Ældste Zosima

Ældste Zosima

Ambrose fra Optina  er en af ​​prototyperne på den ældre Zosima.
Skaber Fedor Mikhailovich Dostojevskij
Kunstværker Brødre Karamazov
Etage han-
Prototype Ambrose af Optina
Tikhon fra Zadonsk Zosima
Munk
fra Tobolsk Pimen

Ældste Zosima  er en karakter i romanen Brødrene Karamazov af den russiske forfatter Fjodor Mikhailovich Dostojevskij fra det 19. århundrede , i sin ungdom, en hissig officer Zinovy, med hvem der en dag indtræffer en åndelig genfødsel, hvorefter officeren trækker sig tilbage og bliver munk Zosima. I løbet af romanen optræder han som en femogtres-årig mand på randen af ​​døden. Han deltager i Karamazovs familieanliggender, hvorefter han dør og efterlader lære optaget fra hans ord.

Forskerne bemærkede, at hovedideen i Zosimas lære var forkyndelsen af ​​fuldstændig og dyb kærlighed til hele skabelsen omkring, troen på livets godhed, at livet er smukt, og "den største fejl hos mennesker er, at de glemte det. ." Ifølge hans lære er løgn grundårsagen til det onde, og frygten for synd gør det umuligt at bekæmpe det onde. Efter forfatterens død forbød censurudvalget offentliggørelsen af ​​disse læresætninger på grund af "en mystisk-social lære, der ikke er i overensstemmelse med ånden i læren om den ortodokse tro."

Ifølge forskere af forfatterens arbejde er det umuligt entydigt at angive prototypen af ​​den ældre Zosima. Hieromonk Ambrosius af Optina , biskop Tikhon af Zadonsk , ærkepræst Alexander Orlov , Schemamonk Zosima af Tobolsk , den katolske hellige Frans af Assisi blev noteret blandt prototyperne .

I ungdommen

I en alder af femogtyve arrangerer den unge officer Zinovy, som Zosima dengang blev kaldt, en duel med godsejeren, som hans elskede pige giftede sig med. Zosima havde et hurtigt temperament i de år. Aftenen før duellen slår han sin batman, en liveg. Men om morgenen føler betjenten "sin sjæls skam og synd" på grund af hændelsen med batman, som ikke engang forsøgte at forsvare sig selv. Zinovy ​​"kaster sig på sengen, dækker sit ansigt med hænderne og græder ukontrolleret." Han indser pludselig, at han levede i en slags dyster verden og ignorerede den smukke verden omkring ham. Zinovy ​​husker sin afdøde brors ord om, at "alle er skyldige før alle for alle, kun folk ved det ikke, og hvis de vidste det, ville det nu være paradis." Det er disse ord, der bringer "rensende lys" til hjertet, Zinovy ​​"føler enhed med alle", føler, at han er i paradis. Der er en åndelig genfødsel af karakteren [1] .

Derefter beder Zinovy ​​om tilgivelse fra sin batman, tillader godsejeren at skyde ham og beder derefter om tilgivelse og nægter at skyde tilbage, på trods af at dette er en skam for regimentet [2] . “Herre <...> se dig omkring på Guds gaver: Himlen er klar, luften er ren, græsset er mørt, fuglene, naturen er smuk og syndfri, og vi, kun vi er gudløse og dumme og gør ikke forstå, at livet er paradis, for vi behøver kun at ville forstå, og straks vil han komme i al sin skønhed,” siger han til menneskene omkring ham [3] . Den unge officer indgiver sin opsigelse, går i klostret, bliver Zosima og tilbringer fyrre år i klostret [2] .

Åndelig genfødsel

Forskeren af ​​russisk litteratur og kultur Kennosuke Nakamura, som har studeret Fyodor Mikhailovich Dostoevskys arbejde i mange år , bemærkede lignende eksempler på den åndelige genoplivning, der skete med Zinovy ​​i andre værker af forfatteren. Mange karakterer genoprettes på en lignende måde [4] . Drengen fra historien " Lille helt " føler enhed med verden, efter at han ser naturen omkring sig. Rodion Raskolnikov fra romanen " Crime and Punishment " realiserer harmoni med verden og husker Lizavetas smil. Stavrogin fra romanen " Dæmoner " drømmer om en pige, der er fornærmet af ham. Arkady fra romanen " Teenager " ser en plet fra solen. Zinovy, med et minde om en slået batman, fortsætter denne serie [5] .

