Breve til en provins ( fransk: Lettres Provinciales ) er en samling af atten polemiske breve fra Blaise Pascal udgivet i 1656-1657.
Årsagen til brevenes fremkomst var en diskussion mellem jansenister og jesuitter om arten af Cornelius Jansenius ' lære (især hans skrifter Augustinus, slve doctrina Augustini de humanae nature sanitate, aegritudine, medicina, 1640). Jesuitterne, som anså Jansenius' arbejde for kættersk , var imod udgivelsen og distributionen af Augustin.
I 1649 introducerede Sorbonne- teologen Nicolas Cornet fem forslag.[ hvad? ] , uddraget af Augustin og indeholder efter hans mening kætterske udtalelser. Disse bestemmelser blev efter overvejelse af de franske biskopper sendt til Rom , hvor pave Innocentius X i 1653 i sin bull Cum occasione anerkendte dem som kætterske [1] . Jesuiterordenen udarbejdede en fordømmelsesformular, hvorunder den skulle samle alle kirkelederes underskrifter. Jansenisterne forsvarede sig dog med succes, og formularen blev ikke brugt meget.
Jansenisterne hævdede, at anklagerne var ubegrundede, da de var baseret på bestemmelser taget ud af kontekst og fejlfortolket. A. Arno hævdede, at de holdninger, som paven fordømte, faktisk er kætterske, men de er ikke i Jansenius' arbejde, derfor fordømte paven ikke hans arbejde. Konfrontationen mellem jesuitterne og jansenisterne eskalerede i 1655 , da hertugen de Liancourt , kendt for sin sympati for Jansenius' lære , ikke modtog en benådning fra sin skriftefader [1] . Arno udgav et "Brev til en ædel person", hvor han fordømte skriftefaderens handlinger, i det andet "Brev til hertugen og jævnaldrende" fortsatte han diskussionen med jesuitterne. Brevet indeholdt en forklaring på synspunkter fra modstandere og tilhængere af jansenister. Den blev forelagt af jesuitterne til Kommissionen for det teologiske fakultet i Sorbonne. Mødet i kommissionen fandt sted fra december 1655 til januar 1656 . Regeringskredse og paven var interesserede i at afslutte stridigheder til fordel for jesuitterne. Kansler Séguier deltog i kommissionens møder . Parterne var stillet ulige fra begyndelsen. Jesuitterne opnåede overlegenhed i diskussionen ved overtrædelser af charteret (munke fra tugtmandsordenerne sluttede sig til kommissionen), ved at begrænse jansenisternes taletid, fik Arno ikke selv ordet. Den 14. januar 1656 blev Arnaud fordømt med 124 stemmer, med 71 imod og 15 hverken for eller imod [2] . Til sit forsvar skrev Arno et brev, men det blev anerkendt af det kongelige samfund som meget mislykket, så henvendte Arno sig til Pascal for at få hjælp. Han udtrykte sine synspunkter i form af et brev, som modtog den varme godkendelse af eneboerne i Port-Royal.
Det første af brevene begyndte at blive trykt i hemmelighed den 21. januar 1656, det blev offentliggjort den 23. januar uden forfatterens navn under overskriften "Brev til provinsen af en af hans venner om den debat, der nu finder sted på Sorbonne ." Pascal fortalte historien på vegne af en simpel mand, idet han overvejede de modstående siders holdninger ud fra et synspunkt om sund fornuft. For at få viden og navigere i striden henvender han sig til jesuitterne og deres allierede, jakobinerne (parisiske dominikanere), derefter til jansenisterne. Som et resultat opdager den naive simpleton, at formålet med debatten ikke er søgen efter sandhed, men fordømmelsen af Arno.
Brevets udseende gav en fantastisk effekt. I protest mod kommissionens beslutning forlod 60 læger Sorbonne-afdelingen. Arnault meddelte selv den 26. januar, at han ikke anerkendte anklagerne som legitime. Den 29. januar blev han dog alligevel bortvist fra Sorbonne.
I det andet brev fortsatte Pascal med at analysere essensen af forskellene mellem jansenisterne og jesuitterne. Igen påpeger Pascal, at jakobinerne i bund og grund er enige med jansenisterne i begrebet "effektiv nåde ". Forfatteren kritiserer hånende foreningen af jakobinerne og jesuitterne som et midlertidigt fænomen, fordi de midlertidige allieredes dybe interesser er forskellige.
