Efter at have afsluttet beskrivelsen af ​​den naturlige verden gik Isidore videre til social organisation. Ved at dele den almindelige antikke tro på, at social organisering er den mest nødvendige betingelse for menneskelig eksistens, byggede Isidore et hierarki af fællesskaber [132] . Statsbegrebet i "Etymologierne" er næsten identisk med begrebet byen. Med en liste over byens tegn henviser han til billedet af den harmoniserede romerske fortid [132] . Begrebet "mennesker" ( populus ) fortolkes i en civil, og ikke en hellig forstand, - dette er en samling af mennesker forenet af en fælles aftale ved lov og samtykke. Social ulighed er naturlig - folket omfatter de ældste ( seniorer ) og plebs eller "almindelige mennesker" ( plebs , vulgus ). Midlet til at forene folket og samtidig bare styre dem er loven. Isidore af Sevilla blandt de første lovgivere nævnte ligeså Mercury Trismegistus og Moses , og blandt de store lovgivere udpegede kejser Theodosius den Store  - en spanier af oprindelse [133] .

Isidore af Sevilla delte den generelle oldtid, at en person af natur er bestemt ikke kun til et kontemplativt, men også til et aktivt liv; hans vigtigste mission er at kende sig selv. Derfor blev historien anerkendt af Isidore som en metode til erkendelse og sfæren for realisering ikke kun af det guddommelige forsyn, men også af menneskelige gerninger. Dette blev overlejret på ønsket fra herskerne af de barbariske stammer, der erobrede Romerriget, om at integrere sig i den antikke verden, der på deres egen måde - på kristen basis - stræbte efter at genoprette den romerske verdens enhed [134] . Derfor bør Isidores "History of the Kings of the Goths, Vandals and Suebi" overvejes i den generelle serie af hans værker: "Etymologies" er dedikeret til den indledende begyndelse af begreber, det vil sige de ting, de betegner; "Differentieringer" - grundene og principperne for at skelne begreber; "På rækkefølgen af ​​skabninger", "Om tingenes natur" - oprindelsen af ​​verden og menneskeheden. Derfor måtte historien klarlægge det gotiske folks oprindelse og etablering [135] . Samtidig førte Isidore kronologien ifølge den spanske æra , regnet fra 38 f.Kr. e. [136]

Historiefilosofien i den form, Augustin betragtede den i - refleksioner over historiens betydning og dens retning, over menneskets plads i historien - var fremmed for Isidor. Han accepterede betingelsesløst den kristne historieskrivnings skema og erklærede det. Historie er inddelt i syv segmenter:

1. Spædbarn - fra Adam til Noa (10 generationer);
2. Barndom - fra Noa til Abraham (10 generationer);
3. Ungdom - fra Abraham til David (40 generationer);
4. Ungdom - fra David til det babyloniske fangenskab (40 generationer);
5. Modenhed - fra det babyloniske fangenskab til Kristi fødsel (40 generationer);
6. Begyndelsen til solnedgang og alderdom - fra evangeliets prædiken til verdens ende (lige så mange generationer som fra Adam til den sidste);
7. Den syvende dag er afslutningen på tid og historie, Guds rige på jorden [137] .

Isidore lavede ikke en opdeling i øst- og vestgotere, selvom han fortæller om skæbnen for to grene af den gotiske stamme. I goternes historie lægges der vægt på dannelsen af ​​en stærk stat med en værdig konge i spidsen, som etablerede den sande tro [138] . Isidores politiske synspunkter er tydeligt rekonstrueret ud fra denne tekst. Han synger ligeledes Spaniens herlighed under Roms styre og er klar. Goterne hyldes som "fejlfrie erobrere", mens suebierne og vandalerne - idet de er arianere - karakteriseres som uhøflige og grusomme. Den kompromisløse holdning er dog kun tilsyneladende: Ved at beskrive Hermengilds oprør mod sin far, tog Isidore parti for den kætterske fader Leovigild , da han var en værdig hersker, der var i stand til at styrke staten [139] . Goternes historie optræder i Isidores afhandling som en kæde af sejre, han roser især Reccared og Sisebut , som etablerede fred mellem vestgoterne og spansk-romerne. For Isidores verdensbillede er et væsentligt træk tabet af oplevelsen af ​​konfrontationen mellem romerne og barbarerne, som bestemte 5.-6. århundredes ideologi. I "Historien ..." er ideen bestemt udført, at goternes og spansk-romernes hjemland er ét, og deres fremtid er også fælles. Dette understreges af kontrasten mellem Spanien og resten af ​​verden. Han udtrykte sin modvilje mod frankerne på en original måde: Da han tiltrak mange italienske og spanske forfattere og var en stor lærd, citerede Isidore slet ikke forfattere med relation til romersk og frankisk Gallien, heller ikke dem, hvis autoritet var høj i hele den vestlige verden. Goter og frankere var imod, ikke til fordel for sidstnævnte; han sporede etnonymet "Frank" til det latinske begreb "vildskab" ( ferocia ). En lignende antipati iagttages hos ham mod det byzantinske øst; dette hang både sammen med den politiske konfrontation mellem det vestgotiske rige og Byzans, og med den ortodokse Isidors mistillid til de "østlige kættere", som ikke anerkendte den romerske biskops autoritet [140] .

Historiografi

Udvikling af tilgange

Ifølge V. Ukolova "svingede udviklingen af ​​Isidoriansk historieskrivning fra panegyrisk til hyperkritik" [141] . På grund af det særlige ved Isidores kreative metode - at kompilere sine egne værker som en "mosaik" af citater - betragtede forskere ham i lang tid ikke som en original tænker og betragtede hans værker som et "bibliotek", der indeholder spor af uoverlevede gamle tekster . Så G. Becker fremsatte i 1887 teorien om indflydelse på Isidores skrifter ved den tabte samling af Suetonius "Luga" ( Prata ) [142] . Sådanne forsøg blev endeligt afvist efter udgivelsen af ​​artiklen "Isidore og Suetonius" af P. Wessner i 1917. Omtrent samtidig blev der forsøgt at bestemme vidensniveauet i "den mørke middelalder " på baggrund af Isidores skrifter, det vil sige, at lån blev set i citater. Den hyperkritiske tilgang, især karakteristisk for tyske og anglo-amerikanske forskere, sejrede til sidst i en artikel fra 1936 af F. Seywold Lear, som direkte stillede spørgsmålet: "I hvor høj grad var Isidore et fjols?" [143] Sådanne synspunkter blev gradvist elimineret i efterkrigstiden, og i perioden 1959-1960 var en vigtig milepæl i den isidorske forskning udgivelsen af ​​en monografi i to bind af J. Fontaine og afholdelsen af ​​et symposium til ære. af 1400-året for Isidore af Sevilla. I disse værker blev der rejst spørgsmål om Isidores originalitet og metoderne til at arbejde med hans tekster [144] . Fontaines monografi rekonstruerede sammensætningen af ​​Isidores viden inden for disciplinerne quadrivium, medicin, jura og til en vis grad filosofi. I 1985 udkom en bibliografi af J. Hilgart, som opsummerede og kommenterede alle hovedværkerne om Isidore på europæiske sprog, udgivet i 1936-1975 [141] .