Ideen om heltens genfødsel, som Zinovy ​​går igennem, opstod på grundlag af Dostoevskys personlige erfaring, understreger Nakamura. I hans kones notater er der tegn på forfatterens hyppige humørsvingninger på grund af anfald, herunder skiftet fra depression før anfald til "oplysning og glæde", hvilket er præcis, hvad der sker med mange af forfatterens karakterer [4] . Zinovy ​​​​besluttede sig for at "bryde med verden" på grund af det faktum, at "folk er bundet i løgne", hvilket Dostojevskij ofte gentog, for eksempel i "The Double " og " Noter from the Underground " [6] . Forfatteren havde selv en åndelig oplevelse, som mange af hans karakterer oplevede. Da han var i Sibirien i hårdt arbejde, mindede Dostojevskij om den venlige bonde Marey, som han kendte i barndommen, og skrev om dette: "Og hvordan denne bonde Marey klappede mig på kinden og strøg mig over hovedet. Disse minder gav mig muligheden for at overleve i hårdt arbejde. Takket være disse minder var han også i stand til at se virkeligheden omkring ham i et nyt lys. Ældste Zosima fremstår således, ifølge Nakamura, for læseren som en af ​​forfatterens mange dobbeltgængere [7] .

Zosima er ikke den første blandt Dostojevskijs karakterer, der oplever en åndelig genfødsel, men hans billede er blevet "nyt og enestående" for forfatteren, da alle personerne før ham kun blev portrætteret indtil forvandlingens øjeblik. Intet er normalt kendt om heltens skæbne efter en sådan transformation [8] . Om Zosima, efter forvandlingen og før begivenhederne i romanen, er det kendt, at han rejste rundt i landet og indsamlede donationer til klostret. Munken taler om "kontakt med naturen", som giver dig mulighed for dybt at gennemsyre hendes skønhed. Når han tilbringer natten med fiskerne på flodens bred, indser Zosima, at både floden og landet omkring tilhører den verden, Gud har skabt, føler sig forbundet med livet og føler glæde ved dette. Nakamura bemærker, at Dostojevskij på denne måde ønskede at formidle ideen om menneskets højeste mål, som er i kommunikation med naturen [9] .

Udseende

På tidspunktet for begivenhederne i romanen er den ældste Zosima femogtres år gammel, og han føler, at han snart vil dø [10] . Hans udseende er middelmådigt. ”Han var en lav, krumbøjet mand med meget svage ben, kun femogtres år gammel, men virkede meget ældre på grund af sygdom, mindst ti år. Hele hans ansigt, selvom det var meget tørt, var oversået med fine rynker, især omkring øjnene. Øjnene var små, klare, hurtige og skinnende, som to skinnende prikker. Grå hår blev kun bevaret på tindingerne, skægget var lille og sparsomt, en kile, og læberne, ofte smilende, var tynde som to strenge. Næsen er ikke så lang, men skarp, som en fugls" [11] .

Nakamura bemærker, at på trods af lyset, der udgår fra ham, "giver Zosima ikke indtryk af særlig højtidelighed og renhed", ved ikke, hvordan han skal "anvende" sig selv. "Der er ingen ekstremer og excentriker i ham" [11] .

I begivenhederne i romanen

Mange mennesker kommer til Zosima til klostret, da den ældstes samtaler bringer dem direkte hjælp. Zosima lytter opmærksomt til alle og forsøger at give et præcist og enkelt svar uden teoretisering og "billig" trøst. I modsætning til mange andre karakterer i Dostojevskij er der intet "skuespil og bøvl" i Zosima [12] . Efter bønnen får kvinden, der mistede sit tredje barn, af den ældste besked på at vende tilbage til sin mand [12] , fordi, ifølge ham, efter barnets død, bliver selve kendsgerningen om hans eksistens i fortiden ved med at binde forældrene med en usynlig forbindelse [13] . På dette tidspunkt, for første gang i romanen, dukker temaet om et uskyldigt barns død op. Zosima fortæller vandreren, at som svar på babyernes bebrejdelser: "... Du, Herre, gav os liv <...> og så snart vi så det, da du tog det tilbage fra os", Gud "straks giver dem englerang”, og i himlen "glæder barnet sig og glæder sig og beder til Gud for dig" [13] . Bekymret for sin mand siger hun, at Gud altid vil tilgive den, der omvender sig fra sine synder [12] . Godsejeren Khokhlakov er svag i troen og får derfor råd ”at vise kærlighed til sin næste <...> gennem konkrete handlinger” [12] .