I det tredje brev henviser Pascal til uretfærdigheden i angrebene på Arno: Anklagerne kunne ikke citere en eneste linje fra hans skrifter, der fortjener skylden. "Jeg indså, at kætteri er en ny slags. Kætteriet er ikke i hr. Arnos meninger, men i selve hans personlighed. Dette er personligt kætteri. Han er en kætter, ikke for det han sagde og skrev, men fordi han er hr. Arnaud. Det er alt, hvad der er forkasteligt i ham" [3] , - slutter forfatteren. Dette brev blev underskrevet: " Din ydmyge og lydige tjener EAABPAFDEP ". Forkortelsen betød: "og mangeårig ven, Blaise Pascal, Auvernets søn af Étienne Pascal."
Ved retten vakte brevene stor utilfredshed, og efter ordre fra kansleren begyndte politiet at lede efter den anonyme forfatter. Der blev foretaget ransagninger ved trykkerierne, afhøringer af trykkeriernes arbejdere blev gennemført uden resultat. Breve spredte sig i mellemtiden over hele Frankrig. Med en jesuits ord: "Aldrig før har postkontoret tjent så mange penge. Aftryk blev sendt til alle rigets byer ... ".
I sit fjerde brev går Pascal videre til at kritisere jesuitternes moralteologi. Nye karakterer dukker op: en "anstændig person" som iagttager fra sidelinjen og en "god far casuist", hovedpersonen i de næste seks breve, en upåklagelig person, der uden tvivl følger jesuitternes dogmer og hjælper den første til at forstå jesuitternes kasuistiske legalisme. Prototypen på den "gode far" var Antonio Escobar, forfatter til The Doctrin Theology ( Liber Theologiæ Moralis , 1644). Pascal læste selv Escobars bog to gange, mens Arno og Nicole introducerede ham for resten af jesuittfædrenes værker . Pascal sagde, at ikke alle bøgerne nævnt i Brevene blev læst af ham, der var simpelthen ikke tid til dette: “... mine venner læste dem; men jeg har ikke citeret et eneste stykke uden selv at have læst det i den bog, hvorfra jeg citerede, og uden at dykke ned i det spørgsmål, det drejede sig om, og også uden at læse, hvad der gik forud for stykket, og hvad der fulgte efter det, for ikke at begå en fejl og ikke citere et svar i stedet for en indvending, hvilket ville være uretfærdigt og bebrejdelsesværdigt.
Fra det femte brev (20. marts 1656) indledte Pascal et angreb på jesuitternes etik . Forfatteren af brevet, en "anstændig person", der taler med en "god far", lærer, at det er muligt at udføre handlinger, der betragtes som syndige og samtidig forbliver syndfrie. For at fjerne samtalepartnerens forvirring introducerer den "gode far" ham til sandsynlighed og citerer Escobars fars arbejde. Ifølge ham er én autoritativ videnskabsmand nok til at sandsynliggøre enhver mening, og så kan synderen følge den uden frygt. Også selvom en anden ikke mindre autoritativ videnskabsmand vil tilslutte sig det modsatte synspunkt [4] . Jesuitterne har mange velrenommerede videnskabsmænd, de er ofte forskellige i deres meninger, så blandt de mange plausible meninger er det muligt at vælge, hvad der lige nu er i en bestemt persons interesse. Til dette bemærker en "anstændig person", at takket være denne teori, "har vi en vidunderlig samvittighedsfrihed i spørgsmål, og I, kasuister, har den samme frihed i svar." Forfatteren opsummerer, at ved at holde sig til en så bekvem moral, fører ordenen hele verden [5] .
Brevene var en stor succes. Oplag nåede 6-8 tusinde eksemplarer, hvilket på det tidspunkt betød en utrolig popularitet. Jansenisternes fjender begyndte dog at handle mere energisk: Politiet udvidede deres eftersøgninger og i marts 1656 fandt man brevformularer i en af bogtrykkernes besiddelse. Port-Royal selv blev ransaget, intet inkriminerende blev fundet, men efter udgivelsen af det femte brev blev eneboerne tvunget til at forlade klostrets landbolig. Jansenistskoler blev lukket. Selve klostrets eksistens var truet: myndighederne havde til hensigt at sprede skriftefadere og nonner til andre klostre. I denne svære tid for Port-Royal-samfundet indtraf en begivenhed, der ikke kun blødgjorde hans position, men også gjorde Port-Royal endnu mere populær.