Næsten alle forfattere, der skrev om Isidore og analyserede hans kilder, kom til den konklusion, at hans lærdom var fragmentarisk, og at han havde en overfladisk modtagelse af antikkens filosofiske arv. J. Fontaine skrev om dette (baseret på materialet i de første tre bøger af Etymologies), men han bemærkede, at Isidore anså sekulær viden for at være uafhængig af Åbenbaringen [145] . I 1982 udkom en monografi af den spanske forsker F. Lozano-Sebastian, som beviste stoicismens og platonismens indirekte indflydelse på Isidore . Nye værker begyndte at dukke op allerede i det 21. århundrede, i forbindelse med nye udgaver og oversættelser af Isidores værker [146] .

I Rusland

Separate studier af Isidors arv er dukket op på russisk siden midten af ​​1980'erne. V. I. Ukolova dedikerede flere artikler og et afsnit i sin bog "Den tidlige middelalders antikke arv og kultur" til Isidor. Hun nærmede sig Isidores arv fra et kulturologisk synspunkt og kom til den konklusion, at hans encyklopædisme var et kulturbegreb med dets grundlag, hierarki, bærere og love. Begrebet encyklopædisme, der er rodfæstet i den antikke arv, fjernede til en vis grad modsætningerne på forskellige niveauer af kultur - materielle og spirituelle, intellektuelle og dækkende andre former for aktivitet, hvilket gav dets koncept en optimistisk lyd [147] . I 2007 blev de første tre bøger af Etymologies udgivet i oversættelse og med kommentarer af L. A. Kharitonov på russisk. Samtidig udkom artikler af E. S. Krinitsyna; i 2011 udgav hun en oversættelse af udvalgte breve fra Braulio af Zaragoza, publikationen omfattede al deres korrespondance med Isidore af Sevilla [148] . I 2015 blev S. A. Vorontsovs afhandling forsvaret, som beviser den uafhængige og mangfoldige karakter af Isidores modtagelse af den gamle filosofiske arv. Ved at bruge ressourcerne fra den grammatiske og retoriske tradition kunne Isidore præsentere sin holdning i modstridende vendinger, afhængigt af afhandlingens mål og publikum. For eksempel benægtes betydningen af ​​veltalenhed i Maxims, nedgøres i den anden bog af Differentiationerne og anerkendes i Etymologierne .

Kompositioner

håndskrevet tradition. Indflydelse

Ifølge M. Diaz y Diaz var der i år 800 eksemplarer af Etymologierne tilgængelige i alle de store intellektuelle centre i Europa [150] . "Etymologier" blev allerede citeret af den angelsaksiske forfatter Aldhelm helt i slutningen af ​​det 7. århundrede. Beda den Ærværdige gjorde udstrakt brug af Etymologierne i sine egne skrifter. Encyklopædien havde en betydelig indflydelse på uddannelsesprogrammet i den karolingiske renæssance : Isidores manuskript var i Corby kloster allerede i midten af ​​det 7. århundrede. Populariseringen af ​​Etymologierne blev i høj grad lettet af Alcuin og Rabanus Maurus , som kopierede og citerede On the Nature of Things and Allegories of the Holy Scriptures [151] .

Den første efterligning af Isidores kompendium - Liber Glossarum (eller Glossarium Ansileubi ) - blev samlet tilbage i det 8. århundrede; meget af dets indhold blev transskriberet fra Etymologierne. I højmiddelalderens æra blev "Etymologier" en model for den encyklopædiske genre. I 1053 kompilerede Papias The Primal Foundation of Science ( Elementarium doctrinae rudimentum ), en encyklopædisk opslagsbog arrangeret i alfabetisk rækkefølge. En væsentlig del af hans lemmas er lånt fra Etymologierne og Differentieringerne. Baseret på Etymologierne kompilerede Osburn fra Gloucester i det 12. århundrede [ da Panormia (ellers Liber Derivationum ). Gugutius , ærkebiskop af Ferrara  - omkring 1200 kompilerede den berømte skolastiske kode Liber Derivationum , også kendt som Magnae Derivationes og baseret på Osberns tidligere værk af samme navn. Endelig, i 1270, kompilerede franciskaneren Vilhelm af Bretagne Summa ,  ordbog, der indeholdt en fortolkning af mere end 2.500 bibelske begreber; Etymologierne blev citeret der hundredvis af gange. En af de første trykte bøger, der blev udgivet i 1460, var den genovesiske Giovanni Balbis katolikon ( kompileret i 1286), også baseret på Isidore af Sevillas skrifter. Foruden omfattende værker blev der også udarbejdet tematiske samlinger, indeholdende udvalg fra enkelte bøger af Etymologierne; blandt deres forfattere er Honorius Augustodunsky , Vincent af Beauvais , Brunetto Latini og nogle andre [152] .

Udgaver

Den første liste over Isidores værker blev givet af hans samtidige, biskop Braulio af Saragossa , som oplistede 17 titler, men bemærkede, at der fandtes andre tekster ( Patrologia Latina , bind 80, kol. 65-66). Isidores skrifter var populære gennem middelalderen og blev gentagne gange gengivet efter opfindelsen af ​​trykkeriet. De første samlede værker i folio udkom i 1580 i Paris, redigeret af Michel Sonnius . I 1599, baseret på Toledo-familiens manuskripter, blev en lignende udgave udarbejdet i Spanien. Baseret på denne samling blev Paris-udgaven udarbejdet i 1601. L. Kharitonov kaldte syvbindsudgaven redigeret af Faustino Arevalo (Rom, 1797-1803) for den bedste udgave, den blev fuldstændigt gengivet i Minhs Latin Patrology ( i listen nedenfor - PL), ifølge hvilken Isidores skrifter normalt citeres [ 153] . I den latinske patologi optager teksten til Arévalo-samlingen bind 81-83 [154] , og bind 84 indeholder materialer fra provinsielle kirkeråd, inklusive dem, der blev holdt på Isidores tid. Tilsyneladende har alle eller næsten alle hovedværkerne af Isidore overlevet til denne dag, men deres kronologi er et separat, praktisk talt uløseligt problem [155] .

Den nye tilgang til studiet af Isidore af Sevilla, som blev fastlagt i anden halvdel af det 20. århundrede, krævede moderne kritiske udgaver af hans tekster, som skulle afspejle alle mulige uoverensstemmelser i manuskripter og alle paralleller med andre tekster. På grund af det store antal manuskripter skred arbejdet langsomt frem, en ny komplet samling af Isidores værker er ikke blevet udgivet siden midten af ​​det 19. århundrede. I 1973 blev der annonceret et projekt for den videnskabelige udgave af Etymologies, hvor hver bog skulle udgives som et separat bind; det skulle være udgivet af "International Committee of Isidorian Studies" (J. Fontaine, M. S. Diaz-y-Diaz , J. N. Hillgarth , B. Bischof ) [156] , men projektet var ikke afsluttet indtil slutningen implementeret i 2010'erne [157] .

Liste over værker af Isidore

Forskere opdeler konventionelt alle Isidores skrifter i tre grupper: teologi og bibelstudier, historiske og biografiske og såkaldte videnskabelige, hvor vi taler om en lang række spørgsmål - fra universets struktur til grammatiske afhandlinger [158] . Typologien af ​​Isidores værker er en betydelig vanskelighed, da han kreativt nærmede sig genrer, på trods af at de antikke og middelalderlige litterære traditioner nærmede sig værkets form meget stift. Således indeholder Differentiationernes bøger, traditionelt omtalt som grammatiske kompositioner, mange træk ved en encyklopædi [159] . "Etymologier", som næsten alle tilskrives den encyklopædiske genre, kombinerer funktionerne i en pædagogisk tekst - baseret på den anden bog af Cassiodorus ' "Institutioner"  - og en "erudit" tekst (definition af S. Vorontsov) [160] .

I en artikel af A. Fokin , placeret i " Orthodox Encyclopedia ", er Isidores værker opført som følger [161] :

1. " Etymologies, or Beginnings " ( Etymologiae sive Origines , PL. 82, kol. 73-729) er Isidores hovedværk, påbegyndt omkring 615. Den originale udgave var klar i 620, afhandlingen var dedikeret til kong Sisebut [162] . På de talrige anmodninger fra Braulio af Saragossa fortsatte Isidore med at udarbejde afhandlingen. Anden udgave blev sendt til ham til redigering og endelig udgivelse i 632 eller 633 (PL. 82, spalte 67); på trods af den lange arbejdsperiode forblev "Etymologies" ufærdige. Encyklopædiens materiale var systematiseret efter overskrifter, men biskop Braulio inddelte dens tekst i 20 bøger og kompilerede et stikordsregister til dem. Indtil 1200-tallet var værket ekstremt populært og inspirerede til mange efterligninger. Den første trykte udgave fulgte i 1472, og i 1522 havde F. Arevalo 10 genoptryk [153] .
2. "On Differences" eller " Differentiations " ( Differentiae , PL. 83, spalte 9-98). Formentlig den tidligste sammensætning af Isidore; didaktisk afhandling beregnet til præsteskabet. Den første del - "Om ordenes forskelle" ( De differentiis verborum ) - er en alfabetisk liste over latinske synonymer og homonymer , den anden - "Om tingenes forskelle" ( De differentiis rerum ) - er viet nogle teologiske termer og begreber, herunder trinitarisme og kristologi.
3. " On the Nature of Things " ( De natura rerum , PL. 83, kol. 963-1018) er en lærebog i elementær fysik, også kendt som "The Book of Wheels" ( Liber rotarum ) på grund af 6-cirklen diagrammer den indeholder. Afhandlingen blev skrevet mellem 613-621 og er dedikeret til kong Sisebut. Nogle dele af denne tekst blev inkluderet i "Etymologies".
4. Om skabelsesordenen ( De ordine creaturarum , PL. 83, kol. 913-954), en afhandling, der i indhold ligner den forrige. Da det ikke var nævnt i de ældste vidnesbyrd, er der en version om, at det ikke tilhørte Isidore, men F. Arevalo forsvarede stærkt forfatterskabet af biskoppen af ​​Sevilla [163] . M. Diaz y Diaz fremlagde en version i 1953 om, at afhandlingen blev skrevet i det 7. århundrede af en ukendt irsk forfatter, og forsvarede den i fremtiden [164] .
5. Forord til bøgerne i Det Gamle og Nye Testamente ( Proœmia in libros Veteris ac Novi Testamenti , PL. 83, kol. 155-180) er et eksegetisk værk, der kan have været et oplæg til en større bibelkommentar, der aldrig blev skrevet. Den nuværende tekst blev afsluttet før 610 [165] . Der er spekulationer om, at Isidore også skrev korte forord til Salmerne , Højsangen og de profetiske bøger, men ægtheden af ​​disse tekster er omstridt.
6. "Om fædrenes liv og død" ( De ortu et obitu Patrum , PL. 83, kol. 129-156) - korte biografiske noter om 64 retfærdige fra det gamle testamente fra Adam til Judas Makkabæer og 22 hellige fra Det nye testamente - fra de retfærdige Zakarias til apostlen Titus . Hver seddel indeholder en beskrivelse af helgenens oprindelse, hans gerninger, fortjenester, død og gravsted. Oplysninger er ikke altid pålidelige fra et bibelsk synspunkt, for eksempel er apostlen Jakob Zebedæus krediteret for at prædike i Spanien.
7. De hellige skrifters allegorier ( Allegoriae quaedam S. Scripturae , PL. 83, kol. 97-130), også kendt som Om lovens og evangeliets navne ( De nominibus legis et Euangelii ), er en afhandling, hvori navne kommenteres og fortolkes forskellige personer nævnt i Den Hellige Skrift - 129 for Det Gamle Testamente og 121 for Det Nye. Denne lille afhandling er henvendt til en vis "højst ærværdig broder Orosius"; der er en version om, at skriveren forvanskede navnet Orontius  - det var navnet på biskoppen af ​​Merida [164] .
8. Bogen af ​​numre, der forekommer i den hellige skrift ( Liber numerorum, qui in sanctis Scripturis occurrunt , PL. 83, Kol. 179-200) er tilsyneladende en ufærdig afhandling. Den fortolker de tal, der oftest er nævnt i Bibelen (fra 1 til 16, fra 18 til 20, derefter 24, 30, 40, 46, 50 og 60), deres betydning afsløres ved hjælp af filosofiske og matematiske beregninger.
9. "Spørgsmål om Det Gamle Testamente" ( Questiones in Vetus Testamentum , PL. 83, kol. 207-424), også kendt under titlen "Udtalelse af de mystiske betydninger" ( Mysticorum expositiones sacramentorum ) - en stor eksegetisk afhandling, efterladt ufærdig pga. at arbejde på "Etymologier". Her fortolkes begivenhederne i Det Gamle Testamentes historiske bøger  - Pentateuken , Josuas Bog , Israels Dommerbog , Kongebøgerne , Ezras Bøger og Makkabæerbøgerne  - for at finde indikationer på begivenhederne i Det Nye Testamente og den kristne kirkes samtidige Isidore. I forordet nævnte han også, at han tidligere havde udarbejdet en bogstavelig fortolkning af Pentateuken, som han selv mistede (PL. 83, kol. 208).
10. "Om den katolske tro mod jøderne" ( De fide catholica contra Iudaeos , PL. 83, kol. 449-538). Afhandlingen blev udarbejdet omkring år 612 efter anmodning og til opbyggelse af hans søster Florentina. Der er også en version om, at afhandlingen var en dogmatisk begrundelse for kong Sisebuts anti-jødiske love. Afhandlingens første del er viet den anden person af Treenigheden og det andet komme , den anden del - til inkarnationens historiske konsekvenser : om hedningernes kaldelse til tro, om jødernes vantro og deres adspredelse. som en straf sendt fra Gud, om Jerusalems ødelæggelse, Det Gamle og Nye Testamentes enhed og sakramenterne [166] .
11. "Sætninger" ( Sententiae , PL. 83, kol. 537-738), et andet navn "Om det højeste gode" ( De summo bono ) - en systematisk fremstilling af kirkens dogmatiske, moralske og sociale lære i form af korte ordsprog; prototype på det latinske "teologisummer". Ifølge M. Diaz y Diaz var Isidore i stand til at syntetisere den vestlige patristiske tradition. Det blev oprindeligt tilsyneladende udtænkt til gejstlighedens behov og blev omdannet til et værk af universel karakter. Dens nøjagtige datering er vanskelig, selvom dens indhold korrelerer med Bog VII af Etymologies.
12. Om kætterier ( De haeresibus ) er en lille afhandling kendt fra et enkelt manuskript rettet af en anonym forfatter. Her er et katalog over alle kristne kætterier og skismaer kendt på den tid, som er meget forskellig fra listen fra Bog VIII af Etymologierne [167] .
13. Om kirkens tjenester ( De ecclesiasticis oficiis , PL. 83, kol. 737-826), er kendt under titlen Om gudstjenesternes oprindelse ( De origine officiorum ). En omfangsrig afhandling i to bøger, skrevet mellem 589-615 på anmodning af broder Isidore, biskop Fulgentius. Bog 1, Om gudstjenesternes oprindelse ( De origine officiorum ), indeholder vigtige oplysninger om oprindelsen af ​​kristen liturgi og dens hovedformer. Bog 2, Om præsternes oprindelse ( De origine ministrorum ), behandler kirkelige embeder, ministerier og ordinancer. Her bruges etymologierne for dens bibelske eller kirkehistoriske oprindelse for at tydeliggøre gudstjenestens betydning og betydning. Nogle materialer blev efterfølgende inkluderet i VI og VII bøgerne i "Etymologies" [168] .
14. "Chronicle" ( Chronicon , PL. 83, kol. 1017-1058) er en historisk afhandling skrevet på grundlag af lignende værker af Julius Africanus , Eusebius fra Cæsarea , blg. Jerome og Victor af Tunnunsky . Dækker alle begivenheder i verdenshistorien fra verdens skabelse til kong Sisebut. Der lægges særlig vægt på de begivenheder, der finder sted i Spanien. Det er bemærkelsesværdigt, at Isidore fordømmer dem, der forventede den nært forestående verdens undergang, og i afslutningen af ​​afhandlingen skrev, at tidspunktet for dens begyndelse kun er kendt af Gud (PL. 83, kol. 1056-1058). Krøniken fik tidligt betydning uden for Spanien og blev brugt i Italien så tidligt som i 626. Den findes i to udgaver, og man mener, at den korte var klar allerede i 615. En forenklet version af den korte udgave af afhandlingen blev inkluderet i den femte bog af Etymologies.
15. " History of the Goths, Vandals and Suebi " ( Historia de regibus Gothorum, Wandalorum et Sueborum , PL. 83, kol. 1057-1082) eller "Om Goternes, Vandalernes og Suebis oprindelse" ( De origine Gotarum , Vandalorum, Sueborum ). Afhandlingen findes i to oplag, en kort blev afsluttet omkring 619; en lang en blev skrevet i 624 eller 625 efter anmodning fra kong Svintila . Den er indholdsmæssigt opdelt i en prolog med lovprisning af Spanien (som anses for uægte på grund af omtalen af ​​en separat spansk kirke) og tre dele, der henholdsvis er viet til goternes , vandalernes og Suebis historie . Europas historie og de folk, der beboede det, er beskrevet ud fra de pro-gotiske holdninger [169] . Indvielsen af ​​"Historien" til kong Sisenand anses for falsk [170] .
16. " Om berømte mænd " ( De viris illustribus , PL. 83, kol. 1081-1106) er en afhandling skrevet i 615-618 [170] . Oprindeligt indeholdt essayet 33 anmeldelser af kirkeforfatteres liv og værk, hvoraf 12 var spaniere, og seks var Isidores samtidige. Efter hans død supplerede biskop Braulio den med en biografi om Isidore selv. Omtrent i det 9.-10. århundrede bragte en ukendt forfatter antallet af anmeldelser til 46, det var i denne form, at afhandlingen blev kopieret og udgivet i trykt form.
17. "Synonymer" ( Synonyma , PL. 83, kol. 825-868), også omtalt som "monologer" ( Soliloqui ). Skrevet omkring 610-615 [171] . Består af to dele: Den syndige sjæls klagesang ( Lamentum animae peccatricis ) og Livsreglen ( Norma vivendi ). Den første del er bygget op i form af en dialog mellem sjælen og sindet, hvor det bevises, at Gud sender livets sorger til irettesættelse som straf for synder. I anden del formaner fornuften mennesket til at afstå fra synd og erkende sin værdighed. I indledningen skrev Isidore, at han efterlignede Cicero. Skriften var populær i middelalderen. Hans stil er bemærkelsesværdig: hver tanke udtrykkes mange gange ved hjælp af udsagn, forskellige i verbal form, men tilsvarende eller lignende i betydning [172] .
18. Klosterreglen ( Regula monachorum , PL. 83, kol. 867-894) er et klostercharter udarbejdet i 610'erne for klostret St. Honoria [165] .

