Storinkvisitor (Dostojevskij)

Stor inkvisitor

Jean-Paul Laurent , Paven og Inkvisitoren, 1882
Genre lignelse
Forfatter Fedor Mikhailovich Dostojevskij
Originalsprog Russisk
skrivedato 1879
Dato for første udgivelse Russisk Messenger, juni 1879
Elektronisk udgave
Wikisource logo Teksten til værket i Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

"Den store inkvisitor " (nogle gange "The Legend of the Grand Inquisitor" [komm. 1] ) er en indstikslignelse offentliggjort i juni 1879-udgaven af ​​magasinet Russkiy Vestnik (bind CXLI , s. 736-758) som en del af femte kapitel i den femte bog "Pro og kontra" i anden del af Fjodor Dostojevskijs roman " Brødrene Karamazov ". Lignelsen er en allegorisk historie af Ivan Karamazov til Alyosha Karamazov om temaet kristen fri vilje , samvittighedsfrihed ; den indeholder en erklæring om forfatterens holdning til samfundet, ortodoksi , katolicisme og indtager en nøgleplads ikke kun i romanen, men i hele dets forfatters filosofiske værdisystem [komm. 2] . Dostojevskij kaldte The Grand Inquisitor "klimakset" i sin sidste roman [komm. 3] .

Lignelsens historie

Moden Dostojevskij vendte sig gentagne gange til billedet af Kristus , glemt og forladt af mennesker, der havde mistet troen på ham. De første forsøg i denne retning af forfatteren blev gjort på tidspunktet for arbejdet med romanen " Forbrydelse og straf " [1] , derefter efterfulgt af romanen " Idioten " og billedet af prins Mysjkin . I udkastene til Idioten begyndte temaet for Kristi tre djævelske fristelser at blive udviklet for første gang. Så, mens han arbejder på romanen " Teenageren " og billedet af Versilov , dukker Dostojevskij [2] igen motivet op om "Kristi fristelse" og "leg med djævelen ". I notesbøgerne til "Teenageren" fra 1875 er der noter "Om de tre djævelske fristelser" og "Kristus blev dømt i England", som blev udviklet fire år senere i "Brødrene Karamazov" [3] . Selv D. S. Merezhkovsky bemærkede, at trådene fra billedet af Versilov strækker sig til digtet om Storinkvisitoren [4] . Motivet med de tre djævelske fristelser fik sin endelige form i Brødrene Karamazov, hvor det blev et nøgleelement i denne dybe og psykologisk komplekse filosofiske lignelse [5] .

Men de allerførste motiver af The Grand Inquisitor kan findes allerede i 1840'erne, hvor den unge forfatter skabte billedet af værtinden  - Katerina og hendes dystre despotkøbmand Murin: "Intet har nogensinde været mere uudholdeligt for en person og et menneskeligt samfund end frihed"; "En svag mand kan ikke alene holde sig tilbage! Bare giv ham alt, han kommer selv, giv alt tilbage, giv ham det halve jordiske rige at besidde, prøv det - hvad tænker du? Han vil straks gemme sig i din sko, så han vil falde. Giv ham en vilje, en svag person, - han vil binde hende, bringe hende tilbage,” siger han om Katerina. Disse ord af Murin gentager storinkvisitorens ideer i Dostojevskijs sidste roman [6] .

Ud over disse værker undersøgte " En forfatters dagbog " for 1876-1877 katolicismens forhold til Romerriget , med moderne statsdannelse, med utopisk socialisme ("En forfatters dagbog", 1877, januar, kap. 1, september, kap. 1). Et udkast til "En forfatters dagbog" for 1876 indeholder opslaget "The Grand Inquisitor and Paul . Storinkvisitor med Kristus. Djævelen blev fanget i Barcelona " [7] . Så i januar-artiklen "Tre ideer" dvælede Dostojevskij i detaljer ved ideen om den tvangsmæssige forening af menneskeheden under det antikke Roms auspicier . Ifølge Dostojevskij blev denne idé senere arvet af pavedømmet som indbegrebet af katolicismen, og socialistiske lære ændrede kun lidt og tilpassede denne katolske idé om "strukturen af ​​det menneskelige samfund <...> uden Kristus og uden for Kristus" til deres behov. Ifølge Dostojevskij opstod den protestantiske idé i opposition til den katolske idé, som senere fik støtte i Otto Bismarcks og det tyske imperiums militante nationalisme . Til alt dette modsatte geopolitikeren og moralisten Dostojevskij sin konservative socio-politiske utopi - den "spirende" "slaviske idé" som en "tredjeverdens idé", der skinnede i østen med et "hidtil uset og uhørt lys" [8] .

Takket være denne idé, argumenterede Dostojevskij yderligere, vil værdierne af personlig åndelig frihed, broderlig holdning til folk, individuelt ansvar for en person for andre menneskers og folks skæbne sejre, "en dag vil naturlige barrierer og fordomme, der stadig deler fri kommunikation vil falde for fornuftens og bevidsthedens lys. nationer ved de nationale kravs egoisme, og <...> folkene vil leve i én ånd og harmoni, som brødre, intelligent og kærligt stræbende efter fælles harmoni ”(“ Diary of a Skribent ”, 1877, januar, kap. 2). Dostojevskijs forsker A. S. Dolinin påpegede, at historien " Drømmen om en latterlig mand " (1877) også delvist ideologisk foregriber tankerne i Ivan Karamazovs digt [8] .

Ifølge L.P. Grossman har ideen om "Grand Inquisitor" modnet i Dostojevskijs sind i årtier. Dens skabelse var påvirket af værket "Jesuitismen besejret og ødelagt af socialismen", den franske utopiske kommunist Theodore Desami , 1845; "Sand kristendom ifølge Jesus Kristus", skrevet af den franske utopiske socialist Étienne Cabet , 1846; petrashevisternes værker "Jesus for militære domstole", "Jesus afviser alle fristelser" [9] . Dostojevskijs lignelse om muligheden for at kombinere kristendom og fourierisme går således tilbage til hans tanker i 1840'erne. Og i romanen Brødrene Karamazov lykkedes det forfatteren med det største drama at vise sin idé om et hidtil uset og kompromisløst sammenstød af modsatrettede ideer, der lød i petrashevisternes diskussioner, på trods af Nikolaev-reaktionens barske forhold , selv på sin ungdom [10] .

Kapitlet "The Grand Inquisitor" blev ikke umiddelbart en del af romanen "The Brothers Karamazov". Måske var lignelsen oprindeligt planlagt af forfatteren som et selvstændigt værk, eller han havde til hensigt at inkludere den i en anden bog. Den 24. december 1877 skrev han en liste over sine fremtidige værker: “1. Skriv Russian Candide. 2. Skriv en bog om Jesus Kristus. 3. Skriv dine erindringer. 4. Skriv digtet "Forties". Den første, anden og fjerde intention blev senere dele af Brødrene Karamazov, om ikke i fuldt omfang, så fandt deres afspejling i den. Kommentatorer af Dostojevskijs akademiske samlede værker betragter digtet "The Grand Inquisitor" som en udløber af ideen om "en bog om Jesus Kristus." En episode af Ivan Karamazovs samtale med djævelen gik fra ideen om digtet "Sorokovyny" til romanen. Mange temaer i The Brothers Karamazov gentager Voltaires Candide , inklusive Grand Inquisitor , opdrættet i kapitel 8 og 9 i Voltaires historie. Derudover beskriver Voltaire i kapitel 14 og 15 jesuitternes tilstand i Paraguay , som også kunne tjene som en historisk prototype for Dostojevskij, da han skabte sin lignelse [11] .

Skrivning og udgivelse

Arbejdet med romanen begyndte i foråret 1878, og i november samme år var de to første bøger klar til udgivelse. I anden halvdel af november begyndte arbejdet med den tredje bog, som fuldendte første del af romanen. Siden januar 1879 begynder udgivelsen af ​​romanen i M. N. Katkovs tidsskrift "Russian Messenger". I februar og marts arbejdede forfatteren på den fjerde bog i romanen, som han udgav i april. Efter en kort pause begyndte han at skrive den femte bog, Pro og contra. I et brev til medredaktør M. N. Katkov N. A. Lyubimov den 30. april 1879 skrev Dostojevskij, at "med materialet til majudgaven af ​​Russky Vestnik" var han " tvunget til at komme for sent ", og den 10. maj sendte han den første halvdelen af ​​teksten i den femte bog "Pro and contra" til maj-udgaven af ​​magasinet, som indeholdt kapitlerne "Conspiracy", "Smerdyakov with a guitar", "Brothers meet" og "Riot". I et følgebrev til Lyubimov forklarede han forsinkelsen som følger [12] :

Kommentatorerne til Dostojevskijs komplette værker foreslår på grundlag af udkast til noter til kapitel III-V i bogen Pro og Contra, at mødet mellem Alyosha og Ivan i værtshuset ifølge fortællingens oprindelige plan været begrænset til en præsentation af Ivans "oprør" i kapitlet af samme navn. Forskellige udkast til disse kapitler ender to gange med, at brødrene forlader kroen. Omtalen af ​​Grand Inquisitor her var minimal. Tilsyneladende havde Dostojevskij ikke selv forestillet sig, hvor meget lignelsen ville vokse i femte kapitel i den femte bog. Ifølge romanens oprindelige idé skulle Ivan Karamazovs ideer, udtrykt af ham i kapitlet "Oprør", efterfølges af en tilbagevisning af disse ideer i det næste kapitel. I den endelige version er der ingen sådan gendrivelse i det femte kapitel, og dens plads blev helt indtaget af digtet om Storinkvisitoren, som på ingen måde kan betragtes som en tilbagevisning af mellembroderens gudløse synspunkter. Dostojevskij nævner også denne tilbagevisning i et brev til K.P. Pobedonostsev dateret den 19. maj [12] :

