Russisk nationalisme er en politisk ideologi , et system af overbevisninger, hvis nøglebegreb er det russiske folk , betragtet som en russisk nation [1] .
Den blev dannet inden for rammerne af jordbundsvarianten af slavofilismen i dens opposition til liberal vesterisme [2] .
I slutningen af det 20. århundrede intensiverede den russiske nationalisme i USSR , hvor staten støttede udviklingen af etniske kulturer. Etnisk nationalisme var faktisk en del af socialistisk føderalisme [2] .
I Vesten betragtes begreberne nationalisme og patriotisme ofte som synonymer, mens disse udtryk i Rusland sædvanligvis kontrasteres og udstyres med aksiologiske karakteristika: patriotisme opfattes som et positivt fænomen, nationalisme som en negativ ideologi, der modarbejder folk og stater [3 ] .
Startende med teorien om " Moskva er det tredje Rom " og de ældre slavofile , herskede den ortodokse religiøse patriotisme i Rusland . En række kristne tænkere tilhørte denne tendens, forfatteren til The Russian Idea (1946) Nikolai Berdyaev , forfatteren til Our Tasks (1948-1955) Ivan Ilyin . Blandt moderne ortodokse forfattere er der også forfattere, der lægger vægt på det nationale aspekt, men som generelt holder sig inden for rammerne af kristne værdier og semantiske ideer. Universalisme, den klassiske russiske kulturs "hele menneskelighed", som Fjodor Dostojevskij skrev om [4] , er forbundet med denne tendens .
I den russiske tankehistorie er der en række tendenser, der er nationalistiske i ordets snævre betydning , med udgangspunkt i Nikolai Danilevsky , nogle værker af Vasily Rozanov m.fl.. De blev styret af kristne universalistiske ideer, men i forgrunden Russiske nationale opgaver, der var relevante for en bestemt periode af russisk historie. Grænserne mellem ortodoks patriotisme og oplyst nationalisme er stort set vilkårlige [4] .
Den liberal-demokratiske type russisk nationalisme er en slags liberal ideologi , inden for rammerne af hvilken Rusland og russere betragtes som en del af den europæiske post-kristne verden (for eksempel en række forfattere af det nutidige tidsskrift Questions of Nationalism) [4] .
Russisk neo-hedensk nationalisme er orienteret mod ideer om slavisk og russisk førkristen kultur, og inkluderer ofte antikristne , racistiske , antisemitiske , højreradikale nationalistiske og nynazistiske ideer [4] [5] [6] .
Som en uafhængig politisk ideologi blev russisk nationalisme dannet i det 19. århundrede, ligesom den russiske konservatisme , der udviklede sig, som en del af en reaktion på oplysningstidens ideologi , den store franske revolution i 1789 og efterfølgende religiøse, moralske, etiske og politiske ændringer I Europa. Blandt de tidligste russiske tænkere, der stod ved grundlaget for russisk nationalisme, omfatter forskere forfattere som Nikolai Karamzin , Fjodor Rostopchin , Gavriil Derzhavin , Alexander Shishkov , Sergei Glinka og andre repræsentanter for det "russiske parti", som var i opposition til det liberale parti. forløbet af første halvdel af kejserens regeringstid Alexander I [4] .
Den tidlige russiske romantiske nationalisme ses som en protestreaktion på vestliggørelsen og den franske kultur i det russiske højsamfund. Repræsentanter for denne tendens fokuserede på ideerne om originaliteten og skønheden i russisk historie og kultur og søgte at finde en "modgift" til de moralske og etiske innovationer, der kom fra Vesten og, efter deres mening, mod de europæiske politiske trusler, der havde taget plads i det simple russiske folk uberørt af europæisk indflydelse, som i modsætning til de herskende lag i det russiske samfund fortsatte med at holde sig til den ortodokse tradition og nationale kultur. Disse følelser forstærkedes i perioden med begyndelsen af Napoleonskrigene , hvilket afspejles i Fjodor Rostopchins pjece fra 1807 "Tanker højt på den røde veranda ...". Under den patriotiske krig i 1812 begyndte de øvre øvre lags entusiasme for fransk kultur at vige pladsen for russisk patriotisme, som bidrog til udviklingen af russisk nationalisme. Nationalismen i denne periode var en del af den konservative ideologi og gik generelt ikke ud over sidstnævnte. Gallofobi blev karakteristiske træk ved den tidlige russiske nationalisme, eftersom "det gudløse revolutionære Frankrig" blev betragtet ekstremt negativt af russiske konservative; kamp mod polske privilegier; kampen mod fremmede påvirkninger inden for religion, moralske normer og kultur; en undskyldning for Ruslands og det russiske folks mytologiserede og idealiserede historie, som lederne af den russiske romantiske nationalisme opfattede som det stik modsatte af det revolutionære Frankrig [4] .
Det næste trin i udviklingen af russisk nationalisme er forbundet med ideerne fra decembristerne , som blev betragtet som deres forgængere af russiske liberale nationalister i det tidlige 20. århundrede. Forskere betragter dem som de første repræsentanter for den liberale demokratiske nationalisme og efterfølgere af klassiske europæiske nationalister. Decembristerne adskilte for første gang statspatriotisme og russisk nationalisme, som de så som et våben mod autokratiet. De anklagede det regerende dynasti for anti-national politik og "dominans" af udlændinge, for det meste tyskere, i de herskende kredse. Autokrati svarede ifølge deres ideer ikke til det russiske folks interesser, og det burde være blevet erstattet af progressive statsformer - et konstitutionelt monarki eller en republik . Decembrist Pyotr Kakhovsky skrev til kejser Nicholas I før hans henrettelse : " Det gør ondt for en russer ikke at have en nation og at slutte alt i én suveræn ." Decembristerne forstod patriotisme på en europæisk måde og søgte at omdanne den til en " civilreligion " og skabe et russisk civilsamfund [4] .