Selvom biskop Braulio af Zaragozas liste ikke nævner poetiske værker, overlever 27 epigrammer i manuskripter , dateret 604; de er viet til lovprisning af kirkens forfattere, herunder Origenes , Augustin , John Chrysostom , Cyprian of Carthage og andre. De er skrevet i distich i efterligning af Martial , Prudentius og Venantius Fortunatus . Også bevaret er 8 breve fra Isidore af Sevilla, hvoraf 5 er adresseret til Braulio af Zaragoza [173] og skrevet mellem 610 og 633. Der er også forfalskede breve tilskrevet Isidore [174] . Andre værker blev også tillagt ham, hvis forfatterskab ikke er fastslået eller er bestridt. For eksempel mente R. Grison, at "Disciplinærbestemmelserne" ( Institutionum disciplinae ) blev skrevet i begyndelsen af ​​det 8. århundrede [175] , mens P. Richet anså dem for autentiske [176] .

Isidore blev også krediteret med skrifter: "Kontroversen om dyder og laster" ( Conflictus virtutum et vitiorum ); "Formaning til søsteren" og "Forklaring af Pentateuken", skrevet i Spanien i slutningen af ​​det 7. århundrede; Kommentaren til sangen, som faktisk er et uddrag af Alcuins kommentar ; "Fortolkning af Apokalypsen"; afhandlingen "Om de syv grader af tjenester" (V-VII århundreder, skabt i Gallien ); "Sankt Isidors bekendelse" og flere prædikener [175] [177] .