Faktisk er en sådan gendrivelse flyttet til det sjette kapitel. Den 11. juni underrettede Dostojevskij N. A. Lyubimov med et brev om udvisningen af ​​den "tredje dag" i slutningen af ​​den femte bog til redaktørerne af "Russian Messenger", dette er kapitel fem "Den store inkvisitor", kapitel seks " Stadig meget uklart" og kapitel syv "Med en intelligent person og interessant at tale om." Derfor fandt arbejdet med teksten til The Grand Inquisitor sted i maj og begyndelsen af ​​juni 1879. I slutningen af ​​juni udgik sjette nummer af Russian Messenger med teksten til digtet. Udgivelsen i Russkiy Vestnik var ikke uden mindre misforståelser. Forfatterens breve til N. A. Lyubimov i sommeren og efteråret 1879 indeholder følgende anmodninger og klager: "i junibogen, i kapitlet" Den store inkvisitor ", er ikke kun mine overskrifter krænket, men selv alt er trykt fuldstændigt , 10 sider i træk, endda uden overførsel til en anden linje. Dette gjorde mig meget oprørt, og jeg bringer dig min inderlige klage over dette ”; "I be you ( I beg you ) <...> overlade korrekturlæsningen til en pålidelig korrekturlæser , da jeg ikke selv kan rette denne bog, på grund af fravær" [13] .

Hvis de foregående kapitler "Brødrene bliver bekendt" og "Oprør" indeholder meget skarpe beskrivelser af Ruslands sociale problemer, så behandler kapitlet "Den store inkvisitor" problemerne i det europæiske samfund som helhed, herunder det historiske, filosofiske, religiøse og etiske aspekter af europæisk historie. Forfatteren var særlig opmærksom på begrundelsen for ateisme og agnosticisme af Ivan Karamazov. Flere gange spillede han op Ivans afhandling, udtrykt tidligere, om menneskehedens svaghed og ufuldkommenhed. I udkastene til kapitlet kan man finde sådanne argumenter fra inkvisitoren mod Kristus, som efter Dostojevskijs kommentatorers mening indikerer, at forfatteren begejstret skrev underbygninger af Karamazovs ateistiske teser. "Inkvisitor:" Gud er som en købmand . Jeg elsker menneskeheden mere end dig .” "Meget af det, der blev sagt her gennem Ivans mund, var tæt på forfatteren af ​​romanen selv," mener de [14] .

Forfatterens kommentarer til lignelsen

(Introduktionstale holdt på en litterær formiddag til fordel for studerende ved St. Petersborg Universitet den 30. december 1879, før han læste kapitlet "Den store inkvisitor")
En ateist, der lider af vantro, i et af sine smertefulde øjeblikke, komponerer en vild, fantastisk digt, hvor han bringer Kristus i samtale med en af ​​de katolske ypperstepræster - Storinkvisitoren. Lidelsen for digtforfatteren kommer netop af, at han i skildringen af ​​sin ypperstepræst med et katolsk verdensbillede, så fjernt fra gammel apostolsk ortodoksi, ser en virkelig sand Kristi tjener. I mellemtiden er hans store inkvisitor i det væsentlige selv ateist. Meningen er, at hvis man fordrejer troen på Kristus, forbinder den med denne verdens mål, så vil hele kristendommens mening gå tabt på én gang, sindet må utvivlsomt falde i vantro, i stedet for det store Kristus-ideal, kun en nye Babelstårn vil blive bygget. Kristendommens høje menneskesyn sænkes så at sige til en dyreflok, og under dække af social kærlighed til menneskeheden er der ikke længere skjult foragt for den. Det præsenteres i form af en samtale mellem to brødre. En bror, en ateist, fortæller handlingen i sit digt til en anden.
Dostojevskij F. M. Kompletværk i 30 bind . - M . : Nauka, 1976. - T. XV. - S. 198. - 624 s.

Der er tre forfatterkommentarer tilbage til lignelsen: den første af dem er et svar til læseren af ​​"En forfatters dagbog" V. A. Alekseev, et orkestermedlem af Skt. Petersborg-operaen, om Dostojevskijs ord "om sten forvandlet til brød ", sagt af forfatteren i maj-udgaven af ​​forfatter" i 1876. Essensen af ​​disse ord var, at Dostojevskij i artiklen "En upassende idé" analyserede jordemoderen Pisarevas selvmordsbrev, hvor hun gav dødsordrer vedrørende den lille mængde penge, hun havde efterladt . Forfatteren trak en uventet konklusion fra dette testamente: "Denne betydning, der tillægges penge, er måske den sidste anmeldelse af alt livs vigtigste fordom om" sten forvandlet til brød ". Forfatteren fandt Pisarevas tanker karakteristiske for demokratisk indstillede unge, som er begejstrede for gennemførelsen af ​​en socialistisk utopi, "hvor der først og fremmest vil være brød, og brød vil blive fordelt ligeligt, men der vil ikke være nogen godser." Han talte om den yngre generation af mennesker, der venter på "den fremtidige organisation af samfundet uden personligt ansvar" og overdrev ifølge Dostojevskij vigtigheden af ​​pengeberegninger "i henhold til ideen om, at de er givet." Dostojevskij drager den endelige konklusion: "Med et ord er den vejledende overbevisning om alt liv synlig, det vil sige, "hvis alle blev sørget for, ville alle være glade, der ville ikke være nogen fattige, der ville ikke være nogen forbrydelser." Der er ingen forbrydelser overhovedet. Kriminalitet er en smertefuld tilstand, der kommer fra fattigdom og fra et ulykkeligt miljø ... ”V. A. Alekseev bad ham i sit brev til Dostojevskij om at forklare forfatterens tanke for ham [15] .

I et svarbrev den 7. juni 1876 tydede Dostojevskij sin allegori: "Tre kolossale verdensideer smeltede sammen i djævelens fristelse." <…> “Du er Guds søn  , så du kan gøre alt. Her er stenene, du kan se hvor mange. Du skal kun kommandere – og stenene bliver til brød. <...> ""Sten og brød" betyder det aktuelle sociale problem, miljø ". <…> “Den nuværende socialisme i Europa, og også i vores land, eliminerer Kristus overalt og bekymrer sig først og fremmest om brød , opfordrer til videnskab og hævder, at årsagen til alle menneskelige ulykker er fattigdom , kampen for tilværelsen , “miljøet er sidde fast". <...> "Hertil svarede Kristus: 'Mennesket lever ikke af brød alene'." <...> "Djævelens idé kunne kun passe et menneske-kvæg." <...> "Hvis der desuden ikke er noget åndeligt liv, skønhedsidealet, så vil en person længes, dø, blive skør, slå sig selv ihjel eller hengive sig til hedenske fantasier." Dette er det mest betydningsfulde bevis fra lignelsens forhistorie. [15] . Endnu en gang, den samme tanke, men mindre udviklet, udtalte Dostojevskij i et brev til P. P. Pototsky den 10. juni 1876: "hvis du siger til en person: der er ingen generøsitet, men der er en spontan kamp for tilværelsen ( egoisme ), så betyder det at fjerne en persons personlighed og frihed . Og denne person vil altid give tilbage med besvær og fortvivlelse” [16] .

Dostojevskij tænkte med ængstelse på reaktionen fra Russkiy Vestnik, især M. N. Katkov , på udgivelsen af ​​The Grand Inquisitor i hans dagbog. I sine breve til Katkovs medredaktør N.A. Lyubimov forklarede forfatteren den sande betydning af sin roman for at forhindre en mulig negativ reaktion fra den konservative redaktion. I et brev dateret 11. juni 1879, da han sendte den netop skrevne femte bog "Pro and contra", sagde han, at han anså anarkismens og socialismens nederlag for sin mission, sin borgerpligt. Dette er den anden og mest udvidede kommentar til lignelsen:

Den 30. december 1879 forberedte Dostojevskij sig på at tale til de studerende ved Sankt Petersborg Universitet med sit digt, og til dette skrev han en indledende tale, hvor han satte spørgsmålstegn ved muligheden for at forbinde kristendommen med statslige opgaver. Dette var den tredje, mest kortfattede forfatters kommentar til The Grand Inquisitor. I alle tre kommentarer forklarede Dostojevskij essensen af ​​sin sociale filosofi, afvisningen af ​​moderne socialisme. I Kristi bud finder han "livets højere bevidsthed". Efter hans mening, "det er bedre at indgyde skønhedsidealet i sjæle", "at proklamere ét åndeligt ideal". Dette er grundlaget for Dostojevskijs benægtelse af materialismen , den seneste videnskab [10] .

Der er en fjerde kommentar til lignelsen, rapporteret fra Dostojevskijs ord af V. F. Putsykovich :

Ved slutningen af ​​oprettelsen af ​​kapitlerne "Oprør" og "Den store inkvisitor" den 28. juli 1879 udtrykte Fjodor Mikhailovich i et udkast til brev til V. F. Putsykovich sin legitime forfatterstolthed og tilfredshed med det skrevne arbejde: ".. Jeg har aldrig set på nogen af ​​mine essays mere alvorligt end dette" [17] .

