Forskelle mellem ortodoksi og katolicisme

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 3. maj 2021; kontroller kræver 72 redigeringer .

Officielle stillinger

Både den ortodokse og den romersk-katolske kirke betragter kun sig selv som "den ene hellige , katolske (katedral) og apostoliske kirke" [1] ( Niceno-Tsaregrad trosbekendelse ).

• Den romersk-katolske kirkes officielle holdning til de østlige (ortodokse) kirker, der ikke er i fællesskab med den, herunder lokale ortodokse kirker, er udtrykt i det andet Vatikankoncils dekret " Unitatis redintegratio ":

et betydeligt antal samfund har skilt sig fra fuldt fællesskab med den katolske kirke, nogle gange ikke uden folks skyld: på begge sider. Men de, der nu er født i sådanne Fællesskaber og fyldt med tro på Kristus, kan ikke anklages for splittelsens synd, og den katolske kirke modtager dem med broderlig respekt og kærlighed. For de, der tror på Kristus og behørigt har modtaget dåben, er i et vist fællesskab med den katolske kirke, selv om de er ufuldstændige... Ikke desto mindre er de retfærdiggjort ved tro på dåben, forenet med Kristus og bærer derfor med rette navnet Kristne og den katolske kirkes børn anerkender dem med rette som brødre i Herren [2] .

• Den russisk-ortodokse kirkes officielle holdning til den romersk-katolske kirke er udtrykt i dokumentet "Grundlæggende principper for den russisk-ortodokse kirkes holdning til heterodoxi"

Dialog med den romersk-katolske kirke er blevet bygget og skal bygges i fremtiden under hensyntagen til det grundlæggende faktum, at det er en kirke, hvor den apostoliske række af ordinationer er bevaret. Samtidig synes det nødvendigt at tage hensyn til karakteren af ​​udviklingen af ​​RCC's religiøse grundlag og etos , som ofte var i modstrid med oldkirkens tradition og spirituelle erfaring [3] .

Store forskelle i dogmatik

Triadologisk:

• Ortodoksien accepterer ikke den katolske formulering af den Niceno-konstantinopolitiske trosbekendelse med filioque , hvor vi taler om Helligåndens procession ikke kun fra Faderen , men også "fra Sønnen " ( lat.  filioque ).
• Ortodoksi bekender sig til to forskellige billeder af eksistensen af ​​den hellige treenighed: eksistensen af ​​de tre personer i essensen og deres manifestation i energi. Romersk-katolikker, ligesom Barlaam af Calabrien (modstander af St. Gregory Palamas ), anser treenighedens energi for at være skabning: Pinsens busk , herlighed, lyse og flammende tunger stoler på dem som skabningssymboler, som, når de er født, så ophøre med at eksistere [1] .
• Den romersk-katolske kirke anser nåde for at være en konsekvens af den "guddommelige sag", svarende til skabelseshandlingen, mens de ortodokse kirker anser det for at være Guds direkte handling (græsk "energi") [1] .
• Helligånden i katolicismen kan tolkes (ikke dogmatisk) som kærlighed (bånd) mellem Faderen og Sønnen, mellem Gud og mennesker, mens kærlighed i ortodoksi er den fælles handling (energi) af alle de tre personer i den hellige treenighed, derfor ville Helligånden miste sit hypostatiske udseende i sin identifikation med kærligheden [1] .

Mariologisk:

• I ortodoksi er der intet dogme om den ubesmittede undfangelse af Jomfru Maria .

• Støtte til dogmet om den ubesmittede undfangelse i katolicismen er den teologiske hypotese om den direkte skabelse af sjæle af Gud [4] .

• I katolicismen dogmatiseres læren om Guds Moders kropslige himmelfart , mens der i ortodoksien ikke er noget særligt dogme herfor [5] . Ikke desto mindre er det både i ortodoksien og i katolicismen anerkendt som utvivlsomt, at Guds Moder, efter sin sovesal, genopstod og blev legemligt opfaret til Himlen [6] .

Ekklesiologisk:

• I katolicismen betragtes paven af ​​Rom som Kirkens synlige overhoved, " Jesu Kristi stedfortræder ", Vicarius Christi [7] . Kristus formodes at være Kirkens usynlige Overhoved [8] . Den højeste ærbødighed for paven blev afspejlet i katolske ritualer (kysse den pavelige sko , henvende sig til "Hellig Fader" med stort bogstav). I ortodoksi er det eneste overhoved for kirken Jesus Kristus. Følgelig udelukker den ortodokse doktrin fuldstændig ideen om enhver jordisk erstatning for Kristus [9] .

Andre:

• Ortodoksi anerkender som økumeniske syv konciler (græsk tradition - otte), der gik før det store skisma , katolicismen anerkender enogtyve konciler som økumeniske , inklusive dem, der fandt sted efter det store skisma.
• I ortodoksi er der intet dogme om pavens ufejlbarlighed (ufejlbarlighed) , og hans forrang (før det store skisma) fortolkes anderledes end i moderne katolicisme.
• I ortodoksi er der intet dogme om skærsilden , såvel som doktrinen om " helliges overbærende fortjenester ." Derfor er det i den ortodokse ekklesiologi sædvanligt kun at tale om den himmelske kirke - triumferende - og den jordiske - militante. I katolicismen tilføjes også den lidende - i skærsilden [10] [11] .
• Den teologiske teori om dogmatisk udvikling formuleret af kardinal Newman [12] blev accepteret og anerkendt som den romersk-katolske kirkes officielle lære. I den ortodokse teologi har problemet med dogmatisk udvikling aldrig spillet den nøglerolle, som det har fået i katolsk teologi siden midten af ​​det 19. århundrede. Dogmatisk udvikling begyndte at blive diskuteret i det ortodokse miljø i forbindelse med de nye dogmer fra Det Første Vatikankoncil . Nogle ortodokse forfattere anser "dogmatisk udvikling" for acceptabel i betydningen en stadig mere præcis verbal definition af dogme og et stadig "mere præcist udtryk i den kendte sandheds ord" [13] . Samtidig betyder denne udvikling ikke, at en "forståelse" af Åbenbaringen skrider frem eller udvikler sig. Med en vis vaghed i fastlæggelsen af ​​den endelige holdning til dette problem er 2 aspekter synlige, der er karakteristiske for den ortodokse fortolkning af problemet: identiteten af ​​kirkebevidsthed (Kirken kender sandheden ikke mindre og ikke anderledes, end den kendte den i oldtiden Dogmer forstås blot som en forståelse af, hvad der altid har eksisteret i Kirken siden den apostolske tidsalder) og at være opmærksom på spørgsmålet om karakteren af ​​dogmatisk viden (Kirkens erfaring og tro er bredere og mere komplet end dens dogmatiske ord ; Kirken vidner om mange ting, ikke i dogmer, men i billeder og symboler; Traditionen i sin helhed er en garant for frihed fra historiske ulykker; Traditionens fylde afhænger ikke af udviklingen af ​​dogmatisk bevidsthed; tværtimod dogmatiske definitioner er kun et delvist og ufuldstændigt udtryk for traditionens fylde) [14] .