Kommentarer

1. ↑ Efterfølgende samlede Isidore af Sevilla sit eget bibliotek, en ide om det er givet af hans Versus i bibliotheca - adskillige elegiske kupletter efter Martials epigrammer . Det er umuligt ud fra digtet at vide præcis, hvor mange bind det indeholdt, men under alle omstændigheder var bøgerne grupperet efter emne og forfatter. Blandt de græske kirkefædres værker nævnes Origenes og Johannes Chrysostomus , de latinske - Augustin, Ambrosius af Milano, Hilary og Hieronymus, samt Leander af Sevilla og Gregor den Store. Latinske kristne digtere nævnes - Juvenk , Prudentius , Sedulius og Avitus. Hedenske forfattere blev også kort nævnt, men deres kreds kan kun bestemmes ud fra citater i andre værker af Isidore [19] .
2. ↑ Græske udtryk i Isidores manuskripter er angivet med latinske bogstaver og afvises korrekt i simple tilfælde. E. Breheit gav følgende eksempler: når Isidor skal sætte det græske στάσις ind i akkusativ , skriver han στάσιν eller for adjektivet ἂτομον angiver flertal ἂτομα . Dette tyder sandsynligvis på, at han kendte reglerne for at bruge lånte græske ord på latin, havde enten en latin-græsk ordbog eller en uddannet medarbejder ved Sevilla Scriptorium , som kunne det græske sprog. I mere komplekse tilfælde viser Isidore en fuldstændig mangel på forståelse af græsk morfologi. For eksempel, titlen på Aristoteles' afhandling " Περὶ ἑρμηείας " ("Om fortolkning"), skriver han overalt på latin sammen " Perihermenias ", og dette ord er afvist, og ental blev brugt i akkusativ. Vedhæftet er følgende oversættelse: " Hanc Aristoteles Perihermeniam nominat, quam interpretationem nos appellamus " ("Hvad Aristoteles kaldte 'Perihermeniam' kalder vi fortolkning"). I originalen er περί præpositionen, der styrer genitiv kasus, og ἑρμηνείας er entalsnavneord for dette kasus [21] [22] .
3. ↑ Florilegium ( lat.  florilegium , andet græsk ἀνθολογία , bogstaveligt "blomsterhave") er en dogmatisk samling af citater fra de hellige fædres værker og uddrag fra kirkens forfattere. Denne litterære form opstod i den hellenistiske æra som et udvalg af uddrag fra eksemplariske antikke forfattere til opbyggelse. I denne genre opretholdes for eksempel Plutarchs "Apothegms" . Genren blev genoplivet i Byzans før den ikonoklastiske uro [30] .
4. ↑ Det følger af dette, at Isidore ikke læste Boethius' Grundlæggende om musikken (en afhandling skrevet omkring 500), som direkte taler om muligheden for at indspille musik på skrift ( Mus. IV, 3 ) og beskriver systemet med græsk bogstavnotation [ 122] .
5. ↑ Acetabula ( lat.  acetabula , lit. "vinskåle") - et musikinstrument bestående af flere vinskåle, som blev ramt med en træpind. Forskelligt fyldt med vand gav skålene lyde af forskellig højde. Den bedste afbildning af acetabula  er på en romersk mosaik fra Hama [123] .

