| Sabaziy | |
|---|---|
| Mytologi | oldgræsk religion og frygisk religion |
| Etage | han- |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Sabaziy ( anden græsk σαβάζιος, σαβάδιος, σαβάσιος , σαβάνδος, σεβάζιος, σεβάδιος , muligvis også savvatiya , sabation)-af de højeste horn [ 1 barn af mødrene til guderne af gudernes guder af gudernes guder af gudernes guder [3] .
Grækerne identificerede ham med Dionysos , Zeus' søn, eller endda med Zeus selv [4] . Lucian sammenligner Sabazius med andre frygiske guder - Atys, Cybele, Corybant ; hos andre forfattere nærmer Sabaziy sig til Lilleasien og den syriske gud af månen - Mên, hvis navn landsbyen i Frygien blev kaldt. I den senere æra af dannelsen af gammel mytologi blev Sabaziy betragtet som giveren af velsignelser. På nogle monumenter kaldes Sabaziy "universets herre"; selve guddommens navn er en fælles rod med sanskrit. sabhâdj , æret, og fra det græske. σέβειν , ære.
I den nærmeste forbindelse var Sabazius i Frygien med den lokale fremtrædende kvindelige guddom Mά, den store moder til guderne og alt hvad der eksisterer, sammen med at hun dannede den øverste guddommelige dualitet; i denne form bærer Sabaziy navnet "far" eller "gud". Den kvindelige halvdel af dualiteten i Thrakien var repræsenteret ikke kun af gudernes moder (Mά, Cybele ), men også af månens unge guddom (Kotis, Kottito, Bendida ), som grækerne kaldte Artemis, dengang Demeter eller Persephone. Både i Frygien og i Thrakien fordobledes de vigtigste guddomme, mandlige og kvindelige, som dannede den øverste dual, til gengæld: på den ene side Sabazius og hans søn Atys, på den anden side Kotis og hendes datter Bendida , så den originale epitet blev navnet på en anden en guddom adskilt fra den første, men meget tæt på den i oprindelse og i mytologiske kombinationer.
Kort før starten af den peloponnesiske krig (5. århundrede f.Kr.) trængte æren for Sabazius som en særlig guddom ind i Athen og blev udført åbenlyst, selvom athenerne ikke glemte hans udenlandske oprindelse og hans kult mødte modstand og fordømmelse fra konservative. Forfølgelsen af en fremmed guddom blev stoppet ved indgriben fra det delfiske orakel.
En nidkær deltager i orgier til ære for Sabazios var Alexander den Stores moder Olympias ; heraf opstod legenden om, at Zeus selv i form af en slange indgik et forhold til Olympias, og at Alexander var frugten af dette forhold; der var endda en historie om, at kong Philip mistede et øje, fordi han kiggede gennem nøglehullet, hvordan en guddom i form af en slange sad tilbagelænet sammen med sin kone [5] .
Sammensmeltningen af Sabazi med andre østlige guddomme, syrisk, persisk, selv med den jødiske Sabaoth , hører til de første århundreder af kristendommen, selvom begyndelsen af denne forvirring går tilbage til det 2. århundrede. f.Kr e .: i 139 blev jøder fordrevet fra Rom for proselytisering blandt romerske borgere i kraft af en lov, der var dømt til at forvise dem, der spredte æresbevisningen for Jupiter-Sabazius. Blavatsky identificerede også Dionysus-Sabazius og Jehova-Sabaoth [6] .
Lidenskabeligt forelsket i sin søster tilfredsstillede Zeus sin lidenskab ved at tage form af en tyr; derefter, under dække af en angrende og som om han havde kastreret sig selv, puttede han fårekødskerner i sin søsters skød: Demeter fødte en datter, Persephone, for hvem Zeus var optændt af lidenskab og i form af en slange , forenet med sin egen datter; frugten af denne forbindelse var den tyrehovede dreng Zagreus [7] .
Som Diodorus Siculus skriver , var Sabazius den første til at få en okse til at pløje jorden, med andre ord begyndte han at så byg [8] .
Ifølge legenden fremsat af Orpheus blev den revet i stykker af titanerne [9] . I de orfiske salmer er denne historie suppleret med en anden, om hvordan titanerne, anstiftet af Hera , angreb barnet, skar det i stykker og fortærede det. Athena reddede kun hjertet, som stadig rystede, og bragte det til Zeus, som enten selv slugte hjertet eller gav det videre til Semele, fra hvem Dionysos blev født - en anden, ung Zagreus. Titanerne blev ramt af Zeus ' torden, og fra deres aske dukkede mennesker op, som på denne måde forenede begyndelsen af det guddommelige og det menneskelige, det gode og det onde. Derfor var der i bønner til Sabazi et udtryk: Tyren fødte en slange, og slangen fødte en tyr. Ifølge Theophrastus blev han tilkaldt, da de så en ikke-giftig parei-slange [10] .
Oftest blev Sabazios afbildet som en skægget mand i frygisk tøj og en hat, med den ene fod hvilende på en vædders hoved og hænderne løftet til velsignelse (med tre første fingre løftet og resten bøjet). Symbolet for Sabazius i Frygien var en slange, mens Sabazios i Thrakien blev afbildet som en tyr eller en mand med bullish små horn. I de thrakiske mysterier var Sabazios repræsenteret som en tykkindet slange ( græsk όφις παρείας ); i det samme billede gik Sabaziy ind i de makedonske mysterier.
Sabasias hellige træ er poppel [11] .
Sabazios' hovedhelligdom var på Pangea-bjerget nær Philip ; ikke langt derfra stod Dionysoshøjen. Hans helligdom lå i Perperikon .
Sabazius' tjenere blev kaldt σαβοι, såvel som stederne for hans ære; Sabazius' festligheder genlød af εϋοϊ σαβοϊs udråb. Den thrakiske Sabazius' ledsagere og ledsagere var de samme mindre guddomme som i Dionysos-kulten: Pan, Silenus, satyrer, najader, nymfer. De dionysiske orgiers maenader, Bacchanterne, blev her kaldt mimalloner, og hans tjenere var besser . Fra Thrakien gik æren for Sabazios tidligt til Makedonien, hovedsagelig, sandsynligvis, i form af mysterier.
Sabasius-kulten var orgiastisk af natur, deltagerne i festlighederne til ære for Sabasius dansede med slanger i hænderne og skildrede den mystiske kombination af Zeus og Persephone. Fra IV århundrede. der er vidnesbyrd fra taleren Demosthenes om metoden til offentlig ære for Sabasius, hvor Aeschines sammen med sin mor deltog mere end én gang. Det var gadeorgier, dag og nat, akkompagneret af høj, uordentlig sang, larmende musik på bækkener og pauker og ejendommelige, for frie danse. Deltagerne i processionen (thiasos) dekorerede deres hoveder med dild og poppelblade, dækkede sig med de blodige skind fra unge hjorte, klemte tykke slanger i deres hænder og rystede dem i luften, og efter at have udført renselsesritualet med vand, ler og klid, sagde: "Jeg flygtede fra det onde og fandt det gode"; udråb blev hørt i dagtimerne processioner: ευοϊ σαβοϊ, ϋης άττης, άττης ϋης; lederen af en gammel kvindes procession blev belønnet med forskellige småkager lavet af mel og honning med rosiner [12] . Den vigtigste handling under indvielsen af nytilkomne i nadveren var en slanges passage gennem den indviedes tøj, og slangen kravlede ned af brystet til benene, som om den symboliserede og mindede om kærlighedsforholdet mellem Zeus og Persefone. Ifølge Strabos beskrivelse blev de samme ritualer observeret i den frygiske Sabasius-kult. Det mest uhæmmede samleje og krybskytteri af mænd og kvinder var et af tilbehøret til disse orgier. Ifølge præsterne i Sabasia modtog menneskelige sjæle renselse og syndsforladelse i guddommens sakramenter. Derudover er der grund til at tro, at i Sabasius mysterier, som i de eleusinske mysterier , opfattede de indviede indikationer på sjælens udødelighed: i kulten og bønnerne var den præget af Sabasius' død og genfødsel.
Sabazi-kulten er et levende eksempel på, hvordan forskellige folks religiøse overbevisninger, naboer og slægtninge, er sammenflettet med hinanden, hvordan, under indflydelse af et folks tro, den oprindelige idé om guddommen af en anden ændrer sig, mens religion forbliver folkets anliggende, lukker den ikke ind i dogmer, beskyttet af en speciel klasse gejstlighed eller personer, der er tillagt offentlig myndighed. I tidens løb, når regeringsmagten bliver den oprindelige religions vogter, eller når den ledende del af befolkningen finder visse overbevisninger uforenelige med dens forståelse af guddommen og med de fremherskende krav til moral, fremmede overbevisninger, præget med træk af en mere primitiv religion, kun assimileres af de lavere lag af befolkningen, bekendtgøres hemmeligt, og når de kommer til verden, bliver de alvorligt dømt som krænkende for folkets moral. Sådan var det med Sabazios-kulten i det historiske Grækenland og i Rom; ikke desto mindre levede han blandt folkets masser indtil kristendommens forholdsvis sene periode.