Forskerne fra The Brothers Karamazov henledte opmærksomheden på de forskellige accenter, som Dostojevskij fremførte i breve til N. A. Lyubimov og K. P. Pobedonostsev på den ene side og rapporterede med V. F. Putsykovichs ord på den anden side. Hvis Dostojevskij i det første tilfælde fokuserede på at modsætte dem sine samtidiges socialistiske synspunkter, så sagde han i det andet tilfælde ikke et ord om værkets antisocialistiske orientering, oppositionen blev kun indsnævret til at modsætte sig katolicismen og pavedømmet. Kritikken af ​​socialismen blev også dæmpet af ham under den offentlige læsning af Storinkvisitoren på en litterær formiddag til fordel for studerende i St. Petersborg den 30. december 1879. Det vil sige, afhængigt af samtalepartnerne fremhævede forfatteren forskellige komponenter i sin plan [18] .

Men Dostojevskijs mest ærlige mening om hans lignelse blev bevaret i forfatterens notesbog for 1880-1881, det vil sige skrevet kort før hans død.

Den sidste autokommentar fremhæver ikke ved et uheld styrken af ​​negation, tvivlens smeltedigel , kraften i ateistiske udtryk . Ifølge forfatterens mening udgør de kvintessensen af ​​Brødrene Karamazov, uden dem kunne romanen som udtryk for "den mægtige kritiske patos, der er karakteristisk for Dostojevskij og hans moralske og religiøse utopi" simpelthen ikke eksistere. A. G. Dostoevskaya bekræfter, at hendes mand "især værdsatte Grand Inquisitor, Zosimas død" og nogle andre episoder i Karamazovs [19] .

Prototyper og litterære forgængere af Grand Inquisitor

Spørgsmålet om prototyperne af billedet af Grand Inquisitor er komplekst og tvetydigt. I modsætning til populær tro havde Dostojevskij, da han arbejdede på dette billede, ikke i tankerne at beskrive nogen specifik historisk figur, for eksempel grundlæggeren af ​​den spanske inkvisition , Thomas Torquemada , eller nogen anden leder af inkvisitionen. L.P. Grossman skrev, at "mangfoldigheden af ​​prototyper til et enkelt kunstnerisk billede er et almindeligt fænomen i Dostojevskijs arbejde" [20] . Desuden findes navnet på denne dominikanske munk aldrig i forfatterens værker, udkast eller breve. Som kommentatorer gentagne gange har bemærket, var Dostojevskij interesseret i nutiden, ikke historien. Og selv når vi talte om begivenhederne i middelalderen , tænkte Dostojevskij altid på i dag og fremtiden. Han er besat af "længsel efter strømmen" [21] .

Derfor forekom det mere plausibelt for Dostojevskijs samtidige, at storinkvisitoren betød den mest indflydelsesrige russiske hofmand af de sidste tre regeringer af det russiske imperium , den fremtidige chefanklager for den hellige synode , Konstantin Petrovich Pobedonostsev . Umiddelbart efter lignelsen blev offentliggjort, begyndte læsere og kritikere at drage analogier mellem Pobedonostsev og inkvisitoren [17] .

Men som Dostojevskij-forskere overbevisende beviste i deres kommentarer til Brødrene Karamazov, var en sådan parallel næppe tiltænkt af lignelsens forfatter. Og alligevel, hvis vi betragter Dostojevskijs arbejde i et bredere perspektiv, ser sammenligningen af ​​Pobedonostsev og den store inkvisitor ikke tilfældig ud, dette er den konklusion, som forfattere og kritikere fra det tyvende århundrede , Georgy Chulkov og Anna Zegers , nåede frem til [22] . Dostojevskij og Pobedonostsev var forenet af ligheden mellem nogle ideologiske holdninger, de følte sig som medlemmer af det samme konservative parti, men de var adskilt af en helt anden forståelse af statens rolle i kirkens liv. De korresponderede dog meget og fortroligt med hinanden og værnede om deres forhold.

Pobedonostsev var sammen med Tertiy Filippov , Anatoly Koni , Adrian Stackenschneider blandt forfatterens højtstående informanter, der rådgav ham om juridiske og kirkelige spørgsmål, eftersom Dostojevskij stræbte efter den maksimale historiske ægthed af sit værk. Især Pobedonostsev rapporterede til Dostojevskij detaljerne i klosterlivet og gejstlighedens liv, træk ved kirkelige ritualer [23] . Deres forhold betragtes i detaljer i L. P. Grossmans særlige arbejde "Dostojevskij og regeringskredse i 1870'erne." Pobedonostsev talte om Dostojevskijs lignelse til dens forfatter på følgende måde: "Deres store inkvisitor gjorde et stærkt indtryk på mig. Få ting jeg har læst så kraftfuldt. Derfor er der ingen grund til at tro, at Dostojevskij kunne sammenligne Pobedonostsev med Sevillas kardinal.

På den anden side var Dostojevskij, som en publicist fra halvfjerdserne, stærkt interesseret i det pavelige Roms politik, som han gentagne gange skrev om på siderne i Forfatterens Dagbog. Hans særlige opmærksomhed blev henledt til aktiviteterne af den franske greve af Chambord og den spanske aristokrat, tronprætendent i Madrid , Don Carlos den Yngre [9] . Den position, som begge politikere indtog i samfundet, mindede lidt om K. P. Pobedonostsevs indflydelse på vedtagelsen af ​​statslige beslutninger og dannelsen af ​​det russiske autokratis konservative politik, men denne rolle for Pobedonostsev blev først fuldt ud afsløret efter Dostojevskijs død.

En sovjetisk kilde karakteriserer Chambord og Don Carlos som "repræsentanter for den monarkistiske og katolske reaktion i 1870'erne" [9] , og Dostojevskij sagde om dem, at "Don Carlos er en slægtning til greven af ​​Chambord, også en ridder, men i denne ridder kan man se Storinkvisitoren. Han udgød floder af blod ad majorem gloriam Dei og i navnet på Theotokos , et sagtmodigt bedehus for mennesker, "en ambulance og hjælper", som vores folk kalder hende "(" Writer's Diary ", 1876, marts, kap. 2 , § I). I denne diskurs er den fremtidige karakters karakter allerede fuldstændig skitseret i den form, hvori han optræder i den færdige lignelse. Blandt lignelsens litterære kilder kan også tilskrives Victor Hugo "Pavens" værker og "Tiddernes legende", mere præcist en del af legenden "Kristus i Vatikanet" [9] .

Faktisk har billedet af Grand Inquisitor endnu dybere rødder. Russiske og udenlandske forskere har længe etableret paralleller mellem storinkvisitoren Dostojevskij og lignende karakterer af Voltaire i Candide, Friedrich Schiller i Don Carlos . Hovedpersonen i Schillers drama, Don Carlos  , er søn af kong Filip II . Dramaet var kendt for Dostojevskij fra sin ungdom, siden hans ældre bror Mikhail tilbage i 1844 oversatte det til russisk , og i 1848 udkom denne oversættelse. De ydre træk og karakter af Schiller og Dostojevskijs karakterer er meget ens med den forskel, at Dostojevskijs inkvisitor "modtog en anden, dybere og mere rummelig betydning og fik en anden, mere majestætisk, kunstnerisk og filosofisk skala" [9] .

L. P. Grossman og V. S. Nechaeva foreslog, at fragmenter af Apollo Maykovs digt "The Legend of the Spanish Inquisition", udgivet i Dostojevskijs magasin " Time " i 1861, såvel som værket af den amerikanske historiker William Prescott , kunne tjene som en anden litterær kilde til lignelsen "Historien om Filip II, konge af Spaniens regering". Den russiske oversættelse fra 1858 af dette værk var tilgængelig i forfatterens bibliotek. En af heltene i Maikovs digt, og Maikov var medlem af Dostojevskijs nære vennekreds, holder munken Guan di San Martino en tale fuld af jesuiter-fanatisme "om betydningen og formålet med inkvisitionen som massernes frelser ved at bringe dem til en "åndelig domstol" <...> for at fuldende enhed og forening". Ekkoer af denne idé kan også findes i Ivan Karamazovs digt. Samtidig smeltede billedet af Maykovs Spanien fra det 16. århundrede i Dostojevskij sammen med billedet af Spanien, der dukkede op i Pushkins Stengæst [ 24] .

Forsker E. Wolf fra Tyskland fandt i tysk plebejisk litteratur og grafik fra reformationstiden motiver til at fordømme katolicismen, svarende til motiverne i Ivan Karamazovs digt. Et af de satiriske ark siger: "Hvis Kristus blev født på ny, så ville han denne gang blive forrådt, anklaget, tortureret og korsfæstet på korset af sine egne tjenere." På graveringerne af Hans Holbein "De sande disciple og Herrens sande lys" og "Kirkemændenes intolerance" kan man finde scener, der forestiller paven, der vendte sig bort fra Kristus, kardinalen, der er til stede som inkvisitor ved korsfæstelse af Kristus, Kristus selv, som vendte sig bort fra kirken og jordiske herskere og omvendte sig til almuen [24] .

Filosof Ivan Lapshin etablerede følgende paralleller til Dostojevskijs lignelse: I den parodi-håndskrevne anti-kirkelige samling af det 13. århundredes Vagants "Carmina Burana" er der følgende tekst: "Under den taler paven til romerne:" Hvis søn af Mennesket kommer til vor majestæts trone, spørg ham: "Ven, hvorfor kom du ?" Og hvis, uden at give dig noget, fortsætter med at banke, så smid ham ud i mørket . Derudover henledte Lapshin opmærksomheden på analogien af ​​billedet af Babelstårnet som et synonym for meningsløsheden og absurditeten i menneskelige forsøg på at opbygge et rimeligt samfund uden et guddommeligt kald, som han fandt i Michel Montaignes "Apology of Raymond " af Sabund " ("Eksperimenter", bog II, kap. XII) [25] .