Noter

1. ↑ Fokin, 2011 , s. 224.
2. ↑ Batsheva, 1990 , s. 207.
3. ↑ Butler, 1842 , s. 51.
4. ↑ 1 2 3 4 5 Kharitonov, 2006 , s. 170.
5. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 5.
6. ↑ Segovia, Archivo de la Catedral , Vit. 28, sn, ff. 1ra—226va
7. ↑ Fokin, 2011 , s. 224-225.
8. ↑ Cazier, 1994 , s. 29-31.
9. ↑ Ukolova, 1989 , s. 197.
10. ↑ 1 2 Kharitonov, 2006 , s. 169.
11. ↑ Cazier, 1994 , s. 31.
12. ↑ Di Sciacca, 2008 , s. 5.
13. ↑ Krinitsyna, 2011 , s. 209.
14. ↑ Collins, 1983 , s. 61.
15. ↑ Knoebel, 2008 , s. 2.
16. ↑ Fontaine, 1959 , s. 5.
17. ↑ Cazier, 1994 , s. 33.
18. ↑ 1 2 Fokin, 2011 , s. 225.
19. ↑ Di Sciacca, 2008 , s. 7-8.
20. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , s. 216.
21. ↑ Brehaut, 1912 , s. 35-36.
22. ↑ Kharitonov, 2006 , s. 220-221.
23. ↑ Krinitsyna, 2011 , s. 210-211.
24. ↑ Krinitsyna, 2011 , s. 211-212.
25. ↑ Fokin, 2011 , s. 225-226.
26. ↑ Wace, 1911 , s. 541.
27. ↑ Fokin, 2011 , s. 226.
28. ↑ Cazier, 1994 , s. 34.
29. ↑ 1 2 3 Fokin, 2011 , s. 226-227.
30. ↑ Byzantinsk ordbog, II, 2011 , s. 448-449.
31. ↑ Stocking, 1997 , s. 171.
32. ↑ Stocking, 1997 , s. 173-174.
33. ↑ Stocking, 2000 , s. 16.
34. ↑ Cazier, 1994 , s. 54.
35. ↑ Samling af gamle østlige og vestlige liturgier. Anaphora: Eukaristisk bøn. - M .: Dar , 2007. - S. 615-616. — (Theologisk Akademi). - 3000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-485-00134-6 .
36. ↑ 1 2 Fokin, 2011 , s. 227.
37. ↑ Fokin, 2011 , s. 227-228.
38. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , s. 276.
39. ↑ 1 2 Kordochkin, Andrey Hellige steder i Spanien . Pravmir - Ortodoksi og verden, nr. 15821 . ANO "Ortodoksi og verden" (12. august 2016). Dato for adgang: 16. december 2016. Arkiveret fra originalen 9. december 2016. (ubestemt)
40. ↑ 1 2 3 4 Kharitonov, 2006 , s. 171.
41. ↑ Saint Isidore er den officielle protektor for internettet. Hjælp , RIA Novosti , MIA "Russia Today"  (4. april 2008). Arkiveret fra originalen den 11. december 2016. Hentet 11. december 2016.
42. ↑ Ordenen af ​​Sankt Isidore af Sevilla . Fremme af idealerne om kristen ridderlighed gennem  internettet . http://www.st-isidore.org/ (19. juni 2005) . Hentet 10. november 2016. Arkiveret fra originalen 29. oktober 2016.
43. ↑ Synaksar, IV, 2011 , s. 447-450.
44. ↑ St. Isidore biskoppen af  ​​Sevilla . De helliges liv . Den ortodokse kirke i Amerika (4. april 2016). Dato for adgang: 16. december 2016. Arkiveret fra originalen 20. december 2016.
45. ↑ "Et af de væsentlige tegn på enhed i de lokale ortodokse kirker er den almindelige ære for helgenerne. Det vil sige, at helgener glorificeret af én lokal kirke er helgener for andre lokale kirker.” Informations- og analytisk portal for Saratov Metropolis Arkiveret 23. september 2020 på Wayback Machine .
46. ↑ "En lokal kirkes hellige er æret af troende fra andre kirker". Ortodokse Encyclopedia "ABC of Faith". "Kanonisk kommunikation". Arkiveret 2. december 2020 på Wayback Machine
47. ↑ Isidorus . Planetariske navne: Krater, kratere: Isidorus på  månen . Gazetteer of Planetary Nomenclature . International Astronomical Union (IAU) arbejdsgruppe for planetarisk systemnomenklatur (WGPSN) . Hentet 11. november 2016. Arkiveret fra originalen 2. juli 2018.
48. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , s. 198.
49. ↑ Kharitonov, 2006 , s. 166-167.
50. ↑ Brehaut, 1912 , s. 81-86.
51. ↑ Kharitonov, 2006 , s. 167.
52. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , s. 200.
53. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , s. 201.
54. ↑ Ukolova, 1989 , s. 201-202.
55. ↑ Batsheva, 1990 , s. 208.
56. ↑ 1 2 Batsheva, 1990 , s. 209.
57. ↑ Batsheva, 1990 , s. 209-210.
58. ↑ Batsheva, 1990 , s. 212-213.
59. ↑ Batsheva, 1990 , s. 213.
60. ↑ Batsheva, 1990 , s. 214-220.
61. ↑ Ukolova, 1989 , s. 229.
62. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 16.
63. ↑ Ukolova, 1989 , s. 228.
64. ↑ Isidoro de Sevilla. Differentiaer. Libro I / udg. af C. Codoñer Merino. - P.  : Les Belles Lettres, 1992. - 535 s. — (Auteurs latins du Moyen Age, 8). — ISBN 2-251-33633-8 .
65. ↑ Vorontsov, 2015 , s. atten.
66. ↑ Ukolova, 1989 , s. 258.
67. ↑ Ukolova, 1989 , s. 259-260.
68. ↑ Ukolova, 1989 , s. 260.
69. ↑ Fontaine, 1959 , s. 786.
70. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 20-21.
71. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 24.
72. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 24-25.
73. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 25-26.
74. ↑ 1 2 3 Vorontsov, 2015 , s. 26.
75. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 32.
76. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 114.
77. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 116.
78. ↑ 1 2 Vorontsov, 2015 , s. 117.
79. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 118.
80. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 120.
81. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 121.
82. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 123.
83. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 154.
84. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 155.
85. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 164.
86. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 165.
87. ↑ 1 2 Vorontsov, 2015 , s. 179.
88. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 180.
89. ↑ 1 2 Vorontsov, 2015 , s. 181.
90. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 181-182.
91. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 188.
92. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 189.
93. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 189-190.
94. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 190.
95. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 68.
96. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , s. 209.
97. ↑ Ukolova, 1989 , s. 210.
98. ↑ Ukolova, 1989 , s. 211.
99. ↑ Ukolova, 1989 , s. 211-212.
100. ↑ Ukolova, 1989 , s. 218.
101. ↑ Ukolova, 1989 , s. 221.
102. ↑ Ukolova, 1989 , s. 221-222.
103. ↑ Ukolova, 1989 , s. 222.
104. ↑ Ukolova, 1989 , s. 222-223.
105. ↑ Ukolova, 1989 , s. 223-224.
106. ↑ Ukolova, 1989 , s. 224-225.
107. ↑ Ukolova, 1989 , s. 225.
108. ↑ Ukolova, 1989 , s. 225-226.
109. ↑ Ukolova, 1989 , s. 226.
110. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 34.
111. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 34-35.
112. ↑ Kharitonov, 2006 , s. 174.
113. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 35-36.
114. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 36.
115. ↑ Ukolova, 1989 , s. 263.
116. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , s. 264.
117. ↑ Marshall, 1983 , s. 6.
118. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 39.
119. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 40.
120. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 47.
121. ↑ 1 2 3 Vorontsov, 2015 , s. 48.
122. ↑ Boethius A. M. S. Fundamentals of Music. - M .  : Scientific Publishing Center "Moscow Conservatory", 2012. - S. 177-185. — 408 s. - ISBN 978-5-89598-276-1 .
123. ↑ Paraskevi G.-D. Ο αβαφοι (οхνaphi) / acetabula gennem billedlige og filologiske kilder  = οι οξύβαψοι / acetabula μέσα από ϵικονοуραλης και φιλολοуικές πηέ π π anset α κ € φ - 2004/05. — Bd. 21, nr. 2. - S. 49-63. — ISSN 0255--8831 .
124. ↑ Cassiodori senatoris Institutioner  / udg. fra manuskripterne af RAB Mynors. - Oxford: Clarendon Press, 1937. - S. 142-150. — lvi, 193 s.
125. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 49.
126. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 49-50.
127. ↑ Ukolova, 1989 , s. 239-240.
128. ↑ Ukolova, 1989 , s. 240.
129. ↑ Ukolova, 1989 , s. 241.
130. ↑ Ukolova, 1989 , s. 242.
131. ↑ Ukolova, 1989 , s. 255.
132. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , s. 243.
133. ↑ Ukolova, 1989 , s. 243-244.
134. ↑ Ukolova, 1989 , s. 249-250.
135. ↑ Ukolova, 1989 , s. 250.
136. ↑ Altamira i Crevea, 1951 , s. 232.
137. ↑ Ukolova, 1989 , s. 252.
138. ↑ Ukolova, 1989 , s. 253.
139. ↑ Ukolova, 1989 , s. 253-254.
140. ↑ Ukolova, 1989 , s. 254-255.
141. ↑ 1 2 Ukolova, 1989 , s. 203.
142. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 6.
143. ↑ Ukolova, 1989 , s. 204.
144. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 6-7.
145. ↑ Fontaine, 1959 , s. 612-613, 732.
146. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 10-11.
147. ↑ Ukolova, 1989 , s. 275-276.
148. ↑ Braulion, 2011 .
149. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 202-203.
150. ↑ Barney, 2006 , s. 24.
151. ↑ Barney, 2006 , s. 24-25.
152. ↑ Barney, 2006 , s. 25.
153. ↑ 1 2 Kharitonov, 2006 , s. 172.
154. ↑ Ukolova, 1989 , s. 202.
155. ↑ Vorontsov, 2015 , s. otte.
156. ↑ Hillgarth JN A New Critical Edition of the Etymologiae (Origines) of Isidore of Sevilla  : [ eng. ] // Klassisk filologi . - 1974. - Bd. 69, nr. 3 (juli). - S. 227. - ISSN 0009-837X . - doi : 10.1086/366096 .
157. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 7.
158. ↑ Krinitsyna, 2011 , s. 213.
159. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 28.
160. ↑ Vorontsov, 2015 , s. 29.
161. ↑ Fokin, 2011 , s. 228-231.
162. ↑ Cazier, 1994 , s. 51-54.
163. ↑ Kharitonov, 2006 , s. 173.
164. ↑ 1 2 Fokin, 2011 , s. 230.
165. ↑ 12 Gryson , 2007 , s. 599.
166. ↑ Fokin, 2011 , s. 231.
167. ↑ Fokin, 2011 , s. 231-232.
168. ↑ Volkov, 2016 , s. 139-153.
169. ↑ Fokin, 2011 , s. 232.
170. ↑ 12 Gryson , 2007 , s. 598.
171. ↑ Gryson, 2007 , s. 600.
172. ↑ Fokin, 2011 , s. 233.
173. ↑ Braulion, 2011 , s. 6-12.
174. ↑ Fokin, 2011 , s. 233-234.
175. ↑ 12 Gryson , 2007 , s. 600-604.
176. ↑ Riché, 1962 , s. 303.
177. ↑ Fokin, 2011 , s. 234.

Litteratur

• Batsheva A. Isidore af Sevilla  : Hans holdning til jødedommen og hans indvirkning på tidlig middelalderlig kanonlov // The Jewish Quarterly Review. - 1990. - Bd. 80, nej. 3/4. - S. 207-220. — ISSN 0021-6682 .
• Bower C. Cassiodorus // The New Grove Dictionary of Music and Musicians  / edit. af S. Sadie  ; exec. redigere. af J. Tyrrell . — 2. udg. - N.Y  .: Grove et aftryk af Oxford University Press; L.  : Macmillan, 2001. - Vol. 5: Canon til klassisk rock. — xxxvii, 929 s. — ISBN 0-19-517067-9 . — ISBN 0-333-60800-3 .
• Brehaut E. En encyklopædist fra den mørke middelalder  : Isidore af Sevilla. - N. Y  .: Columbia University, Longmans, Green & Co., agenter; L.  : PS King & Son, 1912. - 274 s. - (Studier i historie, økonomi og offentlig ret. Bind XLVII, nr. 1).
• Butler A.St. Isidore, biskop af Sevilla // Fædrenes, martyrernes og andre vigtigste helliges liv samlet ud fra originale monumenter og autentiske optegnelser i tolv bind . - Derby: Trykt af Thomas Richardson og søn for det katolske bogselskab, 1842. - Vol. IV: april. - S. 51-55. — 404 s.
• Cazier P. Les Sentences d'Isidore de Séville et le IV concile de Tolède : Réflexions sur les rapports entre l'Église et le pouvoir politique en Espagne autour des années 630 // Los Visigodos, historia y civilización : Actas de la Semana Intern. de Estudios Visigóticos (Madrid, Toledo, Alcalá de Henares, 21-25 okt. de 1985) / Univ. de Murcia, Catedra de Historia Antigua. - Murcia : Univercidad de Murcia, 1986. - S. 373-386. — 558 s. — (Antigüedad y cristianismo, III). — ISBN 84-7684-040-3 .
• Cazier P. Isidore de Séville et la naissance de l'Espagne catholique . - P.  : Editions Beauchesne, 1994. - vi, 329 s. — (coll. Théologie historique , 96). — ISBN 2-7010-1299-6 .
• Collins RJH Early Medieval Spain: Unity in Diversity, 400-1000. — New York, NY: St. Martin's Press, 1983. - S. 61. - xix, 317 s. - ISBN 0-312-22464-8 .
• Di Sciacca C. Finding the Right Words  : Isidore's Synonyma in Anglo-Saxon England. - Toronto : University of Toronto Press, 2008. - 323 s. - ISBN 978-0-8020-9129-1 .
• Etymologierne af Isidore af Sevilla  / tr. af Stephen A. Barney, WJ Lewis, JA Beach, O. Berghof. - Cambridge : Cambridge University Press, 2006. - 475 s. — ISBN 978-0-521-83749-1 , ISBN 0-521-83749-9 .
• Fontaine J. . Isidore de Séville et la culture classique dans l'Espagne wisigothique: 2 bind. -P. : Études augustiniennes, 1959. - 1013 s.
• Gryson R. Répertoire general des auteurs ecclésiastiques latins de l'Antiquité et du Haut Moyen Âge. - Freiburg im Breisgau: Herder, 2007. - Vol. I-II. — 1085 s. - ISBN 978-3-451-00134-5 .
• Knoebel Th. L. Introduktion  // Isidore af Sevilla: De Ecclesiasticis Officiis / overs. af rew. th. L. Knoebel. - N.Y  .; Maiwah, NJ: The Newman Press, 2008. - 133 s. — (Gamle kristne forfattere, 61). - ISBN 978-0-8091-0581-6 .
• Marshall PK Introduktion // Isidorus Hispalensis . Etymologiae II. Retorik. /udg. af PK Marshall. - P.  : Les belles lettres, 1983. - 183 s. - (Auteurs latins du moyen Age). — ISBN 2-251-33602-8 .
• Riché P. Éducation et culture dans l'Occident barbare, VIe-VIIIe siècles. - P.  : Éditions du Seuil, 1962. - 574 s. — (Patricica Sorbonensia, 4).
• Isidorus // En ordbog over kristen biografi og litteratur til slutningen af ​​det sjette århundrede e.Kr., med en beretning om de vigtigste sekter og kætterier  / red. af Henry Wace og William Piercy. - Boston: Little, Brown and Company, 1911. - P. 541-545. — xii, 1030 s.
• Altamira y Crevea R. Spaniens historie / forkortelse. om. fra spansk E. A. Vadkovskaya og O. M. Garmsen; udg. S.D. Skazkina og Ya.M. Sveta . - M .  : Forlaget for udenlandsk litteratur, 1951. - T. 1. - 546 s.
• Braulion af Saragossa. Udvalgte bogstaver / trans. fra lat. E. S. Krinitsyna. — M  .: Soyuznik, 2011. — 64 s. - ISBN 978-5-4397-0006-6 .
• Byzantinsk ordbog: i 2 bind/komp., i alt. udg. K. A. Filatova. - Sankt Petersborg.  : TID Amphora : RKHGA : Oleg Abyshko Publishing House, 2011. - T. 2: M-Ya. — 591 s. - ISBN 978-5-367-01740-3 (Amphora). - ISBN 978-5-88812-472-7 (RKhGA). - ISBN 978-5-903525-58-4 (Oleg Abyshkos forlag).
• Volkov A. A. biskop Isidore af Sevilla og hans afhandling De ecclesiasticis oficiis som kilde til information om oldkirkens liturgiske tradition // Kristen læsning .. - 2016. - Nr. 4. - S. 139-153.
• Vorontsov S. A. Isidor Sevilla i den historiske og filosofiske kontekst  : Dis. cand. filosofi Videnskaber. - M .  : MGU im. M. V. Lomonosov, 2015. - 230 s.
• Krinitsyna E. S. Isidor fra Sevilla som jurist  : fra romersk ret til latinsk teologi // Bulletin fra det russiske statslige humanitære universitet. Serie "Historiske Videnskaber" .. - 2011. - Nr. 14. - S. 208-227.
• Mindehøjtidelighed for St. Isidore, biskop af Sevilla  // Synaxarion: Lives of the Saints of the Orthodox Church: I 6 bind. / Tilpasset trans. fra fransk; auth.-stat. Hieromonk Macarius af Simonopetra; videnskabelig redaktører: A. Yu. Vinogradov , O. A. Rodionov; svar. udg. Simeon (Tomachinsky). - M .  : Sretensky Monastery Publishing House, 2011. - T. IV: marts-april. - S. 447-450. — 800, [40] s. - ISBN 978-5-7533-0554-1 (bind 4).
• Ukolova, V.I. Fødslen af ​​middelalderlig encyklopædisme. Isidore af Sevilla // Antik arv og kultur i den tidlige middelalder (slutningen af ​​det 5. - begyndelsen af ​​det 7. århundrede). - M .  : Nauka, 1989. - S. 196-276. - 320 sek. — ISBN 5-02-008966-4 .
• Fokin A.R. Isidor af Sevilla  // Orthodox Encyclopedia. - M .  : Church-Scientific Center " Orthodox Encyclopedia ", 2011. - T. XXVII: Isaac Sirin - Historiske bøger. - S. 224-238. — 752 s. — ISBN 978-5-89572-050-9 .
• Kharitonov L. A. "Isidore af Sevilla". Historisk og filosofisk drama // Isidore af Sevilla . Etymologier eller begyndelser: I 20 bøger. Bestil. 1-3. Syv Liberal Arts / pr. L. A. Kharitonova. - Sankt Petersborg.  : Eurasien, 2006. - S. 160-227. — 352 s. - ISBN 5-8071-0171-5 .

Links

Værker af Isidore af Sevilla

• Isidorus hispalensis. Etymologiarum libri XX . Tekst: Isidori Hispalensis Episcopi Etymologiarum sive Originum libri XX udg. W. M. Lindsay, Oxford 1911  (lat.) . Bibliotheca Augustana (1. februar 2001) . Hentet: 10. november 2016.
• Isidore af Sevilla . (ca. 560-636)  (lat.) . Det latinske bibliotek . Hentet 10. november 2016. Arkiveret fra originalen 4. marts 2017.

The Complete Works of Isidore of Sevilla, redigeret af Faustino Arevalo

• S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo red.) . tom. I, 1797  (lat.) . Internetarkiv . Hentet: 10. november 2016.
• S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo red.) . tom. II, 1797  (lat.) . Internetarkiv . Hentet: 10. november 2016.
• S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo red.) . tom. III, 1798  (lat.) . Internetarkiv . Hentet: 10. november 2016.
• S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo red.) . tom. IV, 1801  (lat.) . Internetarkiv . Hentet: 10. november 2016.
• S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo red.) . tom. V, 1802  (lat.) . Internetarkiv . Hentet: 10. november 2016.
• S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo red.) . tom. VI, 1802  (lat.) . Internetarkiv . Hentet: 10. november 2016.
• S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo red.) . tom. VII, 1803  (lat.) . Internetarkiv . Hentet: 10. november 2016.

Oversættelser til russisk

• Isidore af Sevilla (utilgængeligt link) . østlig litteratur. Middelalderlige historiske kilder i øst og vest. Hentet 13. november 2016. Arkiveret fra originalen 25. juni 2014. (ubestemt) 
• Isidor af Sevilla. Goternes, vandalernes og suebiernes historie  // Historisk bevidsthedsformer fra senantik til renæssancen (forskning og tekster). Samling af videnskabelige værker til minde om Claudia Dmitrievna Avdeeva . — Ivanovo: Ivanovo State University , 2020.
• Isidor af Sevilla. Etymologi eller begyndelse. I 20 bøger. Bestil. 1-3. Syv Liberal Arts / pr. L. Kharitonov. - Sankt Petersborg.  : Eurasien, 2006. - 352 s. - ISBN 5-8071-0171-5 .
• Isidor af Sevilla. Etymologier eller begyndelsesbog V: Om love og tider // Dialog med tiden. Almanak for intellektuel historie. Udgave 71  / Oversættelse af A. A. Pavlov. - M.  : IVI RAN , 2020. - S. 391-407. — ISSN 2073–7564 .
• Isidor af Sevilla. Etymologi eller begyndelse. Bog XI. Om mennesket og mirakler. Kapitel I: Om mennesket og dets dele // Dialog med tiden. Almanak for intellektuel historie. Udgave 61  / Oversættelse af A. A. Pavlov. - M.  : IVI RAN , 2017. - S. 330-344. — ISSN 2073–7564 .
• Isidor af Sevilla. Etymologi eller begyndelse. Bog XI. Om mennesket og mirakler. Kapitel II: Af menneskenes tidsaldre; Kapitel III: Om Mirakler; Kapitel IV: Metamorfoser // Dialog med tiden. Almanak for intellektuel historie. Udgave 53  / Oversættelse af A. A. Pavlov. - M.  : IVI RAN , 2015. - S. 312-322. — ISSN 2073–7564 .
• Isidor af Sevilla. Etymologi eller begyndelse. Bog XX. Om mad, husgeråd og inventar // Bulletin of old history. Bind 80. Udgave 2  / Oversættelse af A. A. Pavlov. - M.  : IVI RAN , 2020. - S. 553-578. — ISSN 0321-0391 .

Diverse

• Isidore af Sevilla // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1911. - T. VIII. - Stb. 325-326.
• Isidore of Sevilla // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1894. - T. XIII. - S. 366.
• Isidor Sevilsky  / D. V. Zaitsev, A. I. Solopov, E. S. Tsypileva // Plasmastråling - Islamisk Frelsesfront. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2008. - S. 716. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 11). - ISBN 978-5-85270-342-2 .
• Roland Ferry. SA Barney, WJ Lewis, JA Beach, O. Berghof, The Etymologies of Isidore of Seville. I samarbejde med M. Hall . Cambridge: Cambridge University Press, 2006. S. 475. ISBN 0-521-83749-9. 150,00 USD.  (engelsk) . Bryn Mawr klassisk anmeldelse . Bryn Mawr College / University of Pennsylvania (USA) (5. november 2007). Hentet 10. november 2016. Arkiveret fra originalen 5. juni 2016.
• Ordenen af ​​Sankt Isidore af Sevilla . Fremme af idealerne om kristen ridderlighed gennem  internettet . http://www.st-isidore.org/ (19. juni 2005) . Hentet: 10. november 2016.
• Saint Isidore er den officielle protektor for internettet. Hjælp , RIA Novosti , MIA "Russia Today"  (4. april 2008). Arkiveret fra originalen den 11. december 2016. Hentet 11. december 2016.

Tematiske steder	zbMATH Åbn MusikBrainz
Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk catalansk Fantastisk norsk Stor russer Brockhaus og Efron jødiske Brockhaus og Efron Spansk biografisk italiensk Lille Brockhaus og Efron Musical Riemann ortodokse Ægte Ordbog over klassiske Oldsager kroatisk Britannica (online) Brockhaus Katolsk (1997—...) Bemærkelsesværdige navnedatabase Pauly Wissowa Treccani Universalis
I bibliografiske kataloger BIBSYS: 90029036 BNC : a10476271 BNE : XX1720733 , XX5170373 BNF : 119082935 CiNii : DA02055342 CONOR : 71664483 GND : 118555995 ISNI : 0000 0001 2275 6296 J9U : 987007263108905171 LCCN : n80139470 NKC : jn20000603152 NLA : 35237568 NLG : 148036 , 147208 NLP : A11837494 NSK : 000085190 NTA : 069230056 NUKAT : n00028781 PTBNP : 64842 LIBRIS : 31fhczcm4d2lzmr SUDOC : 026931494 VcBA : 495/18946 VIAF : 803890 , 572144647670558301828 WorldCat VIAF : 803890 , 572144647670558301828 ULAN : 500097174 RNB : 7746100