National exceptionalisme er en ideologi, der hævder, at en nations kulturelle og etniske forskelle gør, at den ikke er underlagt historiske påvirkninger, der påvirker andre nationer , erklæringen og propagandaen om national overlegenhed, og så videre . Henviser til tegnene på nationalisme [1] .
Deborah Madsen [2] sporer ideologiens oprindelse til Tudor -tiden , hvor John Fox i sin " Martyrbog " forklarede årsagerne til bruddet med den katolske kirke (i arvefølgen ) ved den ulovlige tilranelse af overherredømmet af pavedømmet i den ene kirke. Fra dette synspunkt genoprettede den engelske kirke simpelthen den traditionelle enhed af åndelig og timelig magt afbrudt af Rom; Elizabeth Tudors handlinger var kulminationen på en historisk tendens, hvor Gud handlede gennem forsynet for at bringe den sande kirke tilbage i form af anglikanisme .
I puritanernes øjne var Elizabeth forsvareren af den sande kirke og modstanderen af den romerske antikrist , hun var selve kirken [2] . Ifølge puritansk historieskrivning hjælper Gud gennem forsyn de udvalgtes kirke, og kirken er Guds agent, der arbejder for frelse; historien opfattes som en konflikt mellem Kristus og Antikrist, legemliggjort i Tudor-tiden i form af de udvalgtes kirke og pavedømmet. Det var i den elizabethanske periode, at troen på, at England var det nye Israel, og englænderne var Guds udvalgte folk, blev udbredt gennem Fox' bog.
Massachusetts - kolonisterne bragte denne "apokalyptiske nationalisme" [2] med sig til New England , hvor den tjente som grundlaget for amerikansk exceptionalisme .
Ifølge den russisk-ortodokse kirkes moderne opfattelse er national eksklusivitet et syndigt fænomen: "[p]ortodoks etik er i modstrid med opdelingen af folkeslag i de bedste og de værste" [3] .
Berdyaev kontrasterer den messianske idé med national eksklusivitet. Citerer Dostojevskij,
Enhver stor nation tror og skal tro, hvis den blot vil leve længe, at i den, og kun i den alene, ligger verdens frelse, at den lever at stå i spidsen for folkene, bringe dem alle til sig sammen og lede dem i forening til det endelige mål, der er bestemt for dem alle.
Berdyaev hævder, at "messianisme ikke er nationalisme", han hævder at være noget "umådeligt mere" [4] .