En anden konklusion af Lapshin er, at Dostojevskij kunne have fået den første impuls til begrebet Kristi tre djævelske fristelser ved at læse §§ 54-55 i David Strauss berømte værk "Kristi liv". Han tog denne bog i 1847 på M. V. Butashevich-Petrashevskys bibliotek . I Strauss' værk har Kristi fristelse ikke en bogstavelig, men en abstrakt mytologisk fortolkning. Denne episode har den samme fortolkning i den anglikanske kirke , og det var netop en sådan filosofisk fortolkning af den, der på et tidspunkt påvirkede Vladimir Solovyovs position , som han havde beskrevet i hans værk Readings on God-Mankind (1877-1881). Det er muligt, foreslår Lapshin, at ikke den engelske teologiske tradition, men den direkte indflydelse af Dostojevskijs ideer havde en afgørende indflydelse på Solovyovs symbolske fortolkning af betydningen af ​​Kristi tre fristelser [26] .

Konceptet om at modsætte sig Kristus og den store inkvisitor kunne være opstået ikke kun på grundlag af litterære, men også på baggrund af billedkilder. Et af forfatterens yndlingsmalerier er en udstilling af Dresden Gallery , Tizians maleri " Denarius af Cæsar ". Maleriet af Titian blev malet omkring 1516, kompositionen er baseret på kontrasten mellem Kristi åndelige ansigt, hvis rige "ikke er af denne verden", og en skatteopkrævers verdslige ansigt [27] . L.P. Grossman foreslog, at billederne af Kristus og katolicismens skikkelser i Spanien under absolutismens æra kunne bruges af Dostojevskij på materialet af malerier af El Greco . Litterære kilder til lignelsen kunne Dostojevskij også låne fra Voltaire - foruden Candide er der tale om en poetisk fortælling "Pavens sko", fra Goethe  - digtene "Den evige jøde" og "Rejsen til Italien", fra Balzac  - "Jesus Kristus i Flandern " og planlægger noveller om Kristus og hans møder med paven ( Julius II eller Leo X ) [26] .

Genre originalitet af "Grand Inquisitor"

Hvis den syntetiske genre af Brødrene Karamazov i det hele taget først begyndte at tage form fra begyndelsen af ​​1860'erne, så eksisterede plottet af de enkelte komponenter i romanen fra 1840'erne, herunder motivet om Kristi fordømmelse af hans følgere. Imidlertid blev det faktiske anti-katolske element i forfatterens begrundelse klart kun manifesteret i romanen "Idioten", hvor prins Myshkin bekræfter ideen om "romersk katolicisme" som et paradigme for "Kirkens verdensstatsmagt" , som angiveligt er en direkte fortsættelse af Romerrigets ånd med dens modstand mod Kristi lære. Disse tanker om forfatteren og publicisten fandt en detaljeret redegørelse senere på siderne af " Borgeren " og "Skrifterens dagbog" i midten af ​​1870'erne og var en forberedelse til at skrive kapitlet "Den store inkvisitor", hvor de modtog deres endelig udvikling [28] .

Plot

Kapitlet "Den store inkvisitor" er en direkte fortsættelse af det forrige kapitel "Oprør", hvor de "russiske drenge" Ivan og Alyosha begyndte en ideologisk strid om tro. Ivan, der er en moderne "lidende ateist", med Dostojevskijs ord, indrømmede, at han ikke accepterer harmonien i Guds verden , hvis det kun er tårerne værd fra ét tortureret barn. Til dette indvendte munken Alexei, at der er et ideal om et væsen, der kan tilgive alt og alle, og dette ideal er Herren. Som svar på dette beslutter Ivan sig for at fortælle Alyosha en lignelse, han opfandt for et år siden.

Til sin første og eneste lytter kaldte broderen lignelsen for et digt . Dens handling finder sted i det sekstende århundrede . Ivan Karamazov sammenlignede genren af ​​sit arbejde med et middelalderligt mysteriespil eller mirakel . Blandt de hjemlige forgængere til digtet nævner han også den gamle slaviske apokryf " Jomfruens passage gennem pine ". Efter en kort introduktion: “Han dukker op på min scene; Sandt nok siger han ikke noget i digtet, men dukker kun op og går forbi,” fortsætter Ivan Karamazov og går videre til scenen for Kristi tilsynekomst, idet han ikke direkte kalder ham ved navn, men antyder ham [komm. 4] . Halvandet tusind år er gået siden Kristi andet komme blev lovet , men menneskeheden troede som før på profetens løfte [29] .

På dette tidspunkt dukkede et nyt kætteri op i Tyskland - Lutheranismen . I reformationens urolige tider , religionskrigene og inkvisitionen ønskede Kristus at vise sig kort for mennesker for at styrke deres knuste tro på Gud. Dette var ikke Kristi endelige komme, lovet af Johannes Teologen ( Åb.  3:11 ), men kun midlertidigt, forårsaget af behovet for at lindre lidelserne for det spanske folk, der var plaget af inkvisitionen . Handlingen i digtet foregår i Sevilla , hvor omkring hundrede kættere ad majorem gloriam Dei blev brændt dagen før . Den pludselig dukkede Kristus genkendes straks af alle, han rækker sine hænder ud til de troende, velsigner folket. Mirakler af helbredelse og opstandelse finder sted: " Talifa kumi " - "og jomfruen rejser sig", i et ord, alt, som det blev beskrevet i evangelierne [30] .

I dette øjeblik dukker Sevillas kardinal op på katedralpladsen . Han er i en groft klosterdragt , høj, med et vissent ansigt, han er omkring halvfems år gammel. I Sevilla repræsenterer han den hellige inkvisition . Ved synet af pigens opstandelse blev inkvisitorens ansigt mørkere. Med en hæsblæsende gestus beordrer han Kristus til at blive taget i forvaring og ført fra pladsen til fængslet. I fængslet udspørger Storinkvisitoren Kristus: "Er det dig? du?" Da inkvisitoren ikke havde modtaget noget svar, svarede inkvisitoren ham selv: "Jeg ved ikke, hvem du er, og jeg vil ikke vide det: er det dig eller kun hans lighed, men i morgen vil jeg fordømme og brænde dig på bålet, som de værste kættere, og netop de mennesker, der kyssede dine fødder i dag, i morgen, ved en af ​​mine bevægelser, vil de skynde sig for at rive kul op til din ild ... Hvorfor kom du for at blande dig i os? Dialogen med Kristus lykkes ikke, og inkvisitoren taler og argumenterer hele tiden med sig selv. Nøglepunktet i denne monolog er inkvisitorens ræsonnement om menneskets valgfrihed [31] .

Han minder om Kristi ønske om at gøre alle mennesker frie og siger, at det tog femten århundreder for katolicismen frivilligt at opgive deres frihed og føle sig fuldstændig lykkelig i inkvisitionens skød. Derfor vil alt, hvad der vil blive forkyndt af Kristus igen, være et indgreb i denne påtvungne menneskelige lykke. Yderligere bebrejder inkvisitoren Kristus for at have afvist djævelens fristelser i ørkenen. Således bliver det klart, at inkvisitorens ord og gerninger ledes af djævelen selv ("Vi er ikke med dig, men med ham , det er vores hemmelighed! Vi har ikke været med dig i lang tid, men med ham , i otte århundreder"). Inkvisitorens tanke føres med ind i fremtiden, han udvikler den i tråd med moderne socialisme (i Dostojevskijs forståelse): ”Der er ingen kriminalitet, og derfor er der ingen synd, men kun de sultne. "Fød os, så bed dem om dyd!", og brudt menneskehed vil i fortvivlelse erklære over for sine åndelige fædre: "Det er bedre at gøre os til slaver, men give os mad" [32] .

I slutningen af ​​denne dystopi kommer djævelens rige til jorden: den svage menneskehed er underlagt inkvisitionen ("vi vil give dem stille, ydmyg lykke, svage skabningers lykke, som de er skabt"), denne svage menneskehed er træt af, hvad den selv dyrker, men hvad inkvisitionen uddeler, er den underlagt inkvisitionens mysterium og mirakel, dens magt. Således formår inkvisitoren at "rette" Kristi lære om fri vilje på alle tre punkter: "Vi har rettet din gerning og baseret den på et mirakel, mysterium og autoritet . Og folket glædede sig over, at de atter blev ført som en flok. Inkvisitorens "program" viser sig at være meget sofistikeret selv i detaljer: "Åh, vi vil tillade dem at synde, de er svage og magtesløse, og de vil elske os som børn, fordi vi lader dem synde. Vi vil fortælle dem, at enhver synd vil blive sonet, hvis den sker med vores tilladelse; vi tillader dem at synde, fordi vi elsker dem, og vi vil tage straffen for disse synder, så må det være. Og vi vil tage det på os, og de vil tilbede os som velgørere, der bærer deres synder over for Gud. Og de vil ikke have nogen hemmeligheder for os. Vi vil tillade eller forbyde dem at bo sammen med deres koner og elskerinder, at få eller ikke at få børn - alt at dømme efter deres lydighed - og de vil underkaste sig os med sjov og glæde .

Lignelsen slutter med inkvisitorens ord henvendt til Kristus: "Jeg vil brænde dig, fordi du kommer for at forstyrre os. For hvis der var én, der fortjente vores ild mere end alle, så er det dig. I morgen brænder jeg dig. Dixie ". Den gamle mand tav, og Kristus, uden at udtale et ord, nærmede sig ham og kyssede kardinalens blodløse læber. Den forskrækkede inkvisitor løslader Kristus fra fangehullet og siger: "Gå og kom ikke igen... kom slet ikke... aldrig, aldrig!" Ivan Karamazov kommenterede finalen i sit digt på følgende måde: "Et kys brænder på hans hjerte, men den gamle mand forbliver i samme idé" [34] .

Samtalen om inkvisitoren genoptages uventet i slutningen af ​​romanen i en træfning mellem Ivan og djævelen: fjerde del, elleve bog "Bror Ivan Fedorovich", kapitel ni "For helvede. Ivan Fedorovichs mareridt. Om Ivan Karamazovs tidligere litterære værk, som nu er blevet initiativtageren til mordet på sin far, minder djævelen Ivan meget ætsende om:

Ydermere gentager djævelen i karikeret form de tanker, som forfatteren til digtet "Den store inkvisitor" udtalte i kapitlet "Oprør", kun den høje tragiske patos af Ivans tanker i djævelens mund bliver en farce og hån [ 35] .

Sammensætning

Kompositionsmæssigt er lignelsen en historie i en historie. Det begynder med en udlægning : Ivan fortalte i et særligt forord Alyosha om det digt, han havde undfanget, men selve digtet var ikke skrevet af ham, men kun opfundet. Efter at have husket hovedplottets omrids, var fortælleren i stand til at fortælle separate fragmenter ret skematisk. Så Ivan fortæller kort om Kristi tilsynekomst i digtet og forklarer selv den utilstrækkelige bearbejdning af dette fragment: "Han optrådte stille, umærkeligt, og nu genkender alle ham - mærkeligt dette. Dette kunne være et af de bedste steder i digtet – altså hvorfor genkender de ham præcist. Fra det øjeblik, handlingen begynder i Sevilla, udfolder plottet sig . Kristus bliver hovedpersonen for en kort tid, men hans rolle i lignelsen er uden ord, så den kejserlige Sevilla-kardinal, den unavngivne storinkvisitor, bliver centrum i kompositionen . Han modarbejdes af den tavse Kristus. Inkvisitorens monolog fordømmelse af Kristus er hovedplottet i lignelsen med den endelige fordømmelse af Kristus til inkvisitionens ild og Kristi klimaks kys på inkvisitorens læber. Lignelsen afbrydes af den dialogiske tale fra brødrene Ivan og Alyosha, som utålmodigt ønsker at afklare de øjeblikke i fortællerens fortælling, som han ikke forstår. Som konklusion lærer læseren, at inkvisitoren var tro mod sin overbevisning og ikke ændrede den måde, han tænkte på. Kapitlet slutter med en heftig diskussion af brødrene om betydningen af ​​lignelsen og forsoningen.

Ifølge Dostojevskijs kommentatorer kunne sammensætningen af ​​lignelsen have været påvirket af den elskede forfatter Victor Hugos værker : digtene "Paven" (1878), "Kristus i Vatikanet" (1864), romanerne " Les Miserables " (1862), "Det treoghalvfemsindstyve år " (1874). I alle disse værker er der et element af kompromisløs ideologisk konfrontation mellem hovedpersonerne og deres ideologiske modstandere. Skarpe ideologiske diskussioner om de grundlæggende spørgsmål om menneskelig eksistens udspiller sig mellem dem. I disse stridigheder vil antagonisterne helt sikkert forsvare diametralt modsatte synspunkter, hvilket var nøgleprincippet for den konstruktive konstruktion af værker af den franske forfatter. Sådan er Hugos scener af striden mellem biskop Miriel og det gamle medlem af konventet , Enjolras og Jean Valjean , det ideologiske sammenstød mellem Gauvin og Cimourdain, Gauvin og Lantenac. I romanen Det treoghalvfemsindstyve år foregår de klimastridige stridigheder også i fængslet, de ledes også af en dødsdømt og hans ideologiske antagonist , som kom til en natlig samtale på tærsklen til den dømtes død. Samtidig personificerer den dømte forbryder den sande menneskelighed, mens hans anklager er den legemliggjorte magt, staten. I tilfældet med Gauvain og Lantenac frigiver Gauvain også Lantenac fra fangehullet [9] .

Dostojevskij lavede ikke separate publikationer af kapitlet "Den store inkvisitor", måske af den grund, at dets indhold er i tæt kontakt med præsentationen af ​​Ivan Karamazovs synspunkter i det foregående kapitel "Oprør". Interessen for Dostojevskijs filosofi i det 20. århundrede (primært i Europa og USA ) forårsagede imidlertid adskillige separate udgivelser af lignelsen. I Storbritannien udkom separate udgivelser af lignelsen så tidligt som i 1930 [36] . I det postsovjetiske Rusland opstod der også interesse for sådanne publikationer. I 2003 udgav trykkeriets forlag i Sankt Petersborg for første gang en separat udgave af digtet: F. M. Dostojevskij / FM Dostojevskij. "Store inkvisitor. Kapitel fra Brødrene Karamazov / Den store inkvisitor. Forlagets anmærkning angiver, at digtet er præsenteret på fire sprog, oversat fra engelsk , oversat af Constance Garnett, 1948; fra fransk , introduktion af Pierre Pascal, 1952; fra tysk , aus dem russischen Durchgesehene übersetzung von H. Rohe, 1972. [37] Derudover indeholder publikationen en grafisk cyklus i en sag "Triptych of a triptych" af kunstneren Yuri Seliverstov .

Andre kunstneriske træk ved værket

Lignelsen er mættet med talrige hentydninger fra værker af hjemlig og verdenslitteratur. På den ene eller anden måde nævner eller antyder den ordene eller billederne af Victor Hugos romaner "Det Treoghalvfemsindstyve År", " Katedralen Notre Dame ", den gamle russiske apokryf "Jomfruens Passage Gennem Pinsler", "Evangelisten Johannes' åbenbaringer". ", Evangelierne, Psalteren , Friedrich Schillers digt "Desire "oversat af V. A. Zhukovsky , Fjodor Tyutchevs digt "Disse fattige landsbyer ...", A. I. Polezhaevs digt "Coriolanus", Heinrich Heines digt "Fred" fra "North Sea"-cyklussen oversat af M. V. Prakhov, dramaer F. M. Klinger "Storm and Onslaught", A. S. Pushkins tragedie "The Stone Guest", hans eget digt "Recollection", N. P. Ogaryovs digt "1849", romanen af Den tyske forfatter Jean-Paul "Siebenkes", tragedie I.-V. Goethes " Faust ", og der er også et tekstmæssigt ekko med hans egne værker "Elskerinden", "Forbrydelse og straf", "Idiot", "Teenager", artikler i "En forfatters dagbog".

Fra historisk litteratur og journalistik kan der i værket findes referencer til William Prescotts bog "The History of the Reign of Philip II, King of Spain", Ernest Renans værk " The Life of Jesus ", A. I. Herzens memoirer " Fortiden og tankerne ", artikler af K. P. Pobedonostsev "Russiske artikler fra udlandet", B. Pascals værk " Breve til en provins ", bogen " Djengis Khan og hans horder, eller det blå banner. Historisk fortælling om tidspunktet for invasionen af ​​mongolerne " [38] .

Lignelsens ideologiske indhold og den sovjetiske litteraturkritik

Ivan Karamazov, en ateist og socialist, udvikler en omfattende kritik af kristendommen og hævder, at kristendommens overdrevne moralske krav til virkelige mennesker gør det umuligt at følge dem. Kristus overvurderede mulighederne for ufuldkommen menneskelighed, tog ikke hensyn til hans svaghed og fejhed. "Fød dem, og bed dem om dyder!" lyder hans helt, Storinkvisitoren. Den kendte sovjetiske kommentator om Dostojevskij, L. P. Grossman, mener, at Ivan Karamazov kritiserer kristendommen angiveligt ud fra 1800-tallets progressive tankegang, men har faktisk intet med ham at gøre [10] .

Til støtte herfor citerer han følgende betragtninger: "åndens værdier modarbejdes her af instinkternes jernnødvendighed, drømmen om heroiske personligheder - den barske sandhed om menneskemasserne, indre frihed - det uimodståelige lovene om "brød", endelig "skønhedsidealet" - den historiske virkeligheds blodige enorme omfang. Vi taler om romersk-katolicismen, inkvisitionen, paven og jesuitterne, som "korrigerede Kristi bedrift" og erstattede hans urealiserbare moralske forskrifter med egenskaber af reel magt: Cæsars sværd, mirakel, mysterium og autoritet. Men med Vatikanet mener vi her hele tiden den seneste samfundslære, som tilbage i fyrrerne kaldte på omorganisering af menneskeheden på grundlag af den korrekte fordeling af materiel rigdom. Yderligere gør Grossman observationer om publicisten Dostojevskijs sprog: "'Babels Tårn', 'almindelig og konsonant myretue', 'behov for universel forbindelse', 'beroligende alle', 'millioner af glade babyer' - alt denne terminologi af inkvisitoren svarer til Dostojevskijs sædvanlige ordbrug, når han skriver om socialisme” [10] .

Som forsvarer af socialistiske værdier mener Grossman, at Storinkvisitorens stilling ikke har noget med socialisme at gøre. Samtidig henviser han til A. V. Lunacharsky , der i lignelsen så en skjult analogi "socialister er i familie med den store inkvisitor, de bærer mæthed og lænker" [39] . Dostojevskij, ifølge A. V. Lunacharsky, der ikke tror på mennesket i sit sociale instinkt, afviser den virkelig menneskelige, ateistiske revolutionære etik [40] . Ifølge Grossman kan man gennem Ivan Karamazovs digt mærke den personlige kvaler og lidende oprigtighed hos Dostojevskijs selv, som havde det svært med dramaet om at give afkald på socialismens frigørende ideer i navnet "Cæsars sværd". " eller autokratisk magts autoritet [41] .