I ortodoksi er der to synspunkter på katolikker.

• Den første betragter katolikker som kættere , som forvanskede den Niceno-konstantinopolitiske trosbekendelse (ved at tilføje lat.  filioque ).
• Den anden - skismatikere (skismatikere), der brød ud af den ene katolske apostolske kirke.

Katolikker betragter til gengæld ortodokse skismatikere, der brød ud af den ene, økumeniske og apostoliske kirke, men betragter dem ikke som kættere. Den katolske kirke anerkender, at de lokale ortodokse kirker  er sande kirker, der har bevaret apostolisk arv og de sande sakramenter [15] .

Rituelle og kanoniske distinktioner

• Blandt "forskellene mellem ortodoksi og katolicisme" nævnes ofte fejlagtigt rituelle forskelle mellem den mest almindelige byzantinske liturgiske ritual i ortodoksi og den latinske ritual , der er mest almindelig i den katolske kirke . Rituelle forskelle er dog, i modsætning til dogmatiske, ikke af grundlæggende karakter - der er katolske kirker, der bruger den byzantinske liturgi i gudstjenesten (se græske katolikker ) og ortodokse samfund af den latinske ritus (se vestlig rite i ortodoksi ). Forskellige ceremonielle traditioner indebærer forskellige kanoniske praksisser:
  • Når man udfører katolske sakramenter , tillægges en præsts personlighed meget større betydning, end når man udfører ortodokse sakramenter, nemlig: når man udfører dåbsritualet , nadveren og brylluppet , siger en ortodoks præst upersonligt: ​​"Guds tjener er døbt" (eller tager nadver, bliver gift). Den katolske præst udtaler disse ord i sit eget navn: "Jeg døber (kroner, salver) dig" [16] .
  • I den latinske ritus er det almindeligt at udføre dåb ved at drysse frem for nedsænkning. Dåbsformlen er lidt anderledes [17] .
  • Konfirmation i den latinske rite finder sted efter at have nået en bevidst alder og kaldes konfirmation ("bekræftelse"), i den østlige rite er det umiddelbart efter dåbens sakramente , hvormed det kombineres til en enkelt rite (med undtagelse af modtagelse af dem, der ikke er blevet salvet under overgangen fra andre skriftemål). Ved konfirmationen kan en katolik vilkårligt vælge et mellemnavn [18] .
  • I den vestlige ritual for skriftemålets sakramente er skriftestole udbredt , som er fraværende i den byzantinske.
  • I ortodokse og græsk-katolske kirker er alteret som regel adskilt fra den midterste del af templet af en ikonostase . I den latinske ritus kaldes selve tronen alteret , der som regel er placeret i et åbent præsbyterium (men en alterbarriere, som er blevet prototypen på ortodokse ikonostaser, kan bevares), et alterbillede er ofte afbildet bagved alteret . I katolske kirker er afvigelser fra den traditionelle orientering af alteret mod øst meget hyppigere end i ortodokse.
  • Startende fra XI århundrede. i katolicismen er praksis med flere messefejringer i én kirke udbredt [19] . I ortodoksi kan der i én kirke på én trone kun afholdes én liturgi om dagen [20] .
  • I den latinske ritual var fællesskabet mellem lægfolk under én art (Krop) og gejstligheden under to arter (Krop og Blod) i lang tid op til Andet Vatikankoncil udbredt. Efter det andet Vatikankoncil spredte lægfolkets fællesskab sig under to typer igen [21] .
  • I den østlige ritual begynder børn at modtage nadver fra barndommen, i den vestlige rite kommer de først til den første nadver i en alder af 7-8 år.
  • I den vestlige ritual fejres liturgien på usyret brød ( Host ), i den østlige tradition på hævet brød ( Prosphora ).
  • I det XIII århundrede. i katolicismen, fra ofringen af ​​de hellige gaver under deres indvielse under messen , opstod et ritual for tilbedelse af de hellige gaver - tilbedelse , - som er fraværende i ortodoksien [22] .
  • Korsets tegn for ortodokse og græske katolikker er lavet fra højre mod venstre, og fra venstre mod højre for katolikker af den latinske ritual.
  • Vestlige og østlige præster har forskellige liturgiske klæder.
  • I den latinske ritual kan en præst ikke giftes (undtagen i sjældne, specielt specificerede tilfælde) og er forpligtet til at aflægge et cølibatløfte før ordination , i det østlige (både for ortodokse og græske katolikker ) kræves cølibat kun for biskopper. I den latinske ritus er cølibat ikke påkrævet for diakoner [23] .
  • Fastelavn i den latinske ritual begynder på askeonsdag og i den byzantinske rite på ren mandag .
  • Forberedelse til Kristi fødsel i den latinske ritual kaldes advent , begynder den 4. søndag før helligdagen og involverer ikke faste. I den byzantinske ritual tjener 40-dages adventsfasten som forberedelse til højtiden .
  • Begyndelsen af ​​det liturgiske år i den latinske ritual betragtes som den første dag i advent, i den byzantinske ritual - 1. september (i de lokale ortodokse kirker, der holder sig til den gamle stil , inklusive den russiske, falder i 1900-2099 den 14. september af den nye stil).
  • I den vestlige rite er langvarig knæling sædvanlig, i den østlige ritus - udmattelse, i forbindelse med hvilken bænke med hylder til knæling optræder i latinske kirker (troende sidder kun under læsninger fra Det gamle testamente og apostoliske, prædikener, offertoria ) og for de østlige. Rite er det vigtigt, at der var plads nok foran tilbederen til at bøje sig til jorden. På samme tid er der på nuværende tidspunkt, både i græsk-katolske og ortodokse kirker i forskellige lande, ikke kun traditionelle stasidier langs væggene almindelige, men også rækker af bænke af den "vestlige" type parallelt med saltet .

Sammen med forskellene er der en korrespondance mellem tjenesterne i de byzantinske og latinske ritualer, udadtil skjult bag de forskellige navne, der er vedtaget i kirkerne:

I ortodoksi	I katolicismen	Bemærk
Liturgi	Masse	Stor kristen gudstjeneste
Kigge på	Officio, eller Timernes Liturgi	Bønner, der helliggør et bestemt tidspunkt på dagen
komplimentere	Completorium
Helnatsvagt	Vigilia	Se også Midnight Office
Prokimen	Responsory	Salmeverset forud for læsningen fra de hellige skrifter [24]
Procession	Procession	En procession, der er en del af en gudstjeneste eller paraliturgisk praksis [25]

• I katolicismen er det sædvanligt at tale om transsubstantiation ( lat.  transsubstantiatio ) af brød og vin til Kristi sande Legeme og Blod, i ortodoksien siges det oftere om transsubstantiation ( græsk μεταβολή ), selvom begrebet "transsubstantiation" ( Græsk μετουσίωσις ) bruges også, og siden 1600-tallet conciliært kodificeret [26] .
• I ortodoksi og katolicisme er der forskellige holdninger til spørgsmålet om opløsning af kirkeægteskab : Katolikker betragter ægteskabet som grundlæggende uopløseligt (samtidigt kan et ægteskab blive erklæret ugyldigt som følge af afslørede omstændigheder, der tjener som en kanonisk hindring for juridisk ægteskab). Ifølge den ortodokse opfattelse ødelægger utroskab faktisk et ægteskab, hvilket tillader den uskyldige part at gifte sig igen; det er muligt at indgå et nyt kirkeligt ægteskab af en række andre årsager.
• I katolicismen er det nøjagtige antal bøger, der er obligatoriske inkluderet i Bibelens Gamle Testamente , nu blevet bestemt : Det Gamle Testamente består af 46 bøger, Bibelen - af 73 bøger. I ortodoksien er der flere bøger og tekster, som nødvendigvis indgår i Det Gamle Testamente, men der er ikke en enkelt tilgang. I den russisk-ortodokse kirke indgår således 50 bøger i Det Gamle Testamente, som er 77 bøger i Bibelen. Den græsk-ortodokse bibel indeholder ikke en af ​​disse bøger. Dette er den tredje Ezras bog - den eneste bog, der er oversat til kirkeslavisk og russisk fra latin, og den er taget fra en af ​​de katolske versioner af Bibelen, den såkaldte Clementine Vulgata . Den er dog kun indeholdt der som et appendiks til Det Gamle Testamente og er ikke inkluderet i antallet af bøger, der skal indgå i Bibelen i katolicismen. På samme tid, for udgaver af Bibelen på oldgræsk, er inddragelsen af ​​den fjerde Makkabæerbog normalt inkluderet , men også kun som et appendiks til Det Gamle Testamente, mens oversættelser af Bibelen til andre sprog ( inklusive moderne græsk - moderne græsk) inkluderer ikke denne bog. Katolicismen mangler den tredje Makkabæerbog , og som en obligatorisk optagelse i Bibelen, den græske Ezra-bog ( den anden bog af Ezra i kirkens slaviske og russiske synodale oversættelser, er den også den første Ezra-bog i de græsk-ortodokse udgaver af Bibelen). I den katolske bibel indeholder Baruks Bog Jeremias ' brev som det sidste kapitel . I ortodoksi er der tale om to forskellige bøger, og den anden følger ikke umiddelbart efter den første (i de kirkeslaviske og russiske synodale oversættelser er den placeret umiddelbart før den, i de græsk-ortodokse udgaver af Bibelen - efter den, men er adskilt fra det af Jeremias' Klagesange ). Hverken i katolicismen eller i den ortodokse oversættelse af Bibelen til moderne græsk (moderne græsk) er der en salme 151 . I udgaver af Bibelen på oldgræsk såvel som i dens kirkeslaviske og russiske synodale oversættelser er denne salme givet. Heller ikke i den katolske (som obligatorisk inkluderet i Bibelen) eller i den græsk-ortodokse bibel er der en bøn fra Manasse, jødernes konge . I de kirkeslaviske og russiske synodale oversættelser er den placeret i slutningen af ​​Anden Krønikebog . Samtidig er det en del af både ortodoks og katolsk gudstjeneste.
• I modsætning til hvad folk tror, ​​er den vigtigste højtid i både ortodoksi og katolicisme påske , julen er den næstvigtigste højtid, og den fejres den 25. december i begge retninger af kristendommen. Men på samme tid, for at bestemme datoen for denne og alle andre faste (ikke forbigående - tidsbestemt til at falde sammen med en bestemt dato) kirkelige helligdage, enten den almindeligt accepterede gregorianske kalender (ny stil; i ortodokse kirker med en ny stil, kalenderen betragtes formelt som ikke gregoriansk, men ny juliansk, idet den er identisk med gregoriansk kalender indtil 2800), eller den julianske kalender (gammel stil), som begge også er i begge trosretninger. Den første bruges af både flertallet af katolikker og flertallet af de lokale ortodokse kirker. Den anden er Jerusalem, russisk, georgisk, serbisk, polsk ortodokse kirke, klostrene på Mount Athos, en række sogne i den ortodokse kirke i de tjekkiske lande og Slovakiet og den amerikanske ortodokse kirke, delvist anerkendt af den ortodokse kirke i Ukraine , en række ortodokse kirker, der ikke anerkendes af resten af ​​de ortodokse kirker (inklusive de såkaldte gamle kalenderkirker ) og samtidig nogle østlige katolske kirker . Hvis den julianske kalender (gammel stil) bruges, så med hensyn til den gregorianske kalender (ny stil), viser datoen for Kristi fødsel sig at være anderledes end den 25. december og falder på: 6. januar - i det XIX århundrede, 7. januar - i XX-XXI århundreder, 8. januar - i XXII århundrede. etc. På samme tid bruger østlige og vestlige kristne forskellige påskedage , så datoerne for påsken og relaterede helligdage falder kun sammen 30% af tiden (med nogle østlige katolske kirker, der bruger den "østlige" påske, og den finske ortodokse kirke bruger den  "vestlige" ").
• I katolicismen og ortodoksi er der helligdage, der er fraværende i en anden bekendelse: helligdage for Jesu hjerte , Kristi legeme og blod , Marias ubesmittede hjerte osv., såvel som dyrkelsen af ​​Jesu hellige navn i katolicismen; helligdage af Stillingen af ​​den ærlige Klæde af den Allerhelligste Theotokos , Oprindelsen af ​​de ærlige træer af det livgivende kors osv. i Ortodoksi. Man skal huske på, at for eksempel en række helligdage, der anses for betydningsfulde i den russisk-ortodokse kirke , er fraværende i andre lokale ortodokse kirker (især forbøn for de Allerhelligste Theotokos ), og nogle af dem er af katolsk oprindelse og vedtaget efter skismaet ( Tilbedelse af ærlige lænker Apostel Peter , Overførsel af relikvier af St. Nicholas Wonderworker ).
• Ortodokse knæler ikke om søndagen (med undtagelse af tilbedelsen af ​​korset på de tilsvarende helligdage), men det gør katolikker [27] . Synet på lørdag er anderledes : ifølge det katolske koncept har søndag fuldstændig erstattet lørdagen som "Herrens dag" [28] [29] , og den ortodokse kirke skelner mellem sabbattens bud for jøder og "Herrens dag" (søndag) for kristne, idet de mener, at "fejringen af ​​søndagen ikke er overførsel af sabbatsferien, men en selvstændig helligdag, der ikke annullerer fejringen af ​​sabbatten" [30] . Som følge heraf er lørdage i ortodoksi sammen med søndage ikke liturgiske fastedage under flerdages faste (undtagen Store Lørdag ), mens der i katolicismen var en ugentlig lørdagsfaste i lang tid, hvilket forårsagede indvendinger fra østkirken selv før skismaet.
• Den katolske faste er mindre streng end den ortodokse, mens dens normer er blevet officielt lempet over tid [31] . Den mindste eukaristiske faste i katolicismen er en time [31] (før det andet Vatikankoncil var faste obligatorisk fra midnat [32] ), i ortodoksi - mindst 6 timer ved festlige nattegudstjenester (påske, jul osv.) [ 33 ] og før liturgien for de forhelligede gaver [34] ("afholdenhed før nadver <ved de forhelligede gavers liturgi> fra midnat fra begyndelsen af ​​disse dage er meget prisværdig, og de, der har fysisk styrke, kan beholde den" - i henhold til beslutningen fra den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke af 28. november 1968 år), og før morgenen Liturgier - fra midnat [35] .
• I modsætning til ortodoksi accepteres i katolicismen udtrykket " velsignelse af vand ", mens det i de østlige kirker er " velsignelse af vand ".
• Ortodokse præster bærer for det meste skæg. Romersk-katolske præster er generelt skægløse [27] .
• I ortodoksien mindes de afdøde især den 3., 9. og 40. dag efter døden (selve dødsdagen tages på den første dag [36] ), i katolicismen - på den 3., 7. og 30. dag [37 ] .

Diverse

Åndeligt liv og hellighed

• Både i ortodoksi og i katolicisme æres helgener, der blev forherliget af den kristne kirke før det store skisma (1054) . Men helgener, der er forherliget af katolikker efter det store skisma, æres ikke i den ortodokse kirke, og omvendt (en sjælden undtagelse er katolikkernes ære for nogle ortodokse helgener, der levede før Ferrara-Florence katedralen - se afsnittet "Gensidig indflydelse" ). Men i 1969, i den nye kalender, forkortede pave Paul VI listen over helgener, hvilket gjorde æren af ​​nogle af dem valgfri, og en række helgener blev fjernet fra listen, hvis historiske eksistens ikke syntes at være blevet pålideligt bevist [ 38] .
• I katolicismen udføres kanonisering i modsætning til ortodoksi i to faser: saligkåring og kanonisering .
• Ortodokse overvejer mistænkelige katolske mystiske praksisser forbundet med forbedret præsentation ( meditation ) af Kristi lidelse og medfølelse (medfølelse) med ham [39] . Især de ortodokse anser stigmata for at være en manifestation af selvhypnose, og eksperimenterne af Angela af Foligno , Frans af Assisi , Teresa af Avila , Margherita Alakok og Catherine af Siena  er i det mindste kontroversielle [40] . Ortodokse åndelige forfattere, der karakteriserer manifestationerne af hellighed i katolicismen, taler om lidenskab, inderlighed, vanvid, glemsomhed af katolske helgener af deres synder (på baggrund af deres følelse af åndelige præstationer), Kristi fantasi og deres egne åndelige tilstande, en svag prøve eller ikke-test af syner og høringer (og derfor tro på dem) med hensyn til deres vejledning af dæmoner - og de ser i disse træk en manifestation af åndelig vildfarelse [41] . Ortodokse spirituelle forfattere anser mange manifestationer af katolsk hellighed for at være åndelige (mentale) snarere end åndelige. I dybden af ​​den katolske mystik blev princippet om quietisme formuleret (1600-tallet).
• De ortodokse anerkender ikke Jomfru Marias åbenbaringer i Lourdes og Fatima som sande, mens Vatikanet definerer dem som "værdige til tro".
• Der er forskellige syn på sjælens lidenskaber . I ortodoksi er lidenskab en syndig vane, der er blevet en vane og er vokset ind i sjælen [42] . I katolicismen betragtes lidenskaberne som naturlige følelser eller bevægelser af sanseligheden, der er tilbøjelige til at handle - eller passivitet - i overensstemmelse med hvad en person føler eller forestiller sig som godt eller ondt, lidenskaber i sig selv er hverken gode eller dårlige [43] . Den ortodokse forståelse af lidenskab svarer til det katolske udtryk " last ".

Teologi

• En række ortodokse teologer kritiserer katolske teologers metoder , efter deres mening overdrevent rationelle, juridiske og skematisk. Metropolitan Hierotheos (Vlachos) karakteriserer østlig teologi som helbredende, mens vestlig teologi overvejende er rationel og sanselig: "Vestlig teologi er rationel, den er baseret på sindets arbejde, mens den ortodokse teologi er hesychasternes teologi , den er baseret på sindets stilhed ... Skolastisk teologi forsøgte logisk at forstå Guds Åbenbaring og bringe teologien i overensstemmelse med filosofien. Denne tilgang er karakteriseret ved Anselm af Canterburys ordsprog : "Jeg tror for at forstå . " Skolastikerne anerkendte først Gud og forsøgte derefter at bevise hans eksistens ved hjælp af logiske argumenter og rationelle kategorier. I den ortodokse kirke er tro ifølge de hellige fædres udtryk Guds åbenbaring til mennesket . Vi modtager tro ved at høre ( Rom.  10:17 ) ikke for derefter at forstå den rationelt, men for at rense hjertet og opnå tro ved kontemplation [komm. 1] for at opleve Åbenbaringen” [44] .
  • Forskellen i teologiske metoder kom tydeligst til udtryk i striden om Tabors lys mellem Barlaam fra Calabrien (som brugte vestlig teologis metoder) og St. Gregory Palamas . Den katolske og ortodokse kirke har stadig modsatte positioner i forklaringen af ​​Tabors lys og i spørgsmålet bag denne strid om sondringen i Gud mellem essens og handlinger (græske "energier").
• I lang tid blev udtrykket " arvesynd ", foreslået af den salige Augustin , ikke brugt af de østlige fædre, som foretrak at tale om menneskets "skade på naturen" som følge af syndefaldet.
• I katolsk antropologi anses resultatet af arvesynden for at være tabet af menneskets dobbelte (sjæl + krop) natur af en særlig guddommelig indflydelse ("den oprindelige retfærdigheds nåde"), som indeholdt menneskets åndelige og kropslige natur i en konjugeret balance. Som et resultat af tabet af overnaturlige gaver (den styrkende virkning af guddommelig nåde), vendte mennesket tilbage til sin naturlige tilstand, underlagt åndens og kødets kamp [45] . I den ortodokse antropologi blev det første menneske skabt perfekt, og faldet skadede hans natur, forvrængte Guds billede i ham [46] [47] . Følgelig forstår disse to bekendelser guddommeliggørelse på forskellige måder : i katolicismen - som tilbageleveringen af ​​overnaturlige gaver, der giver guddommelig harmoni til den menneskelige natur, og i ortodoksi - som genoprettelse af den beskadigede menneskelige natur.
• Man kan støde på den opfattelse, at Vesten (selv om det aldrig har erklæret dette doktrinært), stort set følger den salige Augustin , betragter enhver person på en eller anden måde for at arve Adams synd, og ikke kun konsekvenserne af denne synd. Den ortodokse kirke har altid troet, at essensen af ​​arvesynden er arven af ​​følgerne af Adams synd (det er umuligt at bære ansvaret for en andens personlige synd). Disse konsekvenser er død, begær og overbærenhed med synd [48] . Men i den romersk-katolske katekismus fra 1992 er der allerede en klar lære om, at arvesynden ikke er en personlig synd (personlig skyld), men en fratagelse af oprindelig hellighed og retfærdighed, arvet fra Adam og Eva [49] .
• En af syndens sider i katolicismen betragtes som en fornærmelse mod Gud [50] . Ifølge den ortodokse opfattelse, da Gud er passiv, enkel og uforanderlig, er det umuligt at fornærme Gud [51] , vi skader kun os selv med synder (de, der begår synd, er syndens slave) [52] .

Holdning til sekulær magt

Ortodokse og katolikker anerkender sekulære myndigheders rettigheder. I ortodoksien findes et begreb om en symfoni af åndelige og verdslige autoriteter, som gentagne gange i historiens løb har ført til et fænomen kaldet Cæsaropapisme , som anses for en afvigelse fra normen inden for rammerne af begrebet en autoritetssymfoni. . I katolicismen er der et begreb om kirkemagtens overhøjhed over den verdslige magt (Bulla Unam Sanctam og teorien om to sværd [53] ), som i dag kun betragtes ud fra et historisk synspunkt [54] [55] . Kritikere beskylder dog ofte katolicismen for længe at have gjort krav på den verdslige magts rettigheder. Derfor var anerkendelsen af ​​individets rettigheder og afvisningen af ​​krav på verdslig magt det vigtigste skridt i udviklingen af ​​den katolske samfundsdoktrin. Ifølge den katolske kirkes sociale lære kommer staten fra Gud, og derfor bør den adlydes. Retten til at adlyde myndighederne anerkendes også af den katolske kirke, men med betydelige forbehold [56] . "Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church" anerkender også retten til at være ulydig, hvis myndighederne tvinger dem til at afvige fra kristendommen eller begå syndige handlinger [57] . Derudover bemærkede patriark Kirill i sin prædiken om Herrens indtog i Jerusalem :

… Det samme forventes ofte af Kirken, som de gamle jøder forventede af Frelseren. Kirken burde hjælpe folk, angiveligt, med at løse deres politiske problemer, til at være ... en leder i at opnå disse menneskelige sejre ... Jeg husker de svære 90'ere, hvor Kirken blev forpligtet til at lede den politiske proces. De henvendte sig til patriarken eller en af ​​hierarkerne og sagde: "Send jeres kandidaturer til posten som præsident! Led folket til politiske sejre! Og Kirken sagde: "Aldrig!" Fordi vores arbejde er helt anderledes... Kirken tjener de formål, der giver mennesker livets fylde både her på jorden og i evigheden. Derfor, når Kirken begynder at tjene denne tids politiske interesser, ideologiske mode og lidenskaber, ... nedstammer hun fra det sagtmodige unge æsel , som Frelseren red på ... [58] [59]

Intern organisation

• I ortodoksi er der ingen analog til den katolske institution af kardinaler [17] [60] .
• Katolsk klostervæsen er opdelt i ordener og menigheder . I ortodoksi adskiller klostre sig kun i deres charter , der er coenobitiske klostre ( cinovial ) med fælles ejendom og fælles åndelig vejledning, og særlige klostre ( idiorytmiske ), hvor der ikke er regler for cinovium . I mellemtiden, indtil det XIII århundrede. i vestlig monastik, Charter of St. Benedikt forblev dominerende [61] (selvom de ældste vestlige klostre af egyptisk type blev grundlagt i Marseille af St. John Cassian før Skt . Benedikt af Nursia ) - siden. The Rite of Saint Augustine , selvom det påvirkede Rite of St. Benedikt, men blev først udbredt i løbet af højmiddelalderen [62] . Charteret for Camaldu-munkene , der dukkede op i det 11. århundrede, er baseret på Charter of St. Benedikt. Charteret af St. Basil den Store kom ind mod vest i begyndelsen af ​​det 11. århundrede og praktiseres stadig i de østlige katolske kirkers klostre .

Inde i templet

• I de fleste katolske kirker er der skulpturelle billeder, såvel som billeder af Frelserens stilling på Korsvejen , brugt under tilbedelsen af ​​Korsvejen . I udformningen af ​​ortodokse kirker er skulptur repræsenteret ubetydeligt (selvom det i modsætning til en almindelig misforståelse ikke er forbudt); der er ingen praktisering af Korsvejen, men en cyklus af billeder af krydsende temaer kan præsenteres i ikonostasens lidenskabsrække [63] .
• I katolicismen skete der tidligere end i ortodoksien en overgang fra den "middelalderlige" til den akademiske måde at male ikoner på [64] : det såkaldte omvendte perspektiv blev erstattet af en lige linje , foruden den traditionelle hårde overflade, der efterlignede væg af et tempel, billeder på lærred er brugt [65] ; middelalderbilleders ekspressionisme og konventionalitet i det nye billedparadigme bliver erstattet af realisme og psykologisme [66] . I XVIII-XIX århundreder dominerede den akademiske stil med ikonmaleri det russiske imperium (med undtagelse af de gamle troende ) og er bevaret i kirker, der overlevede sovjetisk forfølgelse; På nuværende tidspunkt males nye templer hovedsageligt på traditionel vis, hvorfor der dannes en fejlagtig stereotyp om den "kanoniske ikon-malerstil". Samtidig er der mange reelle konfessionelle forskelle mellem ortodokse og katolske ikoner på niveauet af plot og symbolik - især i katolicismen er mere mangfoldighed tilladt i form af glorier , inklusive den, der bruges i ortodoksi.

• Herrens indtog i Jerusalem . Russisk ikon fra 1. kvartal af det 14. århundrede
• Duccio di Buoninsegna . " Maesta " , detalje: Herrens indtog i Jerusalem . 1308-11 Siena , katedralmuseet .

• Ikon af Andrei Rublev , 1427-1430, Andronikov Kloster
• "Bebudelse". Sandro Botticelli . 1489-1490. Uffizi , Firenze

• På de ældste former for den katolske korsfæstelse er Kristus afbildet levende, i klæder og kronet med en krone. Billedet af ham nøgen, der lider af korsets smerter, dukker op i det byzantinske øst [66] og udvikler sig i vesten i den gotiske æra , således at de fleste af de almindelige katolske billeder af Kristus på korset på nuværende tidspunkt fremhæves af Hans pine på korset (Kroppen hænger tungere på hænderne, fingrene er afbildet bøjede), på billedet af Kristi sår (sår) [67] , og det traditionelle ortodokse krucifiks , i kraft af den symbolske måde, er den Kristi triumf over døden , et udtryk for guddommelig fred og storhed. Indtil det 13. århundrede blev Kristi fødder på både katolske og ortodokse krucifikser afbildet naglet til korset (til dets nederste tværstang) separat med to søm, senere er billedet af dem krydset og naglet sammen med et søm fordelt begge i Sinai ortodokse kirke og i det katolske vesten, som er blevet forbundet med de fleste ortodokse. Billedet af en tornekrone i traditionen med ortodokse krucifikser er yderst sjældent [68] .

Andet

• Der er officielt ingen eukaristisk enhed mellem katolicisme og ortodoksi. I den antiokiske ortodokse kirkes praksis har katolikker dog lov til at tage nadver [69] . Siden 1969 tillod ROC katolikker at modtage nadver [70] , i 1986 blev denne tilladelse annulleret, indtil "spørgsmålet blev løst af den ortodokse plenitude" [71] . Hvad angår fællesskabet af de ortodokse i katolske kirker, kan ikke-katolikker i henhold til den katolske kirkes regler kun tage nadver i tilfælde af "alvorlig nødvendighed" og på betingelse af, at de deler den katolske doktrin om eukaristien [72] . Det andet Vatikankoncils dekret " Orientalium Ecclesiarum " understreger: "Det er muligt at undervise i bodssakramenterne, eukaristien og de syges salvelse til østlige kristne, som er adskilt fra den katolske kirke, ikke af deres egen ondsindede hensigt, hvis de selv beder om det og er ordentligt disponeret. Desuden: Katolikker har også lov til at bede om de samme sakramenter fra ikke-katolske præster, i hvis kirke der er gyldige sakramenter, når behov eller ægte åndelig gavn kræver det, og adgang til en katolsk præst viser sig at være fysisk eller moralsk umulig .
• I katolicismen er der en doktrin om aflad . I moderne ortodoksi er der ingen sådan praksis, selvom tidligere "tilladende breve", en analog af aflad i ortodoksi, eksisterede i den ortodokse kirke i Konstantinopel i perioden med osmannisk besættelse; se Aflad uden for den katolske kirke .
• I det katolske vesten er den fremherskende opfattelse, at Maria Magdalene er kvinden, der salvede Jesu fødder i farisæeren Simons hus ( Luk  7,36-50 ). Den ortodokse kirke er kategorisk uenig i denne identifikation [74] .
• Blandt katolikker er der en holdning til Jomfru Maria som medforløserinde, som ikke afvises af de katolske hierarker på en forsonlig måde, men som samtidig ikke dogmatiseres, men forbliver inden for rammerne af personlig ære [75] ] . I 90'erne af det XX århundrede indgav professor Mark Mirawell fra Franciscan University i USA en andragende til pave Johannes Paul II om at anerkende Maria som en medforløser ("Co -Remptress "). Dette initiativ blev beseglet med over 6 millioner underskrifter fra 148 lande, herunder 42 kardinaler og 550 biskopper , men blev afvist af Vatikanet. Men før Det Andet Vatikankoncil blev fejringen af ​​ikonet Vor Frue af løsesum fejret . Synspunkter om Jomfru Maria som Medforløser passer ikke ind i det ortodokse dogme.

Citater fra de ortodokse kirkefædre

St. Luka Krymsky "Hvorfor ... var det nødvendigt at samle alle de mest beskidte, mest negative ting om den romerske kirke? Er den katolske kirke kun paven og kardinalerne, kun Vatikanet, hvis politik vi alle har en negativ holdning til? Består den katolske kirke ikke af millioner af almindelige mennesker med rene hjerter? Hvorfor forgifte dem med Hermogenes' artikler, som opstiller onde og alvorligt syndige barrierer mellem kristne? Hvorfor, hvorfor denne alvorlige synd til glæde for kirkens fjender?

St. Philaret fra Moskva : "Ved, at jeg, med ... den hellige skrifts ord, ikke tør kalde nogen kirke, der tror, ​​at Jesus er Kristus falsk; ... både den østlige og den vestlige kirke er lige meget fra Gud, ... eftersom begge bekender Jesus Kristus i kødet, da han er kommet ”

St. Filaret fra Moskva : "Den rimelige respekt, jeg har udtrykt for den østlige kirkes lære, omfatter på ingen måde dommen og fordømmelsen af ​​vestlige kristne og den vestlige kirke. …Tro og kærlighed ophidser mig til nidkærhed for den hellige østlige kirke: kærlighed, ydmyghed og håb lærer tolerance over for dissidenter.[11] Jeg tror, ​​at jeg heri vil følge præcis den østlige kirkes ånd, som helt i begyndelsen af ​​enhver gudstjeneste beder ikke kun for Guds hellige kirkers velbefindende, men også for alle sammen. [12] ... Kirkens overhoved, vor Herre Jesus Kristus, lad os nå troens forening og lade enhver komme ind i den herlige kirke, hvor de ikke mistænker hinanden for skisma.

St. Philaret fra Moskva : "Alle, der er døbt i treenighedens navn, er kristne, uanset hvilken bekendelse han tilhører. Den sande tro er én - ortodokse; men alle kristne overbevisninger - gennem den Almægtiges tålmodighed - holder fast. Evangeliet er ens for alle overalt, men ikke alle er ens Vildfarelserne hos dem, der er faldet fra den økumeniske kirke, er ikke en bebrejdelse for dem, der fra fødslen er opdraget i denne eller hin bekendelse.Enkle sjæle er i enkelhed og tror iflg. undervisningen befalet dem, ikke generet af religiøse debatter, der er utilgængelige for dem. For dem vil svaret blive givet til deres Gud åndelige ledere. Lærde teologer findes i alle kristne nationer, og fromme mennesker har været og vil være både i ... den ortodokse kirke og i den romersk-katolske. Ægte religiøs tolerance hærdes ikke af mediastinum, der adskiller kristne ... og beder "for alles forening"

St. Theophan the Recluse : "Der er mange ydmyge hårdtarbejdende hackere, ikke kun blandt katolikker, men også blandt protestanter. De præsenterer fælles kristne sandheder på en god måde. I dette kan du bruge dem, men stadig ikke bind for øjnene, Vi har denne synd bag os. Hvis en forfatter kan lide det, vil de begynde at oversætte det, og alle vil blæse det. Og blandt dem, der er gode, gives også deres ikke-ortodokse synspunkter. - Generelt set er det ærgerligt at se, hvordan vores teologer alle sammen er dumme og dumme. - Hertil vil Herren sende en nemchura til os, så hun med våben og bajonetter vil slå al tysk (ikke-ortodoks) visdom ud af vores hoveder. Hvor er vores trøst? I tro på, at Herren selv våger over sin kirke. Og han er almægtig."

St. Theophan the Recluse : "Du og jeg er privatpersoner; og i deres meninger skal de rette sig efter den ortodokse kirkes beslutning. Det ser ud til at St. Vores kirke er eftergivende over for katolikker og anerkender kraften i ikke kun katolsk dåb og andre sakramenter, men også præstedømmet, hvilket er meget betydningsfuldt. Derfor er det bedre for os at afstå både fra at stille disse spørgsmål og fra at løse dem. Én ting bør holdes, at man ikke skal gå over til katolikkerne, fordi de har nogle dele i skriftemålet og kirkeordenen beskadiget, eller ændret med en afgang fra de ældste. Jeg kan ikke sige mere end det."

St. Theophan the Recluse : "Jeg ved ikke, om katolikkerne vil blive frelst, jeg ved kun, at jeg ikke bliver frelst uden ortodoksi"

St. Mark fra Efesos : "Så vi vendte os bort fra dem som fra kættere og tog derfor afstand fra dem. Hvad skal der ellers til? "Frome love siger jo dette: "Han er en kætter og er underlagt loven mod kættere, den, der afviger bare lidt fra den ortodokse tro." Hvis latinerne ikke på nogen måde afveg fra den rette tro, så afskar vi dem åbenbart forgæves; men har de helt afveget, og da med Hensyn til Helligåndens Teologi, hvis Blasfemi er den største af alle Farer, saa er det klart, at de er Kættere, og vi afskærer dem som Kættere. Hvorfor salver vi også dem med Kristus, som kommer til os fra dem? Er det ikke klart - som kættere? .. adskilte dem og afskar dem fra kirkens fælles legeme.”

Rev. Nikodemus den hellige bjergbestiger : "Latinerne er kættere, og vi vender os væk fra dem som fra kættere, som arierne, sabellerne eller doukhobor-makedonerne."

St. Ignatius (Bryanchaninov) : "Papisme er navnet på det kætteri, der omfavnede Vesten, hvorfra forskellige protestantiske læresætninger stammer fra, som grene fra et træ. … Guds nåde afveg fra papisterne; de er hengivne til sig selv og Satan, opfinderen og faderen til alle kætterier, inklusive papisme.

Rev. Ambrosius af Optina : "Den romerske kirke, da den ikke holder hellige konciliske og apostoliske dekreter, men er afveget til nyskabelser og forkerte filosofier, tilhører den slet ikke den ene hellige og apostoliske kirke" [76] .

Ret. Johannes af Kronstadt : "Vor Frelser Jesu Kristi ord er sande: den, der ikke er med mig, er imod mig (Matt. 12.30). Katolikker, lutheranere og reformatorer er faldet fra Kristi Kirke. … De går tydeligvis imod Kristus og hans kirke.”