Marguerite Perrier Pascals niece og guddatter havde i flere år lidt af en fistel i hjørnet af hendes venstre øje. Såret tærede knoglen af næse og gane, pus forgiftede pigen, hendes hoved kunne ikke røres uden at forårsage smerte. Lægerne var magtesløse og troede, at kun kauterisering ville hjælpe Margarita. Den 24. marts 1656 under aftenbønnen kyssede nonnerne som sædvanlig relikvien, som blev opbevaret i Port-Royal. Det var en torn (hellig torn) fra Kristi tornekrone . En af nonnerne rådede pigen til at lægge torne på hendes ømme øje. Efter at have gjort dette, vendte Margarita tilbage til sin celle og fortalte sin nabo, at hun var holdt op med at føle smerte: "den hellige torn helbredte mig." Et par dage senere blev Marguerite Perrier ifølge en af eneboerne i Port-Royal så helbredt, at nonnernes skriftefader "forvekslede det ene øje med det andet".
Denne utrolige begivenhed forbløffede og inspirerede Pascal. Ifølge Gilberte Perrier , hendes bror: "...blev yderst trøstet over, at Guds kraft er manifesteret med en sådan åbenbarhed på et tidspunkt, hvor troen syntes at være uddød i de fleste menneskers hjerter. Hans glæde var så stor, at hans sind helligede sig dette mirakel, og han havde mange fantastiske tanker om mirakler, som ved at præsentere religionen for ham i et nyt lys fordoblede den kærlighed og respekt, han altid havde for troens objekter. Pascal ændrede endda sit segl: nu afbildede det himlen og en tornekrone med inskriptionen Scio cui credidi - jeg ved hvem jeg troede på ( Ap. Paul ).
David Hume bemærker i sin afhandling " Study of Human Knowledge " alvoren af moralen i Port-Royal, ærligheden og intelligensen hos indbyggerne der, som vidner om et mirakel, og skriver: "... Kort sagt, overnaturlig helbredelse var så sikker på, at det midlertidigt reddede dette berømte kloster fra den død, som jesuitterne truede ham med."
Kirkens myndigheder organiserede en undersøgelseskommission for at kontrollere omstændighederne omkring pigens helbredelse, den omfattede datidens mest berømte læger og videnskabsmænd. I seks måneder indsamlede kommissionen beviser for denne ekstraordinære hændelse. Mazarin-biblioteket har en af protokollerne for vidneudsagn [6] indsamlet af kommissionen, underskrevet af Blaise Pascal. I oktober blev helbredelsen anerkendt. Herefter forbedredes det havnekongelige samfunds position markant [7] .
Efterfølgende blev der foreslået en naturvidenskabelig forklaring på kuren af Pascals niece: måske kom nålespidsen ind i hendes øje, og tornen viste sig at være magnetisk [8] .
På trods af påstanden fra en af de fremtrædende repræsentanter for jesuiterordenen, fader Anna (fr. François Annat ) i afhandlingen Interference with the Joy of the Jansenists, at den mirakuløse helbredelse af pigen er en opfordring til ydmyghed, fortsætter Pascal striden med fornyet kraft.
I det sjette brev, offentliggjort den 10. april 1656, introducerer den "gode fader" samtalepartneren til kasuistiske teknikker: "den korrekte fortolkning af udtryk" og "metoden til at finde gunstige omstændigheder." Ved hjælp af disse geniale tricks er det let at komme ud af enhver vanskelig situation, at omgå ethvert evangelisk bud. Således siger evangeliet: "Giv almisse af din overflod." Men hvis du ikke ønsker at gøre dette, kan du bruge den korrekte fortolkning af ordet "overskud" tilbudt af den lærde mand Vasquez : "Deponeret af sekulære mennesker for at hæve deres egen stilling og deres slægtninges stilling kaldes ikke overskydende . Derfor er det usandsynligt, at sekulære mennesker og endda konger nogensinde vil have et overskud . Med den korrekte fortolkning af ordet "morder" - en, der ikke dræber for penge, men kun ved at yde en gratis tjeneste til venner, er ikke en morder - kan man komme uden om forordningen om forbud mod at gemme en morder i kirker. Og hvis en munk, der går for at stjæle eller utugt, tager sine klæder af og derved krænker en af de pavelige tyre, så kommer metoden til at finde gunstige omstændigheder til undsætning : ifølge Fader Escobar er en munk forpligtet til at gøre dette for at for at undgå en skandale - sådan en tyr er ikke tilvejebragt, derfor er en selvmodsigelse tilladt. Kun på denne måde, - siger den "gode far", - uden at overtræde forskrifterne, skabe lette regler for korrupte mennesker, kan de ikke blive fremmedgjort fra kirken.
I det syvende brev overvejer Pascal metoden til at lede hensigter , som består i at erstatte en hensigt med en anden for at opnå retfærdiggørelsen af "midlernes fordærvelse ved målets renhed", forsoning af "fromhed og ære" , - ting der er helt modsat. Ifølge den "gode far" er det ære, der presser folk af ædel rang til at begå vold, som "strider mod kristen fromhed". En illustration af metoden er hævn over gerningsmanden. Gengældelse med ondskab for ondskab fordømmes af den hellige skrift , men jesuittfaderen Lessius udtaler, at den, der fik et slag i ansigtet “... ikke skulle have til hensigt at hævne hende, men han kan have til hensigt at undgå skam. og frastød straks denne fornærmelse, selv med sværdslag” [10] . Så ved at spille på metoden til at dirigere intentioner retfærdiggør jesuitforskere deltagelse i en duel (Fader Diana ) og endda en udfordring til en duel (Fader Sanchez): det vigtigste er, at "hensigten skal rettes i en god retning" [ 11] . Fader Navarre kommer til den konklusion, at det er bedre at dræbe fjenden i hemmelighed, og så bliver man uskyldig i "den synd, som vores fjende begår dueller" [11] . Den "gode fars" samtalepartner erfarer, at mord også er tilladt i mindre alvorlige tilfælde: en afvisende gestus, sladder kan være ganske gode grunde til hævn - den rigtige hensigtsretning kommer også til undsætning her. En "anstændig person" bemærker: "Det forekommer mig, at det er muligt at lede hensigten godt og at dræbe for bevarelsens (velværets) skyld. Den "gode far" er enig: hvis "en ting koster mange penge", så kan du dræbe den person, der trængte sig på den. Molinas far anslår omkostningerne ved en kristens liv "til seks eller syv dukater".
Det ottende brev er afsat til reglerne, der er gunstige for alle slags syndere: tyve, konkursramte, uærlige dommere, oprørte kvinder.
Det niende brev fortæller, hvordan man undgår synd uden at ofre en behagelig og behagelig livsstil ved kun at iagttage ydre anstændighed. Ifølge P. Serini :
"... hvis alt kun afhang af jesuitterne, opdraget i strenghed, ville de udelukkende undervise i evangeliske maksimer. Men da de sidstnævnte på grund af deres strenghed ikke er egnede for flertallet, bruger jesuitterne deres vid og finder måder at blødgøre eller unddrage dem på, så disse principper ikke forhindrer folk i at forfølge deres interesser og i en verdslig livsstil, og , samtidig med at det lykkes jesuitterne at udbrede deres indflydelse over samfundet” [12] .
Det tiende brev er helliget omvendelsens sakramente. Ifølge fader Boni ( Etienne Bauny ) har syndere ret til frigivelse, selv om de indrømmer, at håbet om tilgivelse skubbede dem til at begå en synd. Selve syndebegrebet transformeres: "Det kan ikke kaldes den nærmeste grund til at synde, når man kun sjældent synder...". Oven i købet er en person ikke forpligtet til at føle kærlighed til Gud: "du kan blive frelst uden nogensinde at elske Gud" [13] . Det "sømmelige menneske" forlader indigneret den "gode far" med ordene: "Jeg beder til Gud, at han fortjener at lære dem (jesuitter), hvor bedragerisk lyset er, der fører til sådanne afgrunde, og at han fylder dem, der tør, med kærlighed. at befri folk fra det” [14] .
Fortsættelsen af striden af forfatteren af Breve til en Provincial fremkaldte en voldsom reaktion fra jesuitterne. I deres prædikener og pamfletter blev den anonyme forfatter kaldt en ateist, anklaget for at fordreje citater, for at latterliggøre hellige genstande.
I sine sidste breve afviste Pascal, efter at have ændret komedie og vid til sarkasme, alle sine modstanderes anklager. Med henvisning til omstridte passager beviste han, at han aldrig havde forvansket uddrag fra jesuitternes værker. På dette tidspunkt var Pascal tvunget til at flytte fra sted til sted for at leve under et falsk navn, da han var mistænkt for at skrive breve. Der kom igen hårde tider for det jansenistiske samfund: Der blev udarbejdet en ny anklageform mod dem. Den 16. oktober 1656 fordømmer pave Alexander VII ligesom sin forgænger de fem bestemmelser og påpeger, at de er indeholdt i Augustin [15] . Den kongelige skriftefader, Fader Anna, udgiver en pjece, der erklærer Jansenisterne for kættere. Pascal adresserer det syttende og attende brev til ham. For at forsvare sine venner hævder den anonyme forfatter, at han alene er ansvarlig for brevene: Personer, der ikke er involveret i striden, skal ikke komme til skade. Han er selv usårlig:
Al den indflydelse, du har, nytter mig ikke. Fra verden forventer jeg ikke noget og frygter ikke noget ... [] Selvfølgelig kan du røre ved Port-Royal, men ikke mig. Du kan få folk ud af Sorbonne, men du kan ikke få mig ud af mit hus. Du kan bruge vold mod præster og teologiske doktorer, men ikke mod mig, da jeg ikke har disse titler ... [16]
Pascal vender derefter tilbage til en diskussion af problemerne i de første tre breve.
Der var også et udkast til det nittende brev, men det blev ikke offentliggjort. Striden blev afbrudt. Sandsynligvis har jansenisterne, i betragtning af begivenhedernes gang, fundet det umuligt at fortsætte det. I selve Jansenistlejren var der modstandere af en åben diskussion med jesuitterne: Angelique Arnault , Antoine Senglen (Pascals åndelige mentor) mente, at en retfærdig sag kun skulle forsvares af ydmyghed og lydighed. Pascal sagde senere selv, at hvis han endnu en gang havde måttet træde ind på den teologiske kamps vej, ville bogen være skrevet endnu skarpere.
En separat samling af Breve til en Provincial blev udgivet i Köln i 1657 underskrevet af Louis Montalt. Samme år blev de optaget i Index of Forbidden Books . Da Pascal lærte dette, sagde Pascal, at hvis "Brevene" blev fordømt i Rom, så er det, der er fordømt i dem, fordømt i himlen [17] .
Den sidste levetidsudgave er fra 1659. På det tidspunkt blev forfatterens rigtige navn kendt. I 1660 blev Nicols latinske oversættelse af brevene brændt efter ordre fra rigsrådet. Samtidig fik den kasuistiske moral et alvorligt slag. Selv på højden af Pascals arbejde med brevene, drøftede de parisiske kirkeministre på en særlig forsamling de emner, der blev rejst i dem, for at fordømme enten deres forfatter eller jesuitterne. Ordrens svar på protestbevægelsen mod kasuisme, der udfoldede sig i Frankrig, var Fader Piros bog "Apology of Casuists against Jansenists". Det forsvarede kasuismens mest kontroversielle bestemmelser, dette forsvar blev ledsaget af bagvaskelse mod jesuitternes modstandere. "Undskyld ..." var så mislykket, at den forårsagede utilfredshed selv blandt ordenens repræsentanter, og i 1659 blev den inkluderet i Index of Forbidden Books. Efterfølgende blev mange af de kasuistiske bestemmelser fordømt af Vatikanet i 1665 og 1679 [17] .
I "Brevene" kom Pascals gave til at skrive mest til udtryk. Deres popularitet blev også lettet af det faktum, at forfatteren valgte "en behagelig, ironisk, underholdende stil" til at diskutere alvorlige teologiske spørgsmål. Pascal forklarede dette med ønsket om at blive forstået af en bredere kreds af læsere: "så kvinder og sekulære mennesker læser mine breve og forstår faren ved maksimer og sætninger, der så blev spredt overalt og let blev påvirket." For at udføre denne opgave var Pascal nødt til at bruge mange kræfter: ifølge Arno blev hvert brev læst op for indbyggerne i det havnekongelige samfund, og hvis der var mindst én utilfreds, omarbejdede forfatteren det, indtil han nåede enstemmig godkendelse [18] .
Brevenes indflydelse på den efterfølgende udvikling af fransk litteratur er ubestridelig. Voltaire , fascineret af Pascal, kaldte denne bog "den første geniale bog skrevet i prosa" og bemærkede, at "dette værk var bestemt til at skabe en æra i sprogets endelige udformning."
Takket være "Brevene" dukkede et nyt ord op på fransk: eckobarder - et verbum med betydningen "at være hyklerisk" er afledt af navnet på en af bogens "helte" - Escobars far [14] .