Kapitlet "Den store inkvisitor" i Dostojevskijs roman har til formål at sætte Ivan Karamazovs karakter dybere i gang i forbindelse med de eskatologiske motiver i hans lignelse: verdens kommende ende og installationen af ​​Antikrist . Følelsen af ​​en nærgående global katastrofe var typisk i slutningen af ​​hans liv, ifølge kommentatorer og Dostojevskij selv. Hvis eskatologiske billeder i 1860'erne kun besøger forfatteren lejlighedsvis, så optræder de i 1870'erne oftere og oftere. V. V. Timofeeva, korrekturlæseren for -avisens trykkeri, V. V. Timofeeva, mindede om Dostojevskijs stemninger i midten af ​​1870'erne:Grazhdanin går ! - han sagde dette med sådan et udtryk både i stemmen og i ansigtet, som om han forkyndte mig en frygtelig og stor hemmelighed <...> - "Antikrist kommer til os! Han kommer! Og slutningen på verden er nær - tættere på, end de tror!". "Måske - hvem ved, måske var det den aften, han så den vidunderlige drøm om en latterlig mand eller digtet Den store inkvisitor!", slutter erindringsskriveren [42] .

Ifølge sovjetiske Dostojevskij-forskere følger forfatteren her kun traditionen for folkeeventyr og apokryfer, ifølge hvilken Kristi andet komme og verdens ende skal forudgås af Antikrists rige, som meget ofte identificeres med romersk styre. , riget af "det fjerde romerske pindsvin er Antikrist" [43] . Ivan Karamazov repræsenterer på en måde denne romersk-katolske jesuit begyndende i romanen. Ligesom Antikrist bygger han sin fremtidsmodel ved hjælp af djævelen: "Vi tog fra ham Rom og Cæsars sværd og erklærede kun os selv for jordens konger," siger hans inkvisitor. Dette bevises også af Ivan Fedorovichs vedholdende understregede ønske om social retfærdighed og alle menneskers jordiske lykke uden undtagelse: "Jorden vil stadig lide meget, men vi vil opnå og være Cæsarer, og så vil vi allerede tænke på verdenslykken. af mennesker," er hans inkvisitor sikker [42] .

Den sovjetiske litteraturkritik i 1970'erne (V. E. Vetlovskaya, V. V. Kuskov ) formåede at finde paralleller i forfatterens eskatologi i de eskatologiske monumenter i middelalderens Europa og det antikke Rusland. Således korrelerer den store inkvisitors (og Ivan Karamazovs) ægte interesse for menneskers velbefindende, efter deres mening, med, hvad Irenæus fra Lyon siger om Antikrist, som med hans ord først glæder sig over kærlighed og universel lykke og foregiver at hævne de undertrykte." Men i de gamle legender er Antikrists bekymring for menneskets velfærd fingeret og hyklerisk, mens Dostojevskijs karakterer tilsyneladende er ret oprigtige i deres forhåbninger. Dostojevskijs storinkvisitor er fuld af stolthed og magtbegær. "Tørsten efter tilbedelse og 'slaviske fornøjelser' adskiller både helten fra eskatologiske legender og Storinkvisitoren," skriver Dostojevskijs sovjetiske kommentatorer. De finder en anden bekræftelse af denne idé i beskrivelserne af Antikrist i Chronicles of Russian Literature and Antiquity af N. S. Tikhonravov : Den store inkvisitor giver rationelt afkald på troens "vanvid", og dette afspejler beviserne fra gamle russiske monumenter om det ekstraordinære sind af Antikrist, om hans djævelske naturkraft og overnaturlige charme (Antikrist “vil blive fyldt med djævelen <...> og vil bedrage hele verden med sit smiger”) [44] .

I betragtning af lignelsen gennem systemet af billeder af Apokalypsen, hvor djævelen har magt, og Antikrist "stolt og blasfemisk" åbner sin "mund for at bespotte Gud", kommer forskeren V. E. Vetlovskaya til den konklusion, at Ivan Karamazov, "friskende" hans bror - "novice" med en stolt ateistisk idé, som om han i dette tilfælde spiller begges rolle" [45] .

Kritik af lignelsen

Tidlige svar

De første kritiske anmeldelser af lignelsen begyndte at dukke op allerede før slutningen af ​​udgivelsen af ​​hele romanen. Som regel var disse ikke isolerede svar om selve lignelsen - Ivan Karamazovs digt blev af samtidige opfattet som en organisk del af hele værket. Og alligevel, på trods af pressens heterogene meninger om fordelene ved Dostojevskijs nye roman, talrige anklager om hans heltes mystik, den rigelige "dribbling af træolie" osv., modtog lignelsen "Den store inkvisitor" ikke en enkelt negativ anmeldelse. Så kritikeren af ​​den revolutionær-demokratiske lejr M. A. Antonovich , som konsekvent havde en negativ holdning til Dostojevskijs værk, blev i 1881 i artiklen "Mystisk-asketisk roman" tvunget til at indrømme, at "Ivan <...> en religiøs fritænker eller en religiøs skeptiker; han ser fænomener i verden, der tjener som en anstødssten og fristelse for ham og ikke harmonerer med hans religiøse ideer. Han bekendte ærligt al sin tvivl og fristelser til Alyosha, og hans stormfulde, febrilske, nogle gange endda vrangforestillinger, såvel som hans digt Den store inkvisitor repræsenterer de eneste poetiske sider i hele romanen. <…> Formen af ​​disse tvivl hos Ivan er virkelig kunstnerisk” [46] .

Men i det hele taget forblev den radikale kritiker fremmed for Dostojevskijs ideologiske og filosofiske søgen. Ud fra de snævre partiprincipper om "militant demokrati", ignorerede han Dostojevskijs oprindelige syn på katolicisme og ortodoksi, om forholdet mellem vestlige og østlige kirker. I hans forståelse fik Dostojevskijs ideologi "den ildevarslende konnotation af umenneskelig gejstlighed, rettet mod at undertrykke den menneskelige ånds frihed," som kommentatorerne af Dostojevskijs Complete Works bemærkede. Den tendentiøse kritiker identificerede fuldstændigt storinkvisitorens og Dostojevskijs overbevisninger: "... Inkvisitoren er sikker på, at menneskeheden, grusomt skuffet over sine styrker, sine håb og drømme, vil komme til dem, det vil sige til repræsentanter for de højeste myndighed på jorden, og lægger sit stolte sind og sin voldelige vilje til sig. Sådan burde det være, dette er det eneste resultat, både efter vores ældstes mening i romanen og dens forfatter selv” [47] .

I 1879 skrev en kritiker af avisen Molva om kapitlerne "Oprør" og "Den store inkvisitor", at de gør "et enormt indtryk på læseren". Forfatteren, musikkritikeren og komponisten F. M. Tolstoy talte i sine breve til Orest Miller også entusiastisk om kapitlerne "Oprør" og "Den store inkvisitor" [48] :

Den russiske maler og kunstkritiker Ivan Kramskoy skrev under indtryk af Dostojevskijs død til grundlæggeren af ​​Tretjakovgalleriet P. M. Tretjakov den 14. februar 1881: -gammelt, og at verden ikke har vendt om på sin akse. Det virkede som om efter Karamazov-familierådet hos den ældste Zosima, efter "Grand Inquisitor" er der mennesker, der røver deres nabo, der er en politik, der åbenlyst bekender sig til hykleri, der er biskopper , der roligt tror, ​​at Kristi værk er dens kurs. , og livets praksis er dens egen: Kort sagt, det er op til en sådan grad profetisk, brændende, apokalyptisk, at det syntes umuligt at blive på det sted, hvor vi var i går, at bære de følelser, vi fodrede, at tænke på alt andet end den frygtelige dommedag <...> Dostojevskij var virkelig vores offentlige samvittighed" [49 ] .

Selv i forfatterens liv mødte konservativ kritik positivt lignelsens udseende. I et brev af 16. august 1879 skrev K. P. Pobedonostsev til Dostojevskij: "Jeg er oprigtigt glad for, at du informerer mig om den nye bog om Karamazovs. Jeg venter utålmodigt på udgivelsen af ​​augustbogen af ​​R.V. Få ting jeg har læst så kraftfuldt. Kun jeg ventede - hvor skal afvisningen, indsigelsen og forklaringen komme fra - men jeg har endnu ikke ventet. Du skriver, at 1/10 af andelen ikke blev opfyldt mod planen; men denne ting er værd at tage op med det som helhed, genopfylde og lave om på det, der er nødvendigt” [20] .

I 1880 understregede det autoritative kirkeblad Pravoslavnoye Obozreniye "et vist tragisk element", som forfatteren ifølge bladet bragte til katolicismens historie i almindelighed, og i særdeleshed til den slavofile A. S. Khomyakovs fortolkning af katolicismens historie. . S. D. Levitsky , forfatteren af ​​artiklen "Fremtidens idealer skitseret i romanen Brødrene Karamazov", underskrevet i journalen med initialerne S. L., fremhævede skjult "moralsk lidelse" i storinkvisitorens ord og tanker, forårsaget, efter hans mening, ved bevidsthed den inkvisitoriske sags forkerthed, men denne bevidsthed udholdes tålmodigt af inkvisitoren "i kærlighedens navn til menneskeheden". Levitsky skrev, at Kristi tavshed under samtalen med inkvisitoren og det tavse kys udtrykker Kristi indsigt i tragedien af ​​inkvisitorens oplevelser: fænomen eller moralsk fordærvet karakter vil kunne finde nogle lyspunkter, gode sider ... " [50]

"Grand Inquisitor" i sølvalderens litteratur og filosofi

Senere skrev K. N. Leontiev , en konservativ modstander af Dostojevskijs "lyserøde kristendom" , Vasily Rozanov om sin artikel "The Legend of the Grand Inquisitor": der er en smuk fantasi, men alligevel er Dostojevskijs nuancer i hans syn på Katolicismen og kristendommen generelt er fejlagtige, falske og vage; Ja, og du, gud forbyde, blive befriet fra dens usunde og overvældende indflydelse så hurtigt som muligt! For kompliceret, vagt og uanvendeligt til livet” [51] .

Undersøgelsen af ​​V. V. Rozanov dukkede op i 1891, i det sidste år af K. N. Leontievs liv. Dette var det første værk dedikeret til Dostojevskijs egen lignelse. Det vakte stor interesse blandt den nye generation af russiske filosoffer og forfattere, som gennem deres aktiviteter bidrog til fremkomsten af ​​fænomenet sølvalderen i den russiske kultur . Efter denne artikel blev indflydelsen af ​​ideerne fra "Grand Inquisitor" på en eller anden måde afspejlet i værkerne af Vladimir Solovyov, Dmitry Merezhkovsky, Nikolai Berdyaev, Sergei Bulgakov, Semyon Frank og andre.

Den kendte modernistiske forfatter og kritiker D. S. Merezhkovsky talte om sin ambivalente holdning til Dostojevskijs personlighed og hans filosofi i artiklen fra 1906 "Profeten for den russiske revolution (på årsdagen for Dostojevskij)" i tidsskriftet " Vesy ": "Dostojevskij gjorde os næsten ondt, hvad et menneske kan gøre ved et menneske - han fristede os næsten med Antikrists fristelse, dog uden hans egen skyld, for den eneste vej til den kommende Kristus er nærmere end alle stier til Antikrist. <...> ... vi er Dostojevskijs medskyldige. Indtil nu så det ud til, at han havde to ansigter - Storinkvisitoren, Antikrists forløber, og den ældste Zosima, Kristi forløber. Og ingen kunne bestemme, nogle gange vidste Dostojevskij ikke selv, hvilket af disse to ansigter der var ægte, hvor ansigtet var og hvor masken var. Ifølge Merezhkovsky fandt Storinkvisitorens forudsigelse om en hundrede millioner flok glade babyer sin bekræftelse i det moderne socialdemokrati og proletariatets militærdiktatur [52] .

Merezhkovsky udelukkede ikke muligheden for, at en anden allegorisk forudsigelse fra den store inkvisitor under visse omstændigheder kunne gå i opfyldelse i virkeligheden: "Udyret vil kravle til os og slikke vores fødder og drysse dem med blodige tårer fra dets øjne. Og vi vil sidde på Udyret og rejse en bæger, og der vil stå skrevet: "Hemmeligheden." Den mystiske forudsigelse blev af ham tolket som "en kamp mellem stat og kirke - en kamp på liv og død", hvor staten (Udyret, Antikrist) skal gå til grunde. Samtidig "korrigerede" Merezhkovsky Dostojevskijs konservative religiøse og filosofiske tanke og gentænkte den i ånden af ​​sin egen "religiøse anarkisme", modsætningen til det kristne gudsmenneske og kirkestaten Menneske-Gud, Kristus og Antikrist. Merezhkovskys bebrejdelse til Dostojevskij var, at Dostojevskij ikke forstod det faktum, at det tsaristiske autokrati ligesom katolicismen også kommer fra Antikrist [53] .

Historiker og økonom M. I. Tugan-Baranovsky overvejede problemet med selvbæredygtighed og ækvivalens af menneskeliv i The Grand Inquisitor og i Crime and Punishment, hvor han sammenlignede to sociale idealer, hvoraf det ene er at opnå den største lykke, og det andet - i største moralske personlighedshøjde. Ved at sammenligne Rodion Raskolnikov og Storinkvisitoren kommer historikeren til den konklusion, at Storinkvisitoren også er overbevist om menneskers ulighed, men han dræber dem ikke, men ofrer sig selv. »Han foragter mennesker og elsker dem med en kærlighed, der er baseret på brændende medfølelse for deres elendige hjælpeløshed og deres ubetydelighed – han elsker dem, som man elsker svage, ondskabsfulde børn. Sandt nok er en sådan tørst efter magt og sådan stolthed kombineret med denne kærlighed, som Raskolnikov aldrig drømte om. <...> Storinkvisitorens ambition er meget større - han vil endelig underlægge sig folkets vilje, alt sammen sporløst, han vil for folk blive den højeste, indiskutable autoritet, den gud, som de frivilligt bøjede sig for. ned, til hvem disse ynkelige skabninger bad" [54] .

Filosofiske problemer

I sit digt skitserer Dostojevskij gennem Ivan Karamazovs og storinkvisitorens læber adskillige ontologiske problemer, der er vigtige for at forstå forfatterens verdensbillede: ”Hemmeligheden bag den menneskelige eksistens er ikke kun at leve, men i hvad man skal leve for. Uden en fast idé om, hvad han skal leve for, vil en person ikke gå med til at leve og vil hellere ødelægge sig selv end at forblive på jorden, selv om alt omkring ham var brød,” siger inkvisitoren. Et andet centralt problem for Dostojevskij er problemet med frihed, et frit individ, der bevidst træffer sit valg til fordel for Kristus og kristne værdier, og ikke som et resultat af ydre indflydelse fra jesuitter eller inkvisitoriske kræfter. Fri afvisning fra personlig frihed, videnskabsfrihed, tankefrihed, sammenhæng mellem fri vilje og eftergivenhed (princippet "alt er tilladt"). Formuleringen af ​​problemet med valgfrihed gjorde Dostojevskij til en af ​​forløberne for eksistentialismen , der opstod i det 20. århundrede .

Indflydelse på den efterfølgende udvikling af verdenskultur og oversættelser

Lignelsen fik den franske digter Charles Leconte de Lisle til at skrive digtet "Den Hellige Faders argumenter". Digtet udkom efter digterens død i 1895. I stedet for inkvisitoren optræder pave Innocentius III i digtet ; i en natlig samtale med Kristi spøgelse følger han storinkvisitoren Dostojevskijs argumenter [55] [56] [24] . En anden fransk digter , Villiers de Lisle Adam , som tidligere havde skrevet tragedien "Axel", efter at have læst Dostojevskijs lignelse, vendte sig igen til sit værk og supplerede det med motiver fra digtet af Ivan Karamazov [57] .

Dostojevskijs filosofiske synspunkter havde en betydelig indflydelse på Vladimir Solovyovs verdensbillede . Blandt Solovyovs værker, hvis skabelse var påvirket af lignelsen om Dostojevskij, kan man bestemt nævne " Tre samtaler ", 1899. [58]

Dostojevskijs arbejde havde en betydelig indflydelse på Franz Kafka . Kommentatorer om Dostojevskij og Kafka mener, at "der var et vist filosofisk ekko af Kafkas novelle In the Penal Colony (1914; udgivet 1919) med The Legend of the Grand Inquisitor" [59] [60]

Men i Vesten havde lignelsen ikke kun beundrere, men også modstandere. Så den engelske forfatter D. G. Lawrence pralede med, at han ikke opfattede essensen af ​​Dostojevskijs lignelse: "Jeg læste The Grand Inquisitor tre gange, men jeg huskede ikke rigtig, hvad den handlede om." Ikke desto mindre ejer Lawrence et forord fra 1930 til en af ​​de første separate udgaver af den russiske forfatters lignelse. Dette forord er skrevet af ham fra et nietzscheansk perspektiv [36] [61] .

William Faulkner henviste ofte til den indflydelse, som læsning af Dostojevskij havde på hans arbejde. Kritikere finder adskillige paralleller til Dostojevskij i Faulkners værker, især går nogle af linjerne i heltene i "Wild Palms" tilbage til "The Grand Inquisitor", og helten i Faulkners mest komplekse og tvetydige værk "The Parable", ifølge til den sovjetiske litteraturkritiker T. Motyleva, "er symbolsk korreleret med Kristus vendt tilbage til jorden; hans samtale med fængselspræsten på tærsklen til hans henrettelse er endda tekstuelt nært beslægtet med legenden fra Brødrene Karamazov” [62] [63] .

I 1942 skabte den tyske komponist Boris Blyakher et oratorium for barytonkor og orkester "Der Großinquisitor" efter Dostojevskij, forfatteren til librettoen var Leo Borchard [64] .

I 1977 blev en kort tv-film The Grand Inquisitor optaget i Storbritannien. Rollen som den store inkvisitor spilles af John Gielgud .

I 1979 lavede den franske instruktør Raul Sangla en tv-film med samme navn. Michel Robin spillede hovedrollen som Grand Inquisitor .

I 2002 filmede den engelske instruktør Betsan Morris Evans tv-filmen "Inquisition" / Inquisition baseret på lignelsen om F. M. Dostojevskij. Derek Jacobi spiller hovedrollen som Grand Inquisitor

Moderne instruktør Kama Ginkas i Moskvas ungdomsteater i 2006 iscenesatte stykket "A Ridiculous Poemka" med Igor Yasulovich i titelrollen. Forestillingen samlede mange positive anmeldelser fra teaterkritikere, og rollen som den store inkvisitor blev anerkendt som en af ​​Igor Yasulovichs stærkeste roller [65] . Blandt moderne teaterdramatiseringer kan man også nævne det russiske tv-stykke The Legend of the Grand Inquisitor instrueret af Igor Sternberg , 2004, med Mikhail Ulyanov i titelrollen [66] , det engelske teaterstykke The Grand Inquisitor instrueret af Peter Brook med Bruce Myers som inkvisitor blev opført i det parisiske teater "Bouffe du Nord" også i 2004. I 2007 blev han hentet til Chekhov-festivalen [67] . I 2000'erne, på scenerne i Paris og andre europæiske byer, arrangerede den franske instruktør Patrice Chereau offentlige oplæsninger-mono-forestillinger af værker af sine yndlingsforfattere. På scenen i Paris-teatret "Bouffe du Nord" læste han i 2005 " Noter fra undergrunden ", og i Rom læste han i 2006 kapitlet "Den store inkvisitor" af Dostojevskij [68] . En anden soloforestilling blev iscenesat i 2011 i Hviderusland af instruktør Vladimir Matrosov. Det kaldes "Dostojevskij-spørgsmålet", forestillingen blev iscenesat af det republikanske teater for hviderussisk drama , den førende skuespiller er skuespilleren fra NADT dem. M. Gorky Valery Shushkevich [69] .

Til digtet Den store inkvisitor skabte Ilya Glazunov i en serie af illustrationer til Brødrene Karamazov triptykonen The Legend of the Grand Inquisitor: den venstre del Kristus og inkvisitoren, 1985, den centrale del Golgata, 1983, den højre del af triptykonet F . M. Dostojevskij. Nat”, 1986 [70] . En anden kunstnerisk triptykon til lignelsen blev skabt af en anden sovjetisk grafiker Yuri Seliverstov [71] . Sammen med Ilya Glazunov betragtes han som en fin kender og kender af F. M. Dostojevskijs værk [71] .

I Storbritannien er en af ​​de bedste oversættelsen af ​​lignelsen af ​​Constance Garnet , 1912 [36] , med en introduktion af Anna Freemanle, 1956 [72] . I 1930 udkom en separat udgave af lignelsen i England, oversat af S. S. Kotelyansky med et forord af D. G. Lawrence [73] .

Kommentarer

  1. ↑ "Den store inkvisitor" - forfatterens titel på værket og titlen på det tilsvarende kapitel i romanen "Brødrene Karamazov"; "The Legend of the Grand Inquisitor" er titlen på værket af V. V. Rozanov, 1894, som til sidst begyndte at blive anvendt på selve Dostojevskijs lignelse.
  2. ↑ Kapitlet "Den store inkvisitor" i F. M. Dostojevskijs komplette værker fra USSR Academy of Sciences i tredive bind (1972-1990) betragtes ikke som et separat værk, derfor betragtes alle generelle historiske og litterære, kritiske, kunstneriske, litterære, filosofiske osv. Evalueringer af romanen "Brødrene Karamazov", der gælder for denne lignelse, behandles ikke i denne artikel.
  3. ↑ "Climaxing", som det blev skrevet, kaldte den inspirerede forfatter også nogle andre senere kapitler.
  4. ↑ I sovjetiske genoptryk af Dostojevskij, herunder senere akademiske, blev dette fragment trykt med et lille bogstav "o" i ordet "han", hvilket skabte misforståelser med identifikation af Kristus
  5. ↑ Talsmand for verdenssorg (tysk) .

Noter

  1. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XVII, s. 390.
  2. ↑ Andrey Petrovich Versilov - Fjodor Mikhailovich Dostojevskij. Antologi om liv og arbejde . fedordostoevsky.ru . Hentet 6. oktober 2021. Arkiveret fra originalen 6. oktober 2021.
  3. ↑ Dostojevskij, Sobr. op. i 10 bind, 1958 , v. 10, s. 468.
  4. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XVII, s. 284.
  5. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 406.
  6. ↑ Fridlender G. M., Kiyko E. I., Reinus L. M., Vetlovskaya V. E., Batyuto A. I., Dolinin A. A., Stepanova G. V. Russian Virtual Library . F. M. Dostojevskij. Brødrene Karamazov. Litterær kommentar (13. december 2007). - Dostojevskij. Samlede værker i 15 bind. Hentet 12. marts 2013. Arkiveret fra originalen 29. juni 2018.
  7. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 407.
  8. ↑ 1 2 Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 409.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 463.
  10. ↑ 1 2 3 4 Dostojevskij, Sobr. op. i 10 bind, 1958 , v. 10, s. 481.
  11. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 409-410.
  12. ↑ 1 2 Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 423.
  13. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 448.
  14. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 424-425.
  15. ↑ 1 2 Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 408.
  16. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 408-409.
  17. ↑ 1 2 Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 447.
  18. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 482-483.
  19. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 484-485, 487.
  20. ↑ 1 2 Grossman L.P. Dostojevskij og regeringskredse i 1870'erne  // Litterær arv. - M . : Avis- og bladforening, 1934. - T. 15 .
  21. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 450.
  22. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 457.
  23. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 458.
  24. ↑ 1 2 3 Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 464.
  25. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 464-465.
  26. ↑ 1 2 Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 465.
  27. ↑ Medvedev A.A. "Denarius af Cæsar" af Titian og "Grand Inquisitor" af F.M. Dostojevskij: Problemet med kristen kunst  // Soloviev Research. - 2011. - Nr. 3 (31) . - S. 79-90 . Arkiveret fra originalen den 16. september 2016.
  28. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 404.
  29. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XIV, s. 225.
  30. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XIV, s. 226-227.
  31. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XIV, s. 227-228.
  32. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XIV, s. 229-230.
  33. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XIV, s. 234-236.
  34. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XIV, s. 237, 239.
  35. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 83-84.
  36. ↑ 1 2 3 Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 517.
  37. ↑ Bulgakov Encyclopedia . Storinkvisitor. Kapitel fra Brødrene Karamazov . Bulgakov.ru (2013). — Forlagets abstract. Hentet 19. maj 2013. Arkiveret fra originalen 3. april 2016.
  38. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 555-563.
  39. ↑ Dostojevskij F.M., Værker. Under den generelle redaktion af A. V. Lunacharsky. M.-L., 1931, s. 732
  40. ↑ Lunacharsky A.V., "Russisk Faust". På lør. "Etuder kritiske og polemiske". M., 1905, s. 185
  41. ↑ Dostojevskij, Sobr. op. i 10 bind, 1958 , v. 10, s. 482.
  42. ↑ 1 2 Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 477.
  43. ↑ Buslaev F.I. Billede af den sidste dom ifølge russiske originaler // Historiske essays om russisk folkelitteratur og kunst. - Sankt Petersborg. , 1861. - T. II. - S. 135.
  44. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 477-478.
  45. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 479.
  46. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 492.
  47. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 503.
  48. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 495.
  49. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 512.
  50. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 500.
  51. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 498.
  52. ↑ Om Dostojevskij, 1990 , s. 87, 107.
  53. ↑ Om Dostojevskij, 1990 , s. 107-110.
  54. ↑ Om Dostojevskij, 1990 , s. 136-138.
  55. ↑ Lecomte de Lisle. Fra fire bøger / Enter. Kunst. Balashov N. I. Kommentarer af I. Postupalsky. - M . : Goslitizdat, 1960. - S. 24, 182-185, 210-211.
  56. ↑ Clarac P. Kapitel "Brødrene Karamazov" og "Den Hellige Faders argumenter" Leconte de Lisle = Un chapitre des "Frères Karamazov" et "Les Raisons de Saint-Père" de Leconte de Lisle // Revue de littérature comparée. - 1926. - Nr. 3 . - S. 512-517 .
  57. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 515.
  58. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 472-473.
  59. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 514.
  60. ↑ Suchkov B. "Kafkas verden". I: Franz Kafka. Roman, noveller, lignelser. M., 1965, s. 29.
  61. ↑ Lawrence D. H. Om Dostojevskij og Rozanov. I: Russisk litteratur og moderne engelsk fiktion. Ed. af D. David. Chicago-London, 1965, s. 100
  62. ↑ Dostojevskij, PSS i 30 bind, 1972-1990 , bind XV, s. 518.
  63. ↑ Motylyova T. L. "Dostojevskij og udenlandske forfattere fra det XX århundrede." - "Litteraturens spørgsmål", 1971, nr. 5, s. 115
  64. ↑ Classic-online.ru. Blacher Boris (1903-1975) . Hentet 22. maj 2013. Arkiveret fra originalen 20. april 2013.
  65. ↑ Egoshina, Olga Teateroppasser . Korsfæstet brød . Hentet 22. maj 2013. Arkiveret fra originalen 27. juni 2017.
  66. ↑ "The Legend of the Grand Inquisitor" (2004) . Hentet 22. maj 2013. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016.
  67. ↑ Goder, Dina Teaterinspektøren . Fra rummet (14. juni 2007). - På Chekhov-festivalen blev der vist to forestillinger af Brook. Hentet: 22. maj 2013.
  68. ↑ Teaterarkiv . Hentet 22. maj 2013. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016.
  69. ↑ Orlova, Tatyana Respublika . "Dostojevskij-spørgsmålet" . Respublika, avis for Ministerrådet i Republikken Belarus, nr. 236 (5399) (9. december 2011). Hentet: 25. maj 2013.
  70. ↑ Ilja Glazunov . Hentet 22. maj 2013. Arkiveret fra originalen 8. april 2009.
  71. ↑ 1 2 Basov A. R. Krigerens ånd: Portal for tænkeren Alexei Basov og kunstneren Tatyana Basova . F. M. Dostojevskij. Grand Inquisitor (samlerudgave) . Hentet: 1. juni 2013.
  72. ↑ Brødrene Karamazov. Ressourcer og chatområde til "The Brothers Karamazov" tekst . Dato for adgang: 22. maj 2013. Arkiveret fra originalen 21. oktober 2012.
  73. ↑ FM Dostojevskij . Den store inkvisitor. Tr. af SS Koteliansky. Introduktion af D. H. Lawrence. - London, 1930

Litteratur

Se også

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tekster af værker
I bibliografiske kataloger