En reaktion på det franske revolutionære motto " Frihed, lighed, broderskab " og den decembristiske forståelse af nationalisme, der udviklede sig på grundlag af franske ideer, var teorien om officiel nationalitet , der opstod under kejser Nicholas I. Dette begreb om det russiske imperiums statsideologi kom til udtryk i triaden formuleret af grev Sergei Uvarov : "Ortodoksi, autokrati, nationalitet", formelen for russisk konservatisme. Ifølge Uvarov var nationalitetens betydning som følger: “ For at tronen og kirken forbliver i deres magt, skal følelsen af nationaliteten, der binder dem, også understøttes. Spørgsmålet om nationalitet har ikke den enhed, som spørgsmålet om autokrati repræsenterer; men begge kommer fra samme kilde og er kopuleret på hver side af det russiske folks historie ” [4] . Uvarov opfordrede til afvisning af "fremmede og ubrugelige" "drømmende spøgelser", "hvorefter det ikke ville være svært, endelig, at miste alle resterne af nationaliteten uden at nå det imaginære mål med europæisk uddannelse." I stedet for udtrykket "nation" blev udtrykket "nation" indført i Ruslands officielle ideologi (oversat fra fransk nationalitè - "nationalitet") [4] . Ifølge historikeren A. I. Miller , "siden begyndelsen af 1830'erne har et klart udtrykt ønske taget form om at fortrænge begrebet nation og erstatte det med begrebet nationalitet" [7] . Ifølge forfatterne af denne retning blev det revolutionært-demokratiske potentiale i det europæiske begreb om "nation" [4] således neutraliseret .
Begrebet nationalitet blev udviklet i Mikhail Pogodins og Stepan Shevyrevs værker [4] .
Det næste trin i udviklingen af russisk nationalisme fandt sted inden for rammerne af slavofilismen [4] . Slavofilernes tanke var i hovedstrømmen af paneuropæisk romantik, med A. A. Teslis ord , "begyndte på jagt efter nationer, i rekonstruktionen af deres fortid i lyset af deres forståelse af nutiden og den forventede fremtid" [8] , og de skabte ofte en "russisk myte". Aleksey Khomyakov , Ivan Kireevsky og andre slavofile, i polemik med deres modstandere - vesterlændinge , formulerede begrebet nationalitet, som adskilte sig fra den officielle fortolkning. De accepterede generelt Uvarov-triaden, men ændrede dens hierarki og satte autokratiet på sidstepladsen efter nationaliteten. Slavofilerne var i opposition til, efter deres synspunkter, Nicholas I 's "tyske" autokrati , som de modsatte sig sådanne begreber som russisk nationalitet og russisk ortodoksi . Slavofilernes nationalisme var af moderat liberal karakter, de kritiserede Vesten og var apologeter for russisk kultur, men var væsentligt påvirket af den europæiske filosofiske tradition. Yuri Samarin , Konstantin Aksakov , Ivan Aksakov og andre udviklede ideerne om russisk identitet , russisk national identitet , erklærede krænkelse af russernes rettigheder i det russiske imperium [4] .
Under indflydelse af slavofilerne var der en senere tendens til pochvennichestvo , som fortsatte med at udvikle begrebet "nationalitet". Fjodor Dostojevskij , Apollon Grigorjev , Nikolaj Strakhov udviklede svar på kritik af slavofile og gentænkte forståelsen af den russiske nationale idé [4] .
Et væsentligt bidrag til udviklingen af den russiske nationale idé blev ydet af teorien om kulturhistoriske typer , udviklet af Nikolai Danilevsky . Danilevsky for første gang blev ideerne om slavofilisme overført fra den religiøse og etiske sfære til naturvidenskaben, hvilket skabte traditionen for "biologisk nationalisme". Danilevsky afviste eurocentrismen og udviklede et cyklisk koncept om en flerhed af civilisationer. Han skrev om det unikke, "fire grundlæggende" af den slavisk-russiske kulturtype [4] .
I perioden efter reformen viste forestillingen om det " russiske spørgsmål " sig at være tæt forbundet både med de "polske" og "Ostsee-spørgsmål" og med sociale og religiøse spørgsmål. Yuri Samarin var den første til at annoncere krænkelsen af etniske russeres rettigheder i det russiske imperium. Dette tema blev senere udviklet af Nikolai Leskov og Nikita Gilyarov-Platonov . Under den polske opstand i 1863-1864 opfordrede Katkov til voldelig undertrykkelse af sidstnævnte og tilbød at tildele jord til den polske, ukrainske og hviderussiske bønder, som efter hans mening burde være imod det anti-russiske polske aristokrati. Demokratiske ideer var et karakteristisk træk ved den "russiske tendens" i 1860'erne-1880'erne. I denne periode faldt religiøse ideer inden for rammerne af russisk nationalisme gradvist i baggrunden. Ifølge Katkov var det nødvendigt ikke at kæmpe mod katolicismen, men at oversætte latinsk tilbedelse til russisk. Gilyarov-Platonov mente, at det ikke var så meget "historisk ortodoksi", der var værdifuldt, men snarere "skabelsen af det." Ivan Aksakov skrev om "forskellen mellem ortodoksi og den eksisterende kirke" og udtrykte støtte til det bulgarske skisma, som blev fordømt af patriarkatet i Konstantinopel. De største ideologer af postreform russisk nationalisme var Ivan Aksakov og Mikhail Katkov . Aksakov holdt sig til en mere liberal retning af nationalismen, som var baseret på samfundet, mens den russiske stat for Katkov indtog en central plads, loyalitet, som han forstod som hovedkriteriet for "russiskhed". Fra slutningen af 1880'erne, efter Aksakovs og Katkovs død, blev deres ideer udviklet af personer som Sergei Sharapov , Alexander Kireev , Platon Kulakovsky m.fl.. En anden, mere pragmatisk version af russisk nationalisme herskede, repræsenteret primært af Alexei Suvorin og Mikhail Menshikov [4] .
I forbindelse med den gradvise liberalisering af samfundet, svækkelsen af religionens indflydelse, blev i slutningen af 1900 - begyndelsen af 1901 grundlagt den russiske forsamling, som var en eliteklub af nationalistisk-sindede konservative, der opfordrede til at bekæmpe situationen "når kærlighed thi fædrelandet var i glemmebogen", "da det blev urentabelt at være russisk mand." Denne gruppe dannede snart det intellektuelle centrum for den russiske højrefløjsbevægelse . De fleste af dens deltagere forstod nationalisme på en konservativ måde, tæt på begrebet Uvarov [4] .
Revolutionen 1905-1907 forårsagede en betydelig reaktion fra de monarkistisk-sindede grupper, som blev kendt som Black Hundred-bevægelsen [4] . De ekstreme højreorienterede organisationer i Chernosten var aktive i 1905-1917. De var baseret på den russiske nationalismes ideer og brugte parolerne om at forsvare monarkiet og ortodoksien. Blandt dem var Unionen af det russiske folk , den russiske folkeforening opkaldt efter Ærkeenglen Mikael og andre . De Sorte Hundrede omfattede reaktionære, kontrarevolutionære og antisemitiske grupper, der med myndighedernes medvirken udførte angreb på revolutionære grupper og begik jødiske pogromer [10] . Det sociale grundlag for disse organisationer bestod af heterogene elementer: godsejere, repræsentanter for gejstligheden, det store og små byborgerskab, købmænd, bønder, arbejdere, håndværkere, håndværkere, kosakker, politibetjente, som gik ind for bevarelsen af ukrænkeligheden af autokratiet på grundlag af Uvarov-formlen " Ortodoksi, autokrati, nationalitet " [10] . Efter februarrevolutionen i 1917 blev Tjernostens organisationer spærret inde [9] .
Den brede deltagelse i revolutionen af repræsentanter for etniske minoriteter, som var utilfredse med deres position, resulterede i væksten af nationalistiske følelser, der ifølge konservative havde til formål at beskytte det russiske folk, som af højrefløjen opfattes som bæreren af ortodokse og monarkiske principper, og også mod "indre fjender", som denationaliserede medlemmer af det russiske samfund blev erklæret, såvel som jøder, polakker, finner og andre folk, der deltog i kampen mod enevælden [4] . Ifølge historikeren A. V. Repnikov fokuserede russisk konservatisme i denne periode "mere og mere på problemet med etnisk selvbekræftelse af det russiske folk som et dominerende folk", som markant adskilte sig "både fra slavofile og fra tænkere som Leontiev og Pobedonostsev” [11] . Medlemmer af de fleste højreorienterede partier i det tidlige 20. århundrede ( Union of the Russian People , Union of Russian People , the Russian Monarchist Party , the Russian People's Union opkaldt efter Michael Ærkeenglen osv.) brugte imidlertid udtrykket "nationalitet" snarere end "nation" i deres værker. De betragtede "nationalitet" ikke som et politisk eller etnisk fællesskab, men som en "kulturel-konfessionel forening med åbne grænser" [4] . Ifølge E. A. Popov var "højreorienterede partier i Rusland faktisk ikke nationalistiske", eftersom det nationale spørgsmål i deres ideologi indtog en betydelig, "men stadig underordnet betydning", sammenlignet med spørgsmålet om at bevare det russiske autokrati [12] .
I begyndelsen af det 20. århundrede udviklede der sig udover den "reaktionære" nationalisme en liberal nationalisme, der eksisterede uden for rammerne af religiøse og monarkiske værdier. Decembrist-fortolkningen af nationalisme i 1860'erne blev udviklet af nogle liberale statsmænd ( Sergey Solovyov , Boris Chicherin , etc.), tilhængere af liberal nationalisme, såsom Pyotr Struve , Alexander Pogodin , kredsen af forfattere af den progressive udgave " Morning of Russia ". ", søgte at konkurrere med de sorte hundrede på nationalismens område og at bekæmpe afnationaliseringen af intelligentsiaen, som ikke var karakteristisk for vestlig kultur. Ifølge repræsentanter for denne tendens blev nationalisme kun ægte under forhold med liberalt demokrati [4] .
En ny fase i udviklingen af russisk nationalisme var fremkomsten i 1908 af det første nationalistiske parti i Rusland - Den All-Russiske Nationalunion (VNS), som i sine ideer adskilte sig væsentligt fra de højreorienterede monarkistiske partier. Partimedlemmer kaldte sig russiske nationalister. VNS's ideologi blev udviklet af Mikhail Menshikov , Nikolai Kuplevasky , Pavel Kovalevsky , Vasily Shulgin og andre medlemmer af partiet og var resultatet af udviklingen af vesteuropæisk nationalisme. Dette kom primært til udtryk i inversionen af Uvarov-triaden: nationen blev sat på førstepladsen, mens ortodoksi og autokrati kun havde værdi som tro og system, der var bedst egnet for det russiske folk. Med hensyn til autokrati tog nogle af disse ideologer også et forbehold: "i et givet historisk øjeblik". Højreorienterede traditionalister anklagede nationalisterne for nydannelsen af "nationalisme uden tro og en konge" og et skjult engagement i liberale ideer.
I 1915 sluttede en del af Duma-fraktionen af russiske nationalister sig til den liberale opposition og erklærede sig selv som "progressive nationalister". Efter afslutningen af autokratiet erklærede de, at "der kan ikke være nogen tilbagevenden til autokrati, fordømt af historien og folket." De mente, at det nye statssystem i Rusland "burde hvile på grundlag af lovlighed og lov, med ukrænkelig overholdelse af individets ukrænkelighed og ytringsfrihed", hvilket ville sikre "Store Ruslands integritet og udelelighed, hellig beskyttelse af rettighederne for en enkelt russisk nation." Denne tendens blev yderligere fremmet af den spirende nationale demokratiske bevægelse, repræsenteret af sådanne ideologer som Timofey Lokot , Mikhail Karaulov , holdet af forfattere til Lado-samlingen. De søgte at kombinere russisk nationalisme med den liberale idé om fremskridt og stole på de demokratiske elementer i det russiske samfund [4] .
I begyndelsen af det 20. århundrede kunne ingen af den russiske nationalismes retninger, i modsætning til socialismen, modtage støtte fra de brede masser, og i nogen tid forlod russisk nationalisme den historiske scene [4] .
Efter Oktoberrevolutionen blev nationalismens ideologi udviklet af den russiske emigration . En række forfattere gav både undskyldende og kritiske bidrag til forståelsen af den russiske nationale idé: Ivan Ilyin , Ivan Solonevich , Nikolai Berdyaev , Nikolai Trubetskoy , Georgy Fedotov , Nikolai Ustryalov m.fl. Elementer af nationalisme var til stede i en rækkes ideologi. af emigrantbevægelser , såsom ungrusserne , nationalbolsjevismen , nationalsolidarisme , eurasianisme , nationalmaksimalisme . Emigrantnationalismen som helhed støttede sig på den hvide bevægelses slogan " Det store, forenede og udelelige Rusland " og havde en række fælles ideer: Ruslands og det russiske folks nationale identitet; Rusland som en åndelig enhed, der gør det muligt for folket at opleve prøvelser; søge efter det grundlæggende grundlag for den nationale idé i den historiske arv [4] .
Perioden med udvikling af russisk fascisme i 1930'erne og 1940'erne var præget af sympati for italiensk fascisme og tysk nationalsocialisme , udtalt antikommunisme og antisemitisme .
Inden for rammerne af russisk fascisme, under indflydelse af lignende ideologier fra Italien og Tyskland, fik nationalismen ekstreme, ekstremistiske former [4] . Russisk fascisme har også sine rødder i de bevægelser, der i historien er kendt som "det sorte hundrede " [13] og "den hvide bevægelse ". Den blev fordelt blandt hvide emigrantkredse , der bor i Tyskland , Manchukuo og USA . I Tyskland og USA (i modsætning til Manchukuo) udførte de praktisk talt ikke politisk aktivitet og begrænsede sig til udgivelsen af aviser og brochurer.
Nogle ideologer fra den hvide bevægelse , såsom Ivan Ilyin og Vasily Shulgin , hilste Benito Mussolinis magtovertagelse i Italien og Adolf Hitler i Tyskland velkommen, og tilbød den fascistiske "metode" til medarbejdere som en måde at bekæmpe socialisme , kommunisme og gudløshed på. . Samtidig benægtede de ikke politisk undertrykkelse og antisemitisme og retfærdiggjorde [14] .
Med udbruddet af Anden Verdenskrig støttede russiske fascister i Tyskland Nazityskland og sluttede sig til rækken af russiske kollaboratører .
I Sovjetrusland og USSR, under betingelserne for en international marxistisk ideologi, blev nationale interesser benægtet, og der blev ført en kamp mod "russisk stormagtschauvinisme ". Ønsket om at implementere den leninistiske version af kommunismen i 1920'erne kom især til udtryk i afvisningen af det russiske folks kulturelle grundlag. Denne politik har dog generelt slået fejl. Kommunistpartiets ideologi fik med tiden nationale træk. Fra anden halvdel af 1930'erne forvandlede den sig gradvist til en mere nationalistisk variant af bolsjevismen forbundet med Joseph Stalin . Begrebet "russiskhed" blev genoprettet i offentlighedens sind og blev faktisk synonymt med sovjetisk identitet. Den store patriotiske krig forårsagede stigningen i national selvbevidsthed. Under den kolde krigs betingelser , konfrontationen med de vestlige magter, skete der en yderligere transformation af den sovjetiske ideologi i retning af pochvenisme, "Russificeringen" af bolsjevismen. I stedet for ideen om at bekæmpe "russisk stormagtschauvinisme" blev der sat kampen mod "rodløs kosmopolitisme" [4] .
I perioden med Khrusjtjovs "optøning" begyndte efterkrigstidens "nationalkommunisme" fra den officielle ideologi at forvandle sig til en national-patriotisk tendens inden for SUKP og miste indflydelse. Idéerne om russisk nationalisme blev udviklet af en række dissidentekredse og grupper, blandt hvilke moderne forskere inkluderer " landsbyboere ", medlemmer af sådanne kulturelle og uddannelsesmæssige klubber som "Motherland" og "Russian Club", underjordiske dissidentgrupper, herunder "sovjetiske slavofile". ", nationale bolsjevikker, russofiler, "hukommelses" samfundet osv. Blandt hovedfigurerne i den nationalpatriotiske retning af dissidenter er sådanne skikkelser som Vladimir Osipov , Leonid Borodin , Gennady Shimanov , Alexander Solzhenitsyn , Igor Shafarevich [4] .
RSFSR blev ikke betragtet som en national republik, og den russiske befolkning blev i modsætning til befolkningen i andre unionsrepublikker betragtet som en bærer af en særlig etnicitet. I hverdagen definerede flertallet sig kun i forhold til staten, og hovedparameteren var rangen i magthierarkiet. I 1991 kaldte flertallet af russerne (80%) hele Sovjetunionen for deres hjemland [15] .
Den første information om nynazistiske organisationer i USSR dukkede op i anden halvdel af 1950'erne. I nogle tilfælde blev deltagerne primært tiltrukket af nazismens æstetik (ritualer, parader, uniformer, dyrkelsen af en smuk krop, arkitektur). Andre organisationer var mere interesserede i nazisternes ideologi, deres program og figuren Adolf Hitler [16] . Dannelsen af nynazismen i USSR går tilbage til begyndelsen af 1960'erne og 1970'erne, i denne periode foretrak nazistiske organisationer stadig at operere under jorden.
Moderne russisk neo -hedenskab udviklede sig i anden halvdel [17] eller slutningen af 1970'erne og er forbundet med aktiviteter af tilhængere af antisemitisme, Moskva- arabisten Valery Emelyanov (neopagansk navn - Velemir) og tidligere dissident og nynazistisk aktivist Alexei Dobrovolsky (neopagansk navn - Dobroslav) [18] [6] .
De første offentlige manifestationer af nynazister i Rusland fandt sted i 1981 i Kurgan, og derefter i Yuzhnouralsk, Nizhny Tagil, Sverdlovsk og Leningrad [19] [20] .
I 1982, på Hitlers fødselsdag, holdt en gruppe gymnasieelever i Moskva en nazistisk demonstration på Pushkin-pladsen [19] .
Som et resultat af Sovjetunionens sammenbrud og ændringen af den kommunistiske ideologi ved pluralisme af meninger, såvel som væksten i grænsenationalisme og interetniske spændinger, steg russisk nationalisme også betydeligt. Sammen med borgerlig nationalisme voksede den etniske nationalismes indflydelse, drevet af negative holdninger til væksten i etnisk kriminalitet og arbejdsmigration fra de tidligere tidligere sovjetrepublikker og fra Kaukasus-regionerne. Udviklingen af ideerne om russisk nationalisme og forsøg på at løse spørgsmålet om dens anvendelighed i det moderne russiske samfund er til stede i journalistiske værker af forfattere som Yegor Kholmogorov , Konstantin Krylov , B. G. Dvernitsky, M. V. Remizov , Alexander Dugin , Alexander Kazin , Andrey Stepanov , M. A. Emelyanov-Lukyanchikov og andre [4]
I begyndelsen af det 21. århundrede begyndte nationalismen at vinde popularitet, men tiltrækningen til etnisk og borgerlig nationalisme er i en ustabil balance [21] [22] . Sideløbende hermed har væksten i arbejdsmigration forværret de interetniske relationer. I 2006 vakte den interetniske konflikt i Kondopoga en bred resonans i samfundet. I slutningen af 2010 fandt en bølge af massemøder og sammenstød mellem oprindelige folk og folk fra de kaukasiske republikker sted i russiske byer. Den russiske sociale bevægelse fremsatte sloganet "Stop med at fodre Kaukasus" [23] . Der var projekter for omdannelsen af Rusland til en enhedsforbundsstat [24] .
I 2005 konkluderede VTsIOM -analytikere , at det negative resultat af nationalstatsopbygningsprocessen, især underordningen af politik til virksomhedernes interesser, forårsagede væksten i russernes etniske selvbevidsthed, som fungerer som en erstatning for statsideologi [25] .
Blandt russiske nationalister er den nationalistiske doktrin "Rusland for russere" udbredt, som omfatter en række ideer fra at give etniske russere i Rusland eneret til at udvise alle repræsentanter for andre etniske grupper fra landet. Sloganet opstod i det russiske imperium i anden halvdel af det 19. århundrede og er blevet udbredt i det moderne Rusland [26] [27] [28] [29] , hvilket udfordrer multikulturalismens fremherskende diskurs i Rusland [30] .
I december 2010 blev sloganet " Rusland for russerne " (med et solidt tegn i slutningen) inkluderet i den russiske føderale liste over ekstremistiske materialer ( s. 866 , ved afgørelse fra Cheryomushkinsky District Court of Moscow). SOVA- centrets rapport bemærkede: " Det er ikke klart, om sloganet er forbudt i sin sædvanlige stavning eller kun med bogstavet "b" " [31] .
Siden begyndelsen af 1990'erne har den ariske myte vundet stor popularitet i Rusland . Talrige serier af samlinger af værker af popularisatorer af den ariske idé udgives ("Hemmeligheder i det russiske land", "Det russiske folks sande historie" osv.). De er tilgængelige i russiske boghandlere, kommunale biblioteker og universitetsbiblioteker. Disse værker er ikke marginale: de har oplag på titusinder af eksemplarer (eller millioner, for eksempel bøger af Alexander Asov ), deres indhold er involveret i dannelsen af verdenssynsgrundlaget for den generelle befolkning vedrørende oldtidens historie. Forfattere, der udvikler det ariske tema, er ofte ansatte i geopolitiske institutioner eller medlemmer af nye amatørakademier. Kun et lille antal af dem har en særlig historisk uddannelse. De fleste af dem har en uddannelse inden for eksakte (fysiske og matematiske) eller tekniske videnskaber [32] . Den "ariske" idé i versionen af slavisk nyhedenskab (slavernes oprindelse fra "arierne" fra Hyperborea eller Centralasien, også kaldet "racen af hvide guder"; slavernes forbindelse med Indien; oldtidens før -Kristne slaviske "runebøger"; oprindelse fra de "slaviske-ariere" fra de gamle civilisationer; det nyhedenske symbol "Kolovrat" som et gammelt slavisk symbol; en variant af den fremmede oprindelse af "arisk-hyperboreerne") er populariseret i "dokumentar"-programmerne fra en af de mest populære russiske føderale tv-kanaler " REN TV " (2016, 2017 osv.), herunder udsendelser af Igor Prokopenko og Oleg Shishkin [33] .
I en række områder af russisk nationalisme bruges den "ariske" idé til at retfærdiggøre retten til det moderne Ruslands eller det tidligere Sovjetunionens territorium, som er erklæret at være levested for de gamle "slaver-ariere". I en række postsovjetiske lande dyrkes "arismen" af nyhedenske bevægelser, der ikke er tilfredse med deres folks virkelige historie. Den førkristne fortid er idealiseret, så man kan præsentere sine forfædre som et stort sejrrigt folk. Valget falder på hedenskab, da det ifølge disse ideologer er udstyret med et "arisk heroisk princip" og ikke er tynget af kristen moral, der opfordrer til barmhjertighed og ignorerer ideen om prioriteringen af "blod og jord". Kristendommen ses af nyhedninge som en hindring for en vellykket "racekamp". Afvisningen af kristendommen og tilbagevenden til den "etniske religion", "forfædrenes tro", ifølge neo-hedninger, vil hjælpe med at overvinde splittelsen af nationen og returnere de tabte moralske "ariske" værdier til den. kan føre den ud af krisen. Neo-hedninger opfordrer til en tilbagevenden til det "ariske verdensbillede" i folkesundhedens navn, som er ved at blive ødelagt af den moderne civilisation. Inden for denne diskurs er parolerne fra den " konservative revolution " i 1920'erne ved at blive populære igen. De radikale erklærer sig selv for "ariere" og søger at kæmpe for "den hvide races frelse", hvilket resulterer i angreb på "migranter" og andre repræsentanter for ikke-titulære nationaliteter [6] .
I mange områder af slavisk nyhedenskab (rodnovery) tilskrives slaver eller russere historisk og kulturel eller racemæssig overlegenhed over andre folkeslag. Denne ideologi omfatter russisk messianisme, det russiske folk betragtes som den eneste kraft, der er i stand til at modstå verdens ondskab og lede resten af verden [6] . Den " ariske " idé stiller Rusland til opgave at opbygge en analog af " Fjerde Rige ", et nyt "arisk" imperium på globalt plan [32] . Den russiske ariske myte afviser enhver territorial strid, da det russiske folk er afbildet som absolut autoktone i hele Eurasien. Mindre almindelig er modellen for en etno-national stat forbundet med separatismen i de enkelte russiske regioner . Opsplitning af Rusland i flere russiske nationalstater, blottet for etniske minoriteter , formodes . I begge tilfælde menes det, at sammenhængen i samfundet i den nye stat bør bygges på en enkelt " indfødt tro " [6] .
Den ariske myte i slavisk nyhedenskab er en del af et af vor tids globale fænomener, som er skabelsen af "traditioner". Tilbagekomsten til refleksioner over det "ariske" tema antager mange former. I religiøs henseende er der en udvikling af et stort antal bevægelser, der fokuserer på "genskabelsen" af det gamle slaviske hedenskab, for eksempel i skikkelse af "russisk nationalsocialisme" af Alexei Dobrovolsky (Dobroslav) ; i historiografiske termer - ønsket om at demonstrere "Rus's glorværdige ariske fortid"; i politisk henseende, den langsomme overførsel af "ariske" hentydninger fra miljøet af ekstremistiske nationalistiske partier i den ultrahøjrefløj til de politiske redskaber fra mere moderate grupper, for eksempel Vladimir Danilovs parti for spirituel vedisk socialisme . Ifølge sociolog og politolog Marlene Laruelle er den brede offentlighed ofte ude af stand til at se den ideologiske baggrund for den ariske myte og dens historiske forbindelser til nazismen. Generelt er styrkelsen af "ariske" ideer blandt russere fortsat lidt undersøgt og lidt realiseret [32] .
I Rusland er den "ariske vækkelse" forbundet med en misforstået tese om behovet for at kende sin nationale fortid. Den "ariske" idé opfattes ofte som en manifestation af offentlighedens interesse for de gamle slavers historie, religion og kultur, og i denne forståelse møder den fuld opbakning. Tilhængere af den ariske myte bruger behovet for at udvikle en national idé, der tilbyder et koncept om antikken og historisk kontinuitet i folkets eksistens, som ville give dem mulighed for at overleve den ideologiske krise forårsaget af Sovjetunionens forsvinden [32] .
Historikeren D. V. Shlapentokh skrev, at ligesom i Europa skubber nyhedenskaben i Rusland nogle af sine tilhængere til antisemitisme. Denne antisemitisme er tæt forbundet med negative holdninger til asiater, og denne vægt på racemæssige faktorer kan føre ny-hedninger til nynazisme. Neo-hedningenes tendens til antisemitisme er en logisk udvikling af ideerne om neo-hedendom og efterligning af nazisterne, og er også en konsekvens af en række specifikke forhold i moderne russisk politik. I modsætning til tidligere regimer kombinerer det moderne russiske politiske regime, såvel som middelklassens ideologi, støtte til ortodoksi med filosofisk semitisme og en positiv holdning til muslimer. Disse træk ved regimet bidrog til dannelsen af specifikke synspunkter hos nynazistiske nyhedninger, som i høj grad er repræsenteret blandt de socialt ubeskyttede og marginaliserede russiske unge. Efter deres mening blev magten i Rusland tilranet af en kabale af konspiratorer, herunder hierarker fra den ortodokse kirke, jøder og muslimer. Trods uenigheder udefra, menes det, at disse styrker forenede sig i deres ønske om at bevare magten over de russiske "ariere" [34] .
I Rusland og Ukraine, med den ariske myte, herunder i forskellige retninger af slavisk nyhedenskab, er Khazar-myten tæt forbundet , konspirationstanken om det århundreder gamle "Khazar (jødiske) åg" over Rusland og om moderne jøder som genetiske og kulturelle arvinger til jøderne i Khazar Khaganate , der i hemmelighed regerer Rusland eller Ukraine. Idéen er baseret på kronikoplysninger om den hyldest, som en del af de østslaviske stammer betalte til khazarerne , om prins Svyatoslavs sejr over Khazaria og om den jødiske religion for en del af befolkningen i Khazaria. Tilhængere af ideen mener, at det var jøderne, der udøvede magten over slaverne, denne magt blev væltet af prins Svyatoslav, men genoprettet af prins Vladimir og fortsætter indtil i dag. I denne henseende bruges eufemismen "Khazars" til at henvise til jøder. "Khazar-åget" betragtes af tilhængerne af ideen som en lokal (russisk og ukrainsk) version af det jødiske verdensherredømme og "ariernes" og "semiternes" kamp [35] .
I de tyske nazisters ideologi blev slaverne generelt betragtet som repræsentanter for en "mindreværdig race", " undermennesker " [36] , hvilket resulterede i et forsøg på at implementere under Anden Verdenskrig " Generalplanen Ost ", som sørgede for udryddelse, fordrivelse eller slaveri af de fleste eller alle slaver fra de centrale og østlige regioner i Europa (russere, ukrainere, polakker og andre) [37] [38] [39] [40] . Der er en udbredt idé i det højreorienterede russiske miljø, at de tyske nazister ikke anså slaverne for at være racemæssigt ringere end dem selv. En række højreorienterede musikgrupper fremfører sange om, hvordan "slaverne også kæmpede i SS-enhederne for det ariske blods renhed", og tyskerne anså russerne for at være deres "hvide brødre", mens alt, der modbeviser dette, er " en fiktion af kommunisterne”. Den russiske forfatter Vladimir Avdeev (skaberen af doktrinen om "racologi" om den "nordiske races" overlegenhed over andre [5] ) skrev, at der i Nazityskland angiveligt ikke var nogen "rabiat målrettet russofobi", og slaverne blev ikke betragtet som "undermenneske". Han betragtede det modsatte " stereotyperne fra den sovjetiske og liberale tidsalder " og "den analfabetistiske fantasi om partiske journalister " [36] .
Den "store magt" og den kejserlige idé forbundet med "det eurasiske projekt" modarbejdes af den højreorienterede neo-hedenske leder Alexei Shiropaev . Han deler ikke anti-vesternisme: I det "hvide" Vesten foreslår han at lede efter raceallierede. Shiropaev udtrykker tvivl om det russiske folks enhed og betragter det som et konglomerat af sub-etniske grupper, der adskiller sig både psykologisk og fysiologisk. Af denne grund går han ind for russisk separatisme, idet han mener, at det vil være lettere at forsvare russernes interesser i nogle få russiske små stater end i et stort multinationalt imperium. Deres centrum for attraktion, efter hans mening, bør være "Great Rus", herunder de centrale og nordvestlige regioner i Rusland. Den skal blive homogen i "kulturel-racistisk" forstand og være styret af tyske racetanker. Shiropaev betragter denne fase som et mellemliggende på vejen til den periode, hvor sammenslutningen af russiske republikker vil blive et springbræt for den "nye hvide kolonisering" og dannelsen af et "moderne neo-kolonialt imperium." Shiropaev annoncerede senere ideen om at opdele Rusland i syv russiske republikker og gøre det til et "føderalt samfund af nationer", hvor nationen ikke forstås i en etnisk, men i en politisk forstand. Sammen med en anden højreradikal neo-hedensk skikkelse , Ilya Lazarenko , argumenterede Shiropaev for, at projektet om den "russiske nation" var slået fejl, da etnicitet fortsat er en prioritet blandt den russiske befolkning. Med disse ideer talte Lazarenko og Shiropaev ved den tiende Starovoitov-læsning den 22. november 2013 på Higher School of Economics i Moskva [41] . Shiropaev foreslog at omdanne det centrale føderale distrikt til Republikken Zalesskaya Rus og danne en "Zalessky-selvbevidsthed" i den. Lazarenko leder bevægelsen "Zalesskaya Rus" [42] .
I den post-sovjetiske periode, landets sammenbrud, sammenbruddet af socialistiske idealer, desillusionering over økonomiske reformer, pogromer på etniske grunde i Tuva, Tjetjenien (se artiklen " Etnisk udrensning i Tjetjenien "), tvang Ferghana-dalen mange mennesker at henvende sig til partier og bevægelser, der handler i overensstemmelse med ideer om nationalisme [K 1] , herunder i dens ekstreme former [43] : etnisk, forklare hvad der sker som en sammensværgelse af ikke-russere mod det russiske folk.
Den voksende popularitet af russisk nationalisme førte til, at denne ideologi blev brugt af en række politiske partier og grupper, herunder både parlamentariske ( LDPR , Motherland ) og illegale ( russisk national enhed ). Til dato er den mest fremtrædende politiske gruppe, der bruger parolerne om russisk nationalisme, det uregistrerede National Demokratiske Parti, som tager afstand fra arven fra russisk konservatisme og er afhængig af sekulær demokratisk nationalisme, der har som mål "omdannelsen af Den Russiske Føderation til en russisk nationalstat" [4] .
I slutningen og efter Perestrojka var der en genoplivning af Black Hundred-bevægelsen. Så i 1992 begyndte et medlem af Memory Society , Alexander Shtilmark, at udgive avisen Black Hundred, samtidig med at hans Black Hundred-gruppe blev adskilt fra Memory Society. Siden 2003 har Pravoslavny Nabat været hovedudgivelsen af Black Hundred-bevægelsen ledet af Shtilmark.
De sorte hundrede omfatter Union of the Russian People genskabt i 2005, avisen Pravoslavnaya Rus, organisationer ledet af Mikhail Nazarov , grundlagt blandt fans af gruppen AliceA Red-Black Hundred [44] samt et stort antal små organisationer .
I 1990'erne blev NS skinheads et bemærkelsesværdigt fænomen blandt højreorienterede nynazi -radikale i Rusland . A. N. Tarasov anser de vigtigste årsager til den kraftige vækst i skinhead-bevægelsen i Rusland for at være sammenbruddet af uddannelses- og opdragelsessystemet samt den økonomiske recession og arbejdsløshed under reformerne i 1990'erne . Væksten i antallet af skinheads blev også lettet af krigen i Tjetjenien, som øgede fjendtligheden over for mennesker fra Kaukasus og de retshåndhævende myndigheders utilstrækkelige aktivitet i kampen mod højreradikale organisationer [45] . Ifølge historikeren V. N. Shnirelman var spredningen af racisme og "arisk identitet" blandt skinheads i Rusland også påvirket af antikommunistisk propaganda og kritik af internationalismen i perioden med "vild kapitalisme" i 1990'erne, hvor socialdarwinismen og den "stræbende for det heroiske" bidrog til populariteten af billederne af "overmanden" og den "overlegne aristokratiske race" [46] .
Et af de største russiske nationale ekstremistiske partier indtil slutningen af 1990'erne var Alexander Barkashovs nynazistiske sociopolitiske bevægelse " Russisk National Enhed " (RNU) , grundlagt i 1990. I slutningen af 1999 gjorde RNU et mislykket forsøg på at deltage i valget til statsdumaen. Barkashov betragtede "ægte ortodoksi" som en sammensmeltning af kristendom med hedenskab, og talte for den "russiske gud" og det "ariske hagekors", der angiveligt var forbundet med den. Han skrev om atlanterne, etruskerne, den " ariske " civilisation som den russiske nations direkte forgængere, deres århundreder gamle kamp mod "semitterne", den " jødiske verdenssammensværgelse " og "jødernes dominans i Rusland" . Bevægelsens symbol var et modificeret hagekors. Barkashov var et sognebarn i den " ægte ortodokse ("katakombe") kirke ", og de første celler i RNU blev dannet som broderskaber og fællesskaber i TOC [5] .
Nogle af de russiske nynazistiske organisationer er en del af den internationale " World Union of National Socialists " (World Union of National Socialists, WUNS, grundlagt i 1962). Fra 2012 er seks russiske organisationer blandt de officielt registrerede medlemmer af fagforeningen: "National Resistance", den nationalsocialistiske bevægelse "Russian Division", den all-russiske offentlige patriotiske bevægelse "Russian National Unity" (RNU) , den nationalsocialistiske bevægelse. Bevægelse " Slavisk Union (forbudt ved en domstolsafgørelse i juni 2010) og andre. Organisationer, der ikke er inkluderet i VSNS: National Socialist Society (NSO, forbudt ved en domstolsafgørelse i 2010), Russian National Union (RONS; forbudt i september 2011) osv. [47]
Blandt de nynazistiske organisationer i den radikale fløj, der brugte terroristiske kampmetoder, tilhørte skinhead-grupperne: " Legion" Werewolf " " (likvideret i 1996), " Schultz-88 " (likvideret i 2006), "White Wolves" (likvideret i 2008—2010), "Ny Orden" (ophørte med at eksistere), "Russisk mål" (ophørte med at eksistere), osv. [47]
Hvert år den 4. november ( dagen for national enhed i Rusland) afholdes den " russiske march " - processioner og stævner af russiske nationalistiske organisationer og bevægelser i byerne i Rusland og andre lande i det postsovjetiske rum . Den første "russiske march" fandt sted i 2005, et år efter etableringen af National Unity Day i Rusland, og blev den første større tilladte demonstration af russiske nationalister i det moderne Rusland [54] . Hovedarrangørerne var den nationalistiske forening Movement Against Illegal Immigration (DPNI) af Alexander Belov (Potkin) og Vladimir Basmanov og den nynazistiske socio-politiske organisation " Slavisk Union " (SS) Dmitry Demushkin , siden 2011 - den nationalistiske organisation " Russerne " Basmanov, Belov, Demushkin og andre. Nationalister "monopoliserede" faktisk dagen for national enhed [55] [56] . Arrangementet er grundlaget for at skabe en bred koalition af højreradikale kræfter [57] og for yderligere proto-partiaktiviteter af nationalister, lanceret af DPNI i 2005-2006 [58] , for hvilken den første "russiske march" var den første store politiske bedrift [57] . Den "Russiske March" er en af de få sådanne begivenheder, der gentages årligt og giver mulighed for at studere samspillet mellem nationalistiske aktivister og statslige myndigheder [55] . I april 2008 udsendte organisationskomiteen for den russiske march en erklæring, der erklærede "myndighederne i Den Russiske Føderation på alle niveauer" for at være "en absolut anti-national struktur, der kom og besidder magten ved falske valg, straffetjenester og bedrag af oprindelige befolkning i Rusland" [59] [60] . I 2005-2011 var den russiske march den største gademanifestation i Rusland [61] . "Russisk march" er af interesse ud fra et synspunkt om udviklingen af politiske ritualer i det post-sovjetiske Rusland. Dette er en af de få sådanne begivenheder, der gentager sig årligt og giver dig mulighed for at studere samspillet mellem nationalistiske aktivister og statslige myndigheder [55] .
Den 22. marts 2015 blev " International Russian Conservative Forum " afholdt i St. Petersborg , hvor repræsentanter for europæiske højre- og ultrahøjre partier og foreninger fra Belgien (Euro-Rus), Bulgarien ( Ataka ), Storbritannien (British Union), Tyskland ( National Democratic Party of Germany ), Grækenland ( Chrisi Avgi ), Danmark (Danish Party), Spanien (National Democracy), Italien ( New Force , League of Lombardy), Rusland ( Motherland ), Sverige (Svensk) Parti) [62] [63] og individuelle ultrahøjre figurer. Nogle af disse organisationer karakteriseres som nynazistiske eller nyfascistiske. Faktisk var forummet organiseret af St. Petersborg-afdelingen af Rodina - partiet, den formelle arrangør var det russiske nationale kulturcenter - Folkets hus [64] .
Nationalitetsbegrebet har været udsat for kritik, mest udtrykt i Pyotr Chaadaevs Philosophical Letters . Nikolai Danilevskys ideer blev skarpt kritiseret af filosoffen Vladimir Solovyov , som kritiserede "folkets nye begyndelse" ofte fra konservatismens synspunkt. I 1860'erne var de vigtigste kritikere af den "russiske retning" forfatterne af avisen " Vest ", som opfordrede til respekt for det polske aristokratis rettigheder og foreslog ikke at blive involveret i befrielsesplaner i forhold til balkanslaverne. Senere blev en sådan kritik offentliggjort i artiklerne i Vladimir Meshcherskys avis " Citizen ". Fra et religiøst synspunkt blev den "russiske retning" kritiseret i Nikolai Durnovos avis Vostok. Grazhdanin og Vostok publicerede jævnligt artikler af den russiske filosof Konstantin Leontiev , som var den mest fremtrædende konservative kritiker af nationalisme. Han betragtede "national politik" som et af "svingene af den geniale Proteus for universel demokratisering", som efter hans mening udviskede nationale forskelle. Han fordømte "stammesolidaritet" med de slaviske folk og russificering af udkanten af det russiske imperium Leontiev, som Leontiev modarbejdede ideen om solidaritet med de ortodokse folk ( byzantisme ) og bevarelsen af den russiske stats multinationale karakter. Et forsøg, som repræsentanter for liberal nationalisme gjorde i begyndelsen af det 20. århundrede på at forene liberalisme og nationalisme mødte kritik i det liberale miljø fra personer som Pavel Milyukov , Evgeny Trubetskoy , Dmitry Merezhkovsky og en række andre, hvilket skabte kontroverser om forenelighed mellem nationalisme og liberalisme [4] .
I moderne russisk samfundsvidenskab fortsætter traditionen med at studere nationalisme med at sejre, hvor nationalisme ses som en ideologi om en nations overlegenhed over en anden og national eksklusivitet . Der er en spredning af værker af paravidenskabelig og racistisk karakter, hvis forfattere er de såkaldte nationale eliter, herunder skikkelser af russisk nationalisme [2] .
I december 2010 blev sloganet om russiske nationalister " Rusland for russere " inkluderet på den føderale liste over ekstremistiske materialer (afsnit 866 , ved afgørelse fra Cheryomushkinsky District Court of Moscow) [65] .
I 2007 satte præsidenten for Den Russiske Føderation, Vladimir Putin , FSB til opgave at modarbejde nationalisme hårdt [66] . I 2009 påpegede præsident Medvedev , som talte på et udvidet møde i FSB-kollegiet, at "hård modstand mod nationalisme og ekstremisme fortsat er blandt de primære opgaver" [67] . I 2011, på et møde med repræsentanter for veteranorganisationer, udtalte Putin, at russiske veteranorganisationer skulle deltage i den patriotiske uddannelse af unge og modvirke nationalistiske ideer [68] .
Samtidig sagde Putin i marts 2008, at den kommende (på det tidspunkt) præsident ”Medvedev er ikke mindre, i en god forstand af ordet, russisk nationalist end jeg. Og jeg tror ikke, det bliver nemmere for vores partnere. Han er en sand patriot og vil forsvare Ruslands interesser på den internationale arena på den mest aktive måde" [69] .
I februar 2020 krævede Vladimir Putin, at FSB intensiverede sin kamp mod nationalister [70] .
I juli 2020 besluttede Krasnoyarsk Regional Court , repræsenteret ved dommer Andriishin Denis Vasilyevich, at forbyde protestorganisationen af nationalister, arrangørerne af den russiske march og individuelle nationalistiske kolonner ved oppositionsmøder - Nation and Freedom Committee.
Vladimir Basmanov , leder af Nation- og Frihedsudvalget , kaldte Nation- og Frihedsudvalgets forbud for en del af en storstilet politisk undertrykkelse af oppositionen.
Påstanden fra anklagemyndigheden i person af og. om. Anklageren for Krasnoyarsk-territoriet Bloshkin Alexander Gennadievich, sendt til retten, som følger af anklagemyndighedens materiale, blev indgivet på initiativ af FSB.
| russere | |
|---|---|
| Folklore | |
| kultur | |
| Liv og ritualer | |
| Religion | |
| selvbevidsthed | |
| Politik | |
| Data | |
| Fulde navn | |
| russiske nationalistiske organisationer | |
|---|---|
| Registreret | |
| Uregistreret |
|
| Forbudt og terrorist | |
| ophørte med at eksistere |
|
| |
| etnisk nationalisme | |
|---|---|
| Afrika |
|
| Asien |
|
| Europa |
|
| Amerika |
|
| Oceanien |
|
| Andet |
|