Ret. John af Kronstadt : "hvor mange oprigtige troende er der blandt de åndelige personer af andre trosretninger, for ikke at nævne personerne fra det ortodokse gejstlige"

Ret. Johannes af Kronstadt : "Vær ikke vred, venner, men lyt til Guds sandhed i hjertets enkelthed, for vi taler og tør også ud fra hjertets enkelthed. Afvis løgn og accepter sandheden, og foren dig med os i enstemmighed; det er nok for dig at være uenig og argumentere"

Citater fra ortodokse præster

Archimandrite Raphael (Karelin) kontrasterede katolsk og ortodoks ikonografi med følgende ord: "Der er ingen metafysisk tragedie i katolske ikoner ... Der er tragedien med jordiske, åndelige menneskelige oplevelser. Og oftest er noget andet menneskelig sanselighed, det der er vendt til jorden og hører til jorden ... Denne åndelige sanselighed og sentimentalitet af katolske ikoner opfattes af en persons underbevidsthed som en mulighed for forsoning med Gud uden omvendelse, uden at ændre sig. Derfor siges der i den katolske mystik så meget om henrykt kærlighed og så lidt om omvendelse, renselse af hjertet og hverdagens grusomme kamp med lidenskaber... Folk forelskede sig i nogle katolske ikoner. Det er umuligt at forelske sig i et ortodoks ikon. Lidenskaber går derude, ånden vågner der. Og en lidenskabelig, vellystig person har travlt med at flytte væk fra sådan et ikon. I gamle ikoner er der ingen sløvhed, medfølelse og det, vi ville kalde en synders lulling” [77] .

Den katolske kirkes officielle dokumenter

For kun gennem Kristi katolske kirke, som er det universelle redskab til frelse, kan man modtage fylden af ​​frelsende midler. Vi tror, ​​at Herren har betroet alle rigdomme i Det Nye Testamente til Apostlenes Synod alene med Peter i spidsen for på jorden at skabe Kristi ene legeme, hvori enhver, som på den ene eller anden måde allerede tilhører Guds folk skal være fuldt ud inkluderet Unitatis Redintegratio , 3) ​​[78] .

Men eftersom fællesskabet med den universelle kirke [Ecclesia universali], repræsenteret ved Peters efterfølger, ikke er en ekstern tilføjelse til en bestemt kirke, men et af dens indre bestanddele, betyder situationen for disse ærværdige kristne samfund også, at deres eksistens som separate kirker, sårede." (Communionis notio, 17)

"Den katolske kirke deler ligeså bekymringen for kristne, der ikke er i fuld enhed med hende: forbereder den forening med dem, som Kristus ønskede, og realiserede enhed i sandhed, indser hun, at hun alvorligt ville krænke sin pligt, hvis hun ikke vidnede foran dem om fylden af ​​den åbenbaring, som hun holder." (Evangelii Nuntiandi, 54) [79]

"Una vera est fidelium universalis ecclesia extra quam nullus omnimo salvatur (troen på den universelle [katolske] kirke, uden for hvilken ingen kan frelses) er anerkendt som den eneste rigtige" (Dogma IV fra Lateranrådet )

Spørgsmålet om proselytisme

Den russisk-ortodokse kirke beskylder ofte den katolske kirke for proselytisme , hvorved den forstår forkyndelsen af ​​katolicisme blandt ortodokse kristne. I 2002 udstedte Afdelingen for Eksterne Kirkeforhold i Moskva-patriarkatet et certifikat med titlen "Katolsk proselytisme blandt den ortodokse befolkning i Rusland" [80] . Den indeholdt udtalelser om, at adskillige katolske klosterordener: "Missionærer er sønner af den hellige jomfru Marias Immaculate Heart", klaretiner , " Søstre er missionærer af guddommelig kærlighed ", " Misionærer af den hellige familie ", verbister (SVD - Societas Verbi Divini - "Guds samfundsord"), jesuitter , sælgere  - "sælgere af Don Bosco - Selskabet af St. Francis af Salg", franciskanere osv. - der opererer i Rusland, betragter det som deres pligt at udføre en mission blandt de lokale befolkning, herunder omdannelsen af ​​de ortodokse til katolicismen. Ifølge den russisk-ortodokse kirke er det missionen, og ikke den traditionelle katolske floks præstepleje, der er hovedvirksomheden for katolske klosterordener i Rusland. Især citerer certifikatet fakta om det aktive arbejde af munke af katolske ordener i gymnasier (katekesetimer for folkeskolebørn, religiøse studier for gymnasieelever), missionsaktiviteter blandt befolkningen gennem oprettelse af katolske ungdomscentre, organisation af børns ferier på grundlag af sommerlejre, sanatorier, arbejde i boliger for handicappede, distribution af katolsk litteratur gennem postkasser osv. Tadeusz Kondrusiewicz , der havde posten som ærkebiskop Metropolit af Guds Moder Ærkebispedømmet i Moskva i 2002 , offentliggjorde et svar på DECR-certifikatet, hvor han afviste anklager om proselytisme og tilbageviste en række kendsgerninger citeret i attesten [81] .

Spørgsmålet om proselytisme , sammen med spørgsmålet om de ukrainske uniater , er stadig en kilde til spænding. I slutningen af ​​2005 sagde patriark Alexy II :

Vi mener, at et sådant møde mellem paven og patriarken bør gå forud af en reel forbedring af forholdet og overvindelse af de vanskeligheder, der eksisterer i dag. De kompliceres af den romersk-katolske kirkes proselytisme og ødelæggelsen af ​​de ortodokse bispedømmer i Lviv, Ternopil og Ivano-Frankivsk. Overførslen af ​​stolen for den græsk-katolske ærkebiskop fra Lviv til Kiev, fremme af græske katolikker mod øst bidrager heller ikke til forbedringen af ​​forholdet mellem kirkerne [82]

Gensidig indflydelse

Ortodokse til katolikker

Dekretet " Unitatis Redintegratio " fra Det Andet Vatikankoncil om de østlige ortodokse kirker siger følgende: "Med hensyn til de autentiske teologiske traditioner i Østen, må det erkendes, at de er forankret i de hellige skrifter på den bedst mulige måde, find støtte og udtryk i det liturgiske liv, lever af de østlige fædres og åndelige forfatteres levende apostoliske traditioner og skabelser, de stræber efter den rigtige livsstil og endda til den fulde kontemplation af den kristne sandhed. "...Vi skal ikke glemme, at Østens Kirker lige fra begyndelsen besad det skatkammer, som Vestens Kirke trak meget af på det liturgiske område, i åndelig tradition og i kanonisk ret" [83] , hvortil der er bevis nok:

• I deres skabelse var de græsk-katolske kirker baseret på den byzantinske liturgiske tradition . Den græsk-katolske klosterorden af ​​det hvide præsteskab opkaldt efter St. