Liv

Liv ( græsk βίος , latin  vita ) er en genre af kirkelitteratur, der beskriver helgeners liv og gerninger . Livet blev skabt efter helgenens død, men ikke altid efter formel kanonisering. Livet er præget af strenge indhold og strukturelle begrænsninger ( kanon , litterær etikette ), som i høj grad adskiller det fra sekulære biografier. Hagiografi er studiet af livet .

Ifølge Konstantin Kovalev-Sluchevsky : "En helgens liv er som regel ikke direkte relateret til historiske fakta. Mange liv angiver ikke engang leveår, specifikke byer, byer eller landsbyer, hvor visse begivenheder fandt sted. Der er kun en historie om åndelige bedrifter, mirakler, tegn. Det er det, der adskiller hagiografisk litteratur i første omgang fra en detaljeret biografi” [1] .

Vesteuropæiske liv

Fra de første dage af sin eksistens har den kristne kirke indsamlet oplysninger om sine asketers liv og arbejde og formidlet dem til generel opbyggelse. De helliges liv udgør måske den mest omfattende del af kristen litteratur. Bortset fra de apokryfe evangelier og historierne om apostlene , som indeholder mange detaljerede oplysninger om kristendommens første skikkelser, så var historierne om martyrerne de første i helgenernes liv. Selv Clement, biskop af Rom , udnævnte under den første forfølgelse af kristendommen syv notarer i forskellige distrikter i Rom til dagligt at registrere, hvad der skete med kristne på henrettelsessteder, såvel som i fangehuller og domstole. En anden biskop af Rom, Fabian ( 236-251 ) , betroede dette arbejde til syv underdiakoner . Biografi af St. Cyprian nævner, at navnene på martyrer, selv af den simpleste rang, fra oldtiden blev optegnet af kirker til ære og minde. På trods af at den hedenske regering truede optegnerne med dødsstraf, fortsatte optagelserne under hele kristendomsforfølgelsen.

Under Domitian og Diocletian omkom en betydelig del af optegnelserne i en brand, så da Eusebius (d. 340 ) påtog sig at samle en komplet samling af sagn om gamle martyrer, fandt han ikke tilstrækkeligt stof til det i martyrlitteraturen. handlinger , men måtte foretage søgninger i institutionernes arkiver og dømme martyrerne. Eusebius' værk om martyrerne har slet ikke overlevet til vor tid, men et andet værk af hans kendes: " The Book of the Palæstinensiske Martyrer ". Fra de første tre århundreder er flere "budskaber" om martyrdøden kommet ned til os fra den ene kirke til den anden. Efter Eusebius blev historier om martyrdøden samlet af St. Marufa , biskop af Taghri (ca. 410 ), forfatter til Historien om de persiske martyrer . Munk ved benediktinerklosteret St. Herman nær Paris , Uzuard ( fr.  Usuard ) (ca. 876 ), kompilerede en af ​​de ældste martyrologier i Vesten ( " Usuardi martyrologium ", udgivet i Louvain, 1568 , og Antwerpen , 1714 ). Den senere, mere fuldstændige samling og kritiske udgave af Martyrernes handlinger tilhører den benediktinske ruinart: " Acta Martyrum sincera et selecta " (Paris, 1689 ).

Foruden martyrologen Uzuard kendes følgende antikke vestlige martyrologer: Bede († 735 ), Flora ( fr.  Florus de Lyon ) († ca. 850 ), Raban Moor († 856 ), Vandelbert († 870 ), Adon ( † 875 ), Notker († 912 )

Litteraturen om helgeners liv af den anden slags, helgenerne og andre, er mere omfattende. Den ældste samling af sådanne legender - Dorotheus af Tyrus  - en legende om 70 apostle. Af de andre er særligt bemærkelsesværdige: " Liv af ærlige munke " af Patriark Timothy af Alexandria ; derefter følger samlingerne af Palladius , Lavsaik (" Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum ", " Historia christiana veterum Patrum " 1582 , og også i " Opera Maursii ", Firenze , 1746 , bind VIII).

I Vesten var hovedforfatterne af denne art i den patriotiske periode Rufinus af Aquileia (" Vitae patrum s. historiae eremiticae "); John Cassian (" Collationes patrum in Scythia "); Gregor af Tours , som skrev en række hagiografiske værker (" Gloria martyrum ", " Gloria confessorum ", " Vitae patrum "), Gregory Dialogi (" Dialogi ") og andre.

Siden det niende århundrede dukkede et nyt træk op i hagiografisk litteratur - en tendentiøs (moraliserende, til dels politisk-social) retning, som prydede historien om helgenen med fantasifiktioner. Blandt sådanne hagiografer er førstepladsen besat af Simeon Metaphrastus , en dignitær ved det byzantinske hof, som ifølge nogle kilder levede i det 9. århundrede, ifølge andre i det 10. århundrede eller det 12. århundrede . Hans " De helliges liv " blev den mest almindelige primære kilde for efterfølgende forfattere af denne art, ikke kun i østen, men også i vesten.

Mange helgeners liv findes i samlinger af blandet indhold, såsom prologer, synaksari , menaia , patericons . En prolog er en bog, der indeholder de helliges liv sammen med instruktioner om fejringer til deres ære. Blandt grækerne kaldes disse samlinger synaxarier. Den ældste af dem er en anonym synaxarion i manuskriptet af biskop Porfiry of the Assumption ( 1249 ), efterfulgt af synaxarion fra kejser Basil, der dateres tilbage til det 10. århundrede. Andre gamle prologer: Petrov - i manuskriptet af biskop Porfiry - indeholder helgenernes minde for alle årets dage, undtagen 2-7 og 24-27 dage i marts; Cleromontansky (ellers Sigmuntov), ​​der næsten ligner Petrov, indeholder hukommelsen om helgener i et helt år. Vores russiske prologer er tilpasninger af kejser Basil's synaxarion med nogle tilføjelser. Menaion er samlinger af lange fortællinger om helgener og fester arrangeret efter måneder. De er service og Menaion-Chetya : i den første er de vigtige for helgenbiografier, betegnelsen af ​​forfatternes navne over salmerne. De håndskrevne menaier indeholder flere oplysninger om helgenerne end de trykte.

Russiske liv

Gammel russisk litteratur om helgenernes liv, egentlig russisk, begynder med individuelle helgeners biografier. Modellen, hvorefter de russiske "liv" blev sammensat, var de græske liv af Metaphrast -typen , det vil sige, de havde til opgave at "rose" helgenen og manglen på information (for eksempel om de første år af de helliges liv) blev gjort op med almindeligheder og retoriske virkemidler. En række af helgenens mirakler er en nødvendig del af livet. I historien om selve livet og helgenernes bedrifter er der ofte slet ingen tegn på individualitet. Undtagelser fra den generelle karakter af de originale russiske "liv" indtil det 15. århundrede er (ifølge professor Golubinsky) kun de allerførste liv med hensyn til tid - " Læsning om livet og ødelæggelsen af ​​de velsignede martyrer Boris og Gleb " og " Theodosius of the Caves' liv ” , kompileret af munken Nestor , livet Leonty af Rostov (som Vasily Klyuchevsky går tilbage til før 1174) og de liv, der dukkede op i Rostov-regionen i det 12. og 13. århundrede, der præsenterer en kunstløs enkel historie , mens de lige så gamle liv i Smolensk-regionen ("The Life of St. Abraham" og andre) refererer til byzantinske type biografier. I det 15. århundrede blev en række kompilatorer af liv startet af Metropolitan Cyprian , som skrev Metropolitan Peters liv (i en ny udgave) og flere liv af russiske helgener, der var inkluderet i hans " Book of Powers " (hvis denne bog er virkelig kompileret af ham).

Biografien og aktiviteterne for den anden russiske hagiograf, Pachomy Logofet , introduceres i detaljer af Klyuchevskys undersøgelse "Old Russian Lives of the Saints as a Historical Source" (M., 1871). Han kompilerede livet og tjenesten for Sergius af Radonezh , livet og tjenesten for Nikon af Radonezh , Cyril Belozerskys liv , ordet om overførslen af ​​relikvier fra St. Peter og tjenesten til ham; han, ifølge Klyuchevsky, ejer Novgorod-ærkebiskopperne Moses og Johannes' liv; i alt skrev han ti liv, seks historier, 18 kanoner og fire rosende ord til helgenerne. Pachomius nød stor berømmelse blandt sin samtid og efterkommere og var model for andre kompilatorer af hagiografier. Ifølge forskeren A. I. Lyashchenko var Pachomiy i sine skrifter meget "fri med hensyn til historiske kendsgerninger og var for historiens instruktive skyld ikke genert over sine egne tilføjelser" [2] .

Ikke mindre berømt som kompilatoren af ​​Epiphanius den Vises liv , der først boede i det samme kloster med St. Stephen af ​​Perm , og derefter i klostret Sergius, skrev begge disse helgeners liv. Han kendte godt De Hellige Skrifter , græske kronografer , Palea , Ladder , Patericons . Han har endnu mere udsmykning end Pachomius. Disse tre forfatteres efterfølgere introducerede et nyt indslag i deres værker - et selvbiografisk, så man altid kan genkende forfatteren på de "liv", de kompilerede. Fra bycentre flyttede arbejdet med russisk hagiografi i det 16. århundrede til ørkener og områder fjernt fra kulturelle centre. Forfatterne af disse liv indskrænkede sig ikke til fakta om helgenens liv og panegyrik til ham, men forsøgte at gøre dem bekendt med kirkelige, sociale og statslige forhold, blandt hvilke helgenens aktivitet opstod og udviklede sig. Livet i denne tid er derfor værdifulde primære kilder til det gamle Ruslands kultur- og hverdagshistorie.

Forfatteren, der boede i Moskva Rus, kan altid skelnes af tendensen fra forfatteren af ​​Novgorod, Pskov og Rostov-regionerne. En ny æra i den russiske hagiografis historie er værket af den all-russiske metropolit Macarius . Hans tid var især rigelig med nye "liv" af russiske helgener, hvilket på den ene side forklares ved denne storbys intensive aktivitet i helgenkåringen af ​​helgener, og på den anden side af den " store Menaion-Cheti " udarbejdet af ham. Disse Menaia, som omfattede næsten alle de russiske hagiografier, der eksisterede på det tidspunkt, er kendt i to udgaver: Sofia-udgaven (manuskriptet fra St. Petersburg Theological Academy ) og den mere komplette udgave af Moskva-katedralen fra 1552. Udgivelsen af ​​dette storslåede værk blev udført af den arkæografiske kommission , som gennem arbejdet fra Pavel Savvaitov og Mikhail Koyalovich formåede at udgive flere bind, der dækker månederne september og oktober. Et århundrede senere, Macarius, i 1627-1632, dukkede Menaion-Cheti af munken fra Trinity-Sergius klosteret tyske Tulupov op , og i årene 1646-1654 - Menaion-Cheti af præsten Sergiev Posad John Milyutin .

Disse to samlinger adskiller sig fra Makariyev ved, at de næsten udelukkende indeholder russiske helgeners liv og fortællinger. Tulupov indgik i sin samling alt, hvad han fandt med hensyn til russisk hagiografi, i sin helhed; Milyutin, ved at bruge Tulupovs værker, forkortede og ændrede det liv, han havde ved hånden, ved at udelade forord fra dem, såvel som rosende ord. Hvad Macarius var for det nordlige Rusland, Moskva, Kiev-Pechersk archimandrites - Innokenty (Gizel) og Varlaam Yasinsky  - ønskede at være for det sydlige Rusland, og opfyldte tanken om Kiev-metropoliten Peter Mohyla og dels ved at bruge de materialer, han samlede. Men datidens politiske uro forhindrede denne virksomhed i at blive realiseret. Yasinsky tiltrak imidlertid denne sag Demetrius , senere metropolit i Rostov, som i 20 år arbejdede på bearbejdningen af ​​Metaphrast, den store Chet-Menai af Macarius og andre fordele, kompilerede Chet-Minai, der indeholdt livet for ikke kun Sydrussiske helgener, udeladt i Macarius' Menaion, men hellige for hele Kirken. Patriark Joachim var mistroisk over for Demetrius' værk, idet han deri lagde mærke til spor af den katolske lære om jomfrudommen af ​​undfangelsen af ​​Guds Moder ; men misforståelserne blev opklaret, og Demetrius' arbejde var færdigt.

For første gang blev Menaion af Demetrius af Rostov offentliggjort i 1711-1718. I 1745 pålagde synoden Archimandrite Timothy (Shcherbatsky) fra Kiev-Pechersk at revidere og rette Demetrius' værk; efter Timothy's død blev denne ordre fuldført af Archimandrite Joasaph (Mitkevich) og Hierodeacon Nikodim (Puchenkov) , og i en korrigeret form blev Menaion udgivet i 1759. Helgenernes liv i Menaion af Demetrius er arrangeret i kalenderrækkefølge: efter Macarius' eksempel er der også synaxari for helligdage, lærerige ord om begivenhederne i helgenens liv eller helligdagens historie, der tilhører de gamle kirkefædre , og delvist sammensat af Demetrius selv, historisk ræsonnement i begyndelsen af ​​hvert kvartal af udgaven - om marts måneds forrang om et år, om anklageskriftet , om den gamle hellensk-romerske kalender. De kilder, forfatteren har brugt, kan ses fra listen over "lærere, forfattere, historikere" vedlagt før første og anden del, og fra citater i enkelte tilfælde (Metaphrastus er mest almindelig). Mange artikler er kun en oversættelse af det græske liv eller en gentagelse med korrektion af sproget i det gamle russiske liv.

De helliges liv i det 19. århundrede

Der er 156 af alle individuelle liv af gamle russiske helgener, inkluderet og ikke inkluderet i de talte samlinger.

Mere eller mindre uafhængige udgaver af de helliges liv:

Særligt værdifulde værker til russisk hagiografi:

Se også

Noter

  1. ↑ VI BEHØVER IKKE KLIPPER, MEN KRAGE . Hentet 10. november 2019. Arkiveret fra originalen 12. november 2019.
  2. ↑ hegumen Mitrofan (Badanin). Problemet med pålideligheden af ​​middelalderligt hagiografisk materiale om eksemplet på livet for helgenerne i Kola Nord  // Kirkebulletin. - marts 2009. - nr. 6 (403) .
  3. ↑ Vershinsky, Dmitry Stepanovich // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  4. ↑ M. Ya. Moroshkin - Slavisk navnebog 1867

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger
 Hagiografi
livsform
Livstype
Samlinger
Apokryfe genrer
Relaterede artikler