Zosima er klar til at lytte til enhver og forsøge at hjælpe ham. Han viser "åbenbar kulde" over for den "afskyelige og fuldstændige nar" Fjodor Karamazov , men indvilliger i at tage del i hans familieproblemer [11] . Zosima opfordrer Fjodor Karamazov, hvis moralske grimhed har overskredet alle tilladte grænser, til at "billede sig selv", det vil sige at genoprette menneskebilledet i sig selv [14] . Med hensyn til ateisten Ivan Karamazov, der gør oprør mod harmoni, købt på bekostning af menneskehedens lidelser og ude af stand til at elske sin næste, bemærker den ældste, at han har "et højere hjerte, der er i stand til at lide en sådan pine", og han er i søgen efter sandheden. Desuden bemærker Zosima, hvis Ivan ikke tror på Gud og sjælens udødelighed, så vil han ikke løse dette problem i den modsatte retning [15] . Alyosha Karamazov , som blev en af ​​hans novicer, beordrer han til at gå ud i verden og viser derved, at han ikke kalder alle til at lukke sig inde i et kloster og tjene Gud [11] .

Zosima føler, at hun snart vil dø, så før sin død fortæller hun sine elever, hvorfor hun blev munk og forlader læren [10] . Beskrivelsen af ​​den ældstes død har ifølge Nakamura endnu en gang til formål at overbevise læseren om, at der ikke er nogen mystik i hans billede. Munkens krop forbliver ikke uforgængelig, og den næste dag viser en forgængelig ånd sig [16] .

Undervisninger

Litteraturkritiker George Fridlender bemærkede, at Zosimas lære samtidig indeholder elementer af "østlig" ortodoksi og "vestlig" humanisme. Hjørnestenen, som læren bygger på, er blevet det sociale og humanistiske princip om mellemmenneskelig solidaritet. Der er en sammenhæng mellem læren både med tidligere tiders spirituelle søgen, udtrykt i religiøs form, og med Dostojevskijs nutidige sociokritiske og socio-utopiske stemninger. Dostojevskij omfortolkede de gamle russiske religiøse forskrifter i en humanistisk ånd og kombinerede dem med sin tids sociale og filosofiske idealer [17] .

Ifølge filologen Valentina Vetlovskaya var hovedideen i Zosimas lære forkyndelsen af ​​fuldstændig og dyb kærlighed til hele skabelsen omkring. "Elsk hvert blad, hver Guds stråle," siger den ældste. Elsker dyr, elsker planter, elsker alt. Hvis du elsker alt, vil du forstå Guds mysterium i tingene. Når du først forstår det, vil du utrætteligt begynde at kende det mere og mere for hver dag. Og du vil endelig elske hele verden allerede med en hel, universel kærlighed. I denne forstand har læren noget til fælles med Frans af Assisis prædikener , en mulig prototype på den ældste, som også oplevede en følelse af kærlighed og glæde ved livet [18] . Den glædelige forventning om døden, som kun åbner døren til det evige liv, falder også sammen med Frans [19] . Zosima siger i sin prædiken, at "den syndfrie natur synger Gud til ære", og en person, for at være med, skal forstå sin skyld over for verden, for "så sandelig, alle er skyldige foran alle for alle og for alt" [19] .

Litteraturkritiker Vadim Belopolsky bemærkede vigtigheden af ​​billedet af Zosima for at afsløre Dostojevskijs holdning til ondskab og mulighederne for at overvinde den. Hovedtesen i den ældstes lære var ifølge kritikeren troen på livets godhed, at livet er smukt, og "folks største fejl er, at de har glemt det." I denne forstand er Zosimas lære temmelig hedensk - panteistisk end kristen, hvilket er hvad hans modstandere bebrejder efter munkens død. "Elsk dyr, elsk planter, elsk alt," lærer Zosima. <...> Elsk børn især, fordi de er ... syndfri, som engle. Værdien af ​​livets egenskaber for en ældre følger af selve livets værdi [3] . Også i læren ser Belopolsky manifestationer af hedensk tilbedelse af jorden: "elsker at kaste dig på jorden og kysse den. Kys jorden og utrætteligt, umætteligt elsk alle, elsk alt, søg glæde og denne vanvid. Fugt jorden med dine glædestårer og elsk disse dine tårer. Selv i det sidste øjeblik af sit liv vender Zosima tilbage til moder jord, bøjer sit ansigt og kysser jorden og vender sig ikke til Gud [20] . Zosimas lære repræsenterer en tendens i kristendommen, der er modsat askese, og som samtidig er fyldt med en lys, livsbekræftende ånd fra den russiske bønders ortodokse hedenskab [21] .

Vadim Belopolsky fremhævede tre testamenter fra den ældre Zosima. Ifølge hans lære er løgn grundårsagen til ondskab, hvilket genlyder Kants og Schellings lære. Således er Zosimas første testamente: "det vigtigste, det vigtigste - lyv ikke <...> det vigtigste, lyv ikke for dig selv. Den, der lyver for sig selv og lytter til sine egne løgne, kommer til et sådant punkt, at han ikke skelner nogen sandhed hverken i sig selv eller omkring sig, og derfor træder i respektløshed både for sig selv og for andre. Holdningen til sandheden som den højeste og nødvendige moralske værdi understreges: "Alt vil passere, kun sandheden forbliver" [22] . Den anden pagt følger af den første. "Brødre, vær ikke bange for menneskers synd, elsk en person og i hans synd," siger Zosima. Ifølge den ældste tilskynder frygten for synd og ønsket om at skjule det onde en person til at lyve og gør det umuligt at bekæmpe det onde [23] . Den ældstes tredje bud taler om universelt ansvar: "ja, alle er skyldige over for alle for alle" [24] .

Forfatteren Gleb Uspensky , en samtidig med Dostojevskij, læste ikke romanen, men en gang i en anmeldelse stødte han på Zosimas ord fra kapitlet "The Lady of Little Faith" om lægen, hvilket slog ham meget: "Jeg, han siger, elsk menneskeheden, men jeg undrer mig over mig selv: jo mere jeg elsker menneskeheden i almindelighed, jo mindre elsker jeg mennesker i særdeleshed, altså hver for sig, som individer. <...> Men det skete altid, at jo mere jeg hadede mennesker i særdeleshed, jo mere brændende blev min kærlighed til menneskeheden generelt. Forfatteren fandt i denne passage mere nøgne og skarpe egne tanker, mere klart og tydeligt udtrykt, "alle disse træk, alle træk i det russiske hjerte", som han altid ønskede at henlede læserens opmærksomhed [25]

Dostojevskijs karakterer er kendetegnet ved behovet for "bekendelsesmæssigt selvudtryk", hvilket er umuligt uden den, der accepterer tilståelsen [26] . Den samme bekendelse blev opført af forfatteren til "den gamle tradition for omvendelse af synderen over for helgenen og de retfærdige", som kunne tilgive ham eller kalde ham til offentlig omvendelse. Ældste Zosima fungerer i romanen som en "ivrig tilhænger" af en sådan tilståelse og tilbyder i sin lære en "klassisk" adfærdsmodel: "... tag dig selv og gør dig selv til en anklaget: for hele den menneskelige rpex <...> som så snart du gør dig til en oprigtig sagsøgt for alt og alle, så vil du straks se, at det virkelig er sådan, og at du er den, der er skyld i alt og alt. Fra modtageren af ​​bekendelsen kræves ikke kun moralsk renhed, men også en gensidig følelse af at dele skyld med synderen, uden hvilken synderens moralske genfødsel er umulig [27] . Et eksempel på en bekendelse i læren er episoden med den "mystiske besøgende". Zosima, der dømmer ham til offentlig omvendelse, udtrykker sin parathed til at udholde hans prøvelser og rejser sig samtidig til en moralsk dom over ham, der fungerer som en samvittighed. Dostojevskijs princip bygger på dette, ifølge hvilket "alle er skyld i alle." Hver person bringer et stykke ondskab ind i verden, derfor er der ingen uskyldige mennesker, og hver person er personligt skyldig i andre menneskers synder. Zosima insisterer på dette i sin lære: "... hver af os er skyldig for alle og alt på jorden, utvivlsomt, ikke kun på grund af den fælles verdens skyld, men individuelt hver af alle mennesker og for hver person på hele jorden" [28] . I scenen med den "mystiske besøgende" ville Zosima "selv have delt eros skæbne, om ikke andet for at lindre ero", hvilket forårsager had hos forbryderen. Ifølge Dostojevskij er de "moralske og psykologiske konsekvenser af at indrømme skyld" de mest alvorlige, og en person kan kun fjerne skyldbyrden ved offentlig omvendelse, efter at have gennemgået ydmygelse og skam til ægte kristen adfærd. Zosima understreger bedriften med selvopofrelse i den moralske renselse, der er nødvendig for en forbryder: "Alle vil forstå din bedrift <...> ikke nu, så vil de forstå, fordi de tjente sandheden, den højeste sandhed, overjordisk ..." [29]

I 1886 forbød Sankt Petersborgs censurkomité offentliggørelsen af ​​afsnittet "Fortællingen om den ældre Zosima" til offentlig læsning på grund af "mystisk social lære, der var uforenelig med ånden i undervisningen i den ortodokse tro og kirken og den eksisterende statens og det offentlige livs orden” [30] . I 1896 overvejede man muligheden for at inkludere passagen "Troende kvinder" i skolernes læseplaner. Taleren bemærkede uoverensstemmelsen mellem individuelle øjeblikke i romanen "ortodokse ortodokse kristne doktriner" og overdreven forståelse af bondebørn [31] . I 1898, på et møde i den akademiske komité, udtrykte taleren igen ideen om, at det ville være svært for læserne at forstå Zosimas lære og instruktioner. Censoren bemærkede usikkerheden om, hvorvidt en person skulle gå til et kloster for at blive frelst, og også om Zosima er "en teoretiker eller en kontemplativ mystiker." På grundlag af disse og en række andre spørgsmål blev Dostojevskijs komplette værker trukket tilbage fra gratis offentlige læsesale [32] .

Prototype

Ifølge filologen Moses Altman er det umuligt entydigt at angive prototypen på den ældste Zosima, selvom der er en række beviser fra forskere af Dostojevskijs arbejde og forfatterens egen registrering af, hvem der fungerede som prototypen på den ældste. Hieromonk Ambrosius af Optina , biskop Tikhon af Zadonsk , gejstlig Alexander Orlov, skemamonk Zosima af Tobolsk , katolsk Sankt Frans af Assisi [33] blev noteret blandt prototyperne .

I juli 1878 besøgte Dostojevskij Optina Pustyn , hvor han talte to gange med Hieromonk Ambrosius af Optinskij . Ifølge forfatterens kone Anna Dostojevskaya , Dostojevskij-forskeren Arkady Dolinin og kritikeren Vasily Rozanov , var det Ambrosius, der tjente som prototypen for den ældre Zosima. Dolinin bemærkede også, at indretningen af ​​Zosimas celle er beskrevet ud fra Dostojevskijs indtryk af cellen i Optina Pustyn. Der er dog tegn på, at de i Optina Hermitage selv benægtede ligheden mellem karaktererne og læren fra Ambrose og Zosima, og genkendte kun et lignende udseende [34] .

Prototypen på Zosimas lære var biskop Tikhon af Zadonsks lære , som forfatteren selv nævnte i et af sine breve [35] . Denne munk er også nævnt som en prototype af Zosima [16] .

Forfatteren Pyotr Gnedich udnævnte ærkepræst Alexander Fedorovich Orlov, der tjente som præst i St. Petersborg , som en prototype på den ældste Zosima . Han blev også betragtet som en helgen efter sin død, og på den tredje dag "kom der en sådan 'skadelig ånd' fra ham, at der ikke var nogen måde at blive i den kirke, hvor liget lå." Dostojevskij skrev dog selv om dette: "en lignende tumult, som er skildret i mit kloster, var engang på Athos-bjerget og blev kort fortalt, og med rørende naivitet, i Munken Parthenius' vandring" [36] .

Litteraturkritiker Leonid Grossman pegede på baggrund af Dostojevskijs karakteristiske brug af navnet på prototypen også på skemamonken Zosima fra Tobolsk som en mulig prototype på den ældre. Derudover blev udsagn af Zosima fra Tobolsk også optaget og offentliggjort af en af ​​hans elever [36] .

Ifølge Altman fungerede munken Pimen fra Pushkins " Boris Godunov " også som litterær prototype, der i sin ungdom også var militærmand, og en af ​​hans elever forlod klostret og modsatte sig zaren, som ifølge Dostojevskijs plan, Alexei skulle gøre. Derudover indrømmede Dostojevskij i en tale om Pushkin, at der kunne skrives en bog om karakteren Pimen, som stort set minder om Zosimas karakter. Ud fra dette mener Altman, at den femte bog af Brødrene Karamazov, Den russiske munk, blev selve bogen om Pimen [37] .

Ifølge forskeren af ​​Dostojevskij-filologen Valentina Vetlovskayas arbejde kunne den katolske Saint Francis of Assisi tjene som en mulig prototype for den ældre Zosima . Der er en række "direkte og indirekte motiver" til fordel herfor i romanen. Så lige før den ældste dukkede op i bogen, kalder godsejeren Maximov ham i en samtale med Karamazovs for "un chevalier parfait" ("perfekt ridder"), hvilket er en mærkelig karakteristik for en ortodoks munk [38] . Frans af Assisi var i sin ungdom glad for ridderidealer og drømte om ridderskab [39] . I bogen "Pro and contra" kalder Ivan i en samtale med Alyosha Zosima for "Pater Seraphicus" ("serafisk far"): "Nå, gå nu til din Pater Seraphicus, for han er ved at dø; Hvis han dør uden dig, så bliver du nok vred på mig, at jeg tilbageholdt dig. Efter denne samtale gentager Alyosha dette navn to gange mere: ""Pater Seraphicus" - han fik dette navn fra et sted - hvor? Alyosha blinkede. - Ivan, stakkels Ivan, og hvornår ser jeg dig nu ... Her er skitsen, Herre! Ja, ja, det er ham, det er Pater Seraphicus, han vil redde mig... fra ham for altid! Pater Seraphicus var navnet på den hellige Frans af Assisi , som ifølge legenden efter en lang faste så en seraf [40] . Derudover henleder Vetlovskaya opmærksomheden på den dårlige beskrivelse af den ældstes celle, som falder sammen med kravet om Francis' evangeliets fattigdom, såvel som det enorme ikon af Jomfruen, hvis kult indtager en vigtig plads i læren. af franciskanerne [41] . Det sted, hvor navnet "Pater Seraphicus" optræder i romanen, er også vigtigt. Ivan forsøger at gendrive Kristus i Alyoshas øjne, men da han så, at han fejlede, beordrer han ham til at gå tilbage til sin "perfekte ridder" af Kristus [18] .

Noter

  1. Nakamura, 2011 , s. 351-352.
  2. 1 2 Nakamura, 2011 , s. 353.
  3. 1 2 Belopolsky, 1988 , s. 46.
  4. 1 2 Nakamura, 2011 , s. 354.
  5. Nakamura, 2011 , s. 353-354.
  6. Nakamura, 2011 , s. 355.
  7. Nakamura, 2011 , s. 356.
  8. Nakamura, 2011 , s. 356-357.
  9. Nakamura, 2011 , s. 357.
  10. 1 2 Nakamura, 2011 , s. 351.
  11. 1 2 3 4 Nakamura, 2011 , s. 359.
  12. 1 2 3 4 Nakamura, 2011 , s. 358.
  13. 1 2 Friedländer, 1988 , s. 171.
  14. Jackson, 1976 , s. 137.
  15. Kiiko, 1978 , s. 172.
  16. 1 2 Nakamura, 2011 , s. 360.
  17. Friedlander, 1980 , s. 17-18.
  18. 1 2 Vetlovskaya, 1983 , s. 171.
  19. 1 2 Vetlovskaya, 1983 , s. 173.
  20. Belopolsky, 1988 , s. 47.
  21. Belopolsky, 1988 , s. 47-48.
  22. Belopolsky, 1988 , s. 48.
  23. Belopolsky, 1988 , s. 48-49.
  24. Belopolsky, 1988 , s. 49.
  25. Tunimanov, 1974 , s. 52.
  26. Soina, 1985 , s. 129.
  27. Soina, 1985 , s. 130-131.
  28. Soina, 1985 , s. 131.
  29. Soina, 1985 , s. 132-133.
  30. Volgin, 1980 , s. 196.
  31. Volgin, 1980 , s. 195-196.
  32. Volgin, 1980 , s. 199-201.
  33. Altman, 1975 , s. 123.
  34. Altman, 1975 , s. 123-124.
  35. Altman, 1975 , s. 124.
  36. 1 2 Altman, 1975 , s. 125.
  37. Altman, 1975 , s. 125-126.
  38. Vetlovskaya, 1983 , s. 166.
  39. Vetlovskaya, 1983 , s. 166-167.
  40. Vetlovskaya, 1983 , s. 164-165.
  41. Vetlovskaya, 1983 , s. 168-169.

Litteratur