Samarin, Yuri Fyodorovich

Yuri Fedorovich Samarin

Portræt af I. N. Kramskoy , 1878
Fødselsdato 21. april ( 3. maj ) 1819( 03-05-1819 )
Fødselssted Sankt Petersborg , det russiske imperium
Dødsdato 19 (31) marts 1876 (56 år)( 31-03-1876 )
Et dødssted Berlin , det tyske rige
Land  russiske imperium
Akademisk grad mester i historie (1844)
Alma Mater Moskva Universitet (1838)
Værkernes sprog Russisk
Retning Slavofilisme
Influencers A. S. Khomyakov , I. V. Kireevsky , P. V. Kireevsky , K. S. Aksakov
Virker på webstedet Lib.ru
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Yuri Fedorovich Samarin ( 21. april [ 3. maj ]  , 1819 , Petersborg [1]  - 19. marts  [31],  1876 , Berlin [2] ) var en russisk publicist og slavofil filosof .

Samarins filosofiske synspunkter var først stærkt påvirket af hegeliansk filosofi . Efter at have mødt K. S. Aksakov kom han tæt på de førende slavofile: A. S. Khomyakov og brødrene Ivan og Peter Kireevsky. Indflydelsen af ​​Khomyakovs ideer på ham var særlig stærk. Senere, i Letters on Materialism, kritiserer han Hegels filosofiske system .

Biografi

Yuri Samarin blev født i en rig og velfødt adelig Samarin -familie : søn af oberst Fyodor Vasilyevich Samarin og Sofya Yuryevna, datter af Yu. A. Neledinsky-Meletsky . Godsøn af kejserinde Maria Feodorovna og det første barn i familien; af dem, der blev født senere, opnåede brødrene Nikolai og Dmitry Samarin, samt søsteren, Maria Fedorovna Sollogub , berømmelse .

I 1824 blev hans opdragelse betroet den franske lærer, treogtyve-årige Paco (Pascault), som gennemførte kurset på Lyceum og derefter underviste i fransk, latin og græsk på forskellige gymnasier. I oktober 1826 dukkede også en russisk lærer op, den 22-årige Nikolai Ivanovich Nadezhdin , som underviste i Guds lov, russisk i forbindelse med kirkeslavisk, græsk, historie og i nogen tid tysk, for hvilken der var en speciallærer. senere inviteret. Paco underviste i fransk og latin, geografi og regning. I efteråret 1834 begyndte Samarin at studere ved den verbale afdeling ved Moskva Universitet . Han dimitterede fra den historiske og filologiske afdeling ved det filosofiske fakultet ved Moskva Universitet i 1838 som den første kandidat , efter at have modtaget retten til at indtræde i tjenesten med det samme i ministeriet. Samtidig dimitterede M. N. Katkov og F. I. Buslaev fra afdelingen . Store forbindelser i det høje samfund og en fremragende uddannelse gav den unge mand en strålende karriere, som dog ikke tiltrak ham.

Under forberedelsen til kandidateksamen stiftede han et nært kendskab til K. S. Aksakov, som også forberedte sig til mastereksamen. Dette bekendtskab blev hurtigt til et oprigtigt venskab; Aksakov betog Samarin med sin glødende prædiken om russiske folkeprincipper. I februar 1840 bestod Samarin magistereksamen og begyndte at skrive sin afhandling. På dette tidspunkt havde han tætte forbindelser med kredsen af ​​slavofile, ledet af A. S. Khomyakov og Kireevsky-brødrene. Oprindeligt glad for Hegel og forsøgte at forene ortodoksi med ham , begyndte Yu. F. Samarin derefter, under indflydelse af Khomyakov, at bevæge sig i en slavofil retning. Han accepterede fuldt ud Khomyakovs teologiske synspunkter og forsøgte at udføre dem i sin afhandling om Stefan Yavorsky og Feofan Prokopovich , som han forsvarede den 4. juni 1844 ved Moskva Universitet. I Yavorsky og Prokopovich så Samarin repræsentanter for to principper - anti-protestantisk (enhedsøjeblikket) og anti-katolsk (frihedens øjeblik), som er forenet i den ortodokse kirke. Som følge af skarpe angreb på 1700-tallets kirkereformer kunne kun den tredje, mindst væsentlige del af afhandlingen, under titlen "Stefan Yavorsky and Feofan Prokopovich, as Preachers" (M., 1844), optræde i pressen, som Samarin forsvarede ved striden.

I 1844 trådte Samarin i tjeneste hos sekretæren for Senatets 1. afdeling . Nogen tid senere, den 9. februar 1846, flyttede han til indenrigsministeriet og drog den 21. juli til Riga sammen med Ya . Efter at have studeret byarkiverne i Riga skrev han historien om denne by; kun beregnet "for personer af højere ledelse", blev den udgivet i 1852 i Sankt Petersborg under titlen "Public Organization of the City of Riga" i et begrænset antal eksemplarer og er en bibliografisk sjældenhed.

Rygter om, at estere og letter har tvangsmeldt sig til ortodoksi og om at opildne dem af det ortodokse gejstlige mod godsejerne, fik ham til at skrive Breve fra Riga i 1849, som diskuterede de baltiske tyskeres holdning til Rusland. Disse breve, som blev distribueret i manuskript, vakte utilfredshed i indflydelsesrige sfærer. Samarin blev retsforfulgt på anklager om at afsløre officielle hemmeligheder: den 17. februar 1849 informerede K. S. Aksakov sine pårørende: "Breve vækker stadig stor vrede blandt tyskerne, som overalt glorificerer ham enten som regeringsspion eller som en farlig, skadelig liberal . ..”, og den 6. marts skrev han: ”Det går dårligt: ​​Tyskerne triumferer, og Samarin sidder ...”. Om aftenen den 17. marts fandt et møde sted med Samarin af kejser Nicholas I , som gjorde ham til en streng irettesættelse for at afsløre, hvad der blev betragtet som en gejstlig hemmelighed, og for at opildne til fjendskab mellem tyskerne og russerne. Sagen endte med overførslen den 3. august til at tjene i Simbirsk - provinsen . Forklaring af tingenes tilstand i det baltiske område og dets forhold til Rusland og senere besatte Samarin og forårsagede en række undersøgelser udgivet af ham i udlandet under titlen "Udkanten af ​​Rusland" (5. udgave, Berlin , 1868-1876). Blandt dem er der også værdifulde historiske studier - for eksempel et essay om bondespørgsmålet i Livland , men hovedsageligt er de afsat til russisk politiks opgaver i grænseregionerne.

I slutningen af ​​1849 blev Samarin sendt, som embedsmand til særlige opgaver under ministeren, til Kiev, og et år senere blev han udnævnt til hersker over kontoret for Kievs generalguvernør D. G. Bibikov . I 1853 gik han på pension.

Efter sin fars død studerede han gårde i Tula- og Samara-provinserne efter at have modtaget godsforvaltning; boede i dem om sommeren og tilbragte vintrene i Moskva. Ved at studere bøndernes liv og økonomiske situation kom han til den konklusion, at det var nødvendigt at afskaffe livegenskab og begyndte at udarbejde en note "Om livegenskab og overgangen fra den til borgerlig frihed", som først blev afsluttet i 1856 og blev offentliggjort i en forkortet form i tidsskriftet "Rural Improvement". Siden 1856 deltog Samarin aktivt i udgivelsen af ​​"Russisk samtale" ; til de to første bøger i tidsskriftet skrev han artiklerne "On Nationality in Science" og "On Public Education". Imidlertid blev hans artikler om landbosamfundet og undersøgelsen "Afskaffelse af livegenskab og organisering af forholdet mellem godsejere og bønder i Preussen" de vigtigste på det tidspunkt.

Under de store reformer

Med begyndelsen af ​​bondereformen og oprettelsen af ​​provinskomiteer til at udvikle reglerne om forbedring af bøndernes liv, modtog Samarin en invitation den 25. juni 1858 til at slutte sig til Samara provinskomité som medlem fra regeringen. Han udarbejdede sit eget udkast til reglementet, som bortset fra ham kun støttedes af yderligere 4 medlemmer af udvalget. Heri bemærkede han især, at livegenskaben gradvist skulle afskaffes med "forsigtig forsigtighed". Samarin mente, at den jord, bønderne brugte, skulle gives væk som ejendom til bønderne, og godsejeren skulle kompenseres for jordoverdragelsen med en særlig "belønning", som kan være todelt: 1) konstant, løbende leje for land (Samarin definerer det som 6%); 2) en engangsindløsning eller betaling af hele den kapitalistiske værdi af jorden, og brugsretten i dette tilfælde "overgår til en ejendomsret, og ejendomsretten til det tidligere arvegods ophører" [3 ] . I 1859 blev han inviteret til at deltage i arbejdet i redaktionskommissioner , hvor han arbejdede i de administrative og økonomiske afdelinger.

Efter udgivelsen af ​​Manifestet om afskaffelse af livegenskab deltog Yu. F. Samarin, som medlem af regeringen, i Samaras "provinsielle tilstedeværelse for bondeanliggender" i to år. Da han ankom til Moskva i juni 1863, havde han til hensigt at tage til udlandet for at forbedre sit helbred, som var blevet knust af intensiveret, 5-årigt arbejde med bondespørgsmålet. Men efter anmodning fra N. A. Milyutin indvilligede han i at deltage i kommissionen, som fik til opgave at studere bondespørgsmålet i Kongeriget Polen . Sammen med N. A. Milyutin og Prins V. A. Cherkassky udviklede Samarin et udkast til "Regler om indretning af landkommuner og bondeliv i Kongeriget Polen", som blev godkendt af den Højeste den 19. februar 1864.

Med indførelsen af ​​zemstvo og byens selvstyre blev Samarins værker delt mellem folkeskoler, som han flittigt studerede i sin landsby, og klasser om zemstvo og byanliggender i Moskva . Da Samarin ikke er en reformator, der gerne vil underordne livets gang ethvert abstrakt princip, var Samarin, med A. D. Gradovskys ord , "en reformens mand", det vil sige en ivrig forsvarer af, hvad det russiske samfund har erhvervet sig siden 1861. Da han krævede en original udvikling for Rusland, var han bange for at bryde folkets levevis, for tidlig forvrængning af dets grundlæggende principper, men samtidig forsvarede han med al sin magt de innovationer, der bragte lys til det russiske samfund, selvom deres hovedidé var lånt fra udlandet. En "uforbederlig slavofil" (i hans egne ord), havde Samarin stor respekt for den vestlige civilisation. I zemstvo selvstyre, i begyndelsen af ​​et frit trykt ord, i den nye domstol, så han forhold, der kunne hæve vores nationale ånd, bibringe en mere national karakter til vores stat og offentlige liv. Det er grunden til, at han gjorde oprør mod vores "vogtere", som satte sig det mål at skræmme regeringen og tilskynde den til at bryde alt, der blev skabt i æraen med store reformer. " Samarin, som fortsatte de ældre slavofiles traditioner, var tilhænger af "folkets" monarki, mest udtalt i den før-petrine æra [4] .

Med ødelæggende ironi latterliggjorde han disse "vogtere" i sit svar (udgivet i udlandet i 1875) til general Fadeev , forfatteren til bogen "Hvad skal vi være?" Dette svar er et af de mest bemærkelsesværdige polemiske skrifter i russisk litteratur. Med endnu større glans kom Samarins polemiske talent til udtryk i brevene om jesuitterne, som udkom i 1865, først i Dagen, siden som en særskilt bog og modstod to udgaver (" Jesuitterne og deres forhold til Rusland", 2. udg. , St. Petersborg, 1868; der polsk oversættelse). Med hensyn til analysedybden og styrken af ​​den indignerede følelse kan Samarins breve sammenlignes med Pascals Breve til en Provincial .

Samarin analyserer den autoritative jesuit-casuist Herman Buzenbaums system , som er relativt moderat i sine konklusioner, og ud fra de særlige regler for jesuitermoral forklarer han al dens umoral. Denne afhandling af Samarin blev fremkaldt af et brev fra den russiske jesuit Martynov , som i anledning af jesuiterprædikantens ankomst til St. Petersborg forsvarede sin orden og opfordrede til kontrovers. Da Samarin løftede handsken, foretrak jesuitterne at afstå fra yderligere kontroverser. Ifølge K. D. Kavelin ville "hverken stor viden, eller bemærkelsesværdigt sind, eller fortjenester eller stort skrivetalent have fremført Samarins vidunderlige personlighed indtil videre, hvis de ikke havde fået selskab af to uforlignelige og desværre meget sjældne kvaliteter: en urokkelig overbevisning og en integreret moralsk karakter, som ikke tillod nogen transaktioner med samvittighed, uanset hvad det koster og uanset hvad det truer ” .

Fremmed for magtbegær og ambitioner var Samarin kendetegnet ved en bred tolerance over for andre menneskers meninger: følelser af venskab forbandt denne kæmper for den slavofile idé med K. D. Kavelin , en veteran fra westernismen, med hvem han var uenig i rent teoretiske spørgsmål (Samarins indvendinger til Kavelins "Psykologiens problemer"). Samarins ophøjede natur forklarer også den enorme autoritet, han nød i alle sektorer af samfundet, hvilket især var udtalt i begyndelsen af ​​1870'erne, da skattereformen blev diskuteret i zemstvo-forsamlinger: zemstvoerne i mange provinser henvendte sig til ham for at få råd om dette spørgsmål .

Æresmedlem af Moskva Universitet (1868) [5] .

I 1866-1876 var han medlem af Moskvas byduma [6] .

Som formand for den kommission valgt af Moskva Zemstvo til at diskutere skattespørgsmålet, udarbejdede Samarin et detaljeret, omhyggeligt udviklet udkast til skattereform i betydningen at udligne alle klasser. I forbindelse med dette arbejde af Samarin er der hans artikel om finansielle reformer i Preussen i begyndelsen af ​​det 19. århundrede. (i "Samling af statsviden" Bezobrazov, bind VI). Samarins "Værker" (bd. I-X , M., 1877-96) blev udgivet af hans bror D.F. Samarin.

Han døde i Berlin den 31. marts (19) 1876 af blodforgiftning efter en mindre operation på hans hånd. Han blev begravet i Danilov-klosteret i Moskva, i den sovjetiske periode, under likvideringen af ​​nekropolis blev graven ødelagt.

Kompositioner

Noter

  1. ↑ TsGIA SPb. f.19. op.124. d.640. Med. 174. Hofkirkens metriske bøger.
  2. ↑ TsGIA SPb. f.19. op.123. 32.
  3. ↑ Projekt af Yu. F. Samarin // End of livegenskab i Rusland. Dokumenter, breve, erindringer, artikler. - M .: Forlag ved Moscow State University, 1994. - S. 95-97.
  4. ↑ Gruzdeva O. V. Ideen om "folkemonarki" i Yu. F. Samarins værker Arkivkopi af 21. august 2008 på Wayback Machine
  5. ↑ Krønike fra Moskva Universitet . Hentet 12. november 2016. Arkiveret fra originalen 13. november 2016.
  6. ↑ Bykov V.N. Vokaler fra Moskvas byduma (1863-1917)  // Moscow Journal . - 2009. - Nr. 2-3 . Arkiveret fra originalen den 4. marts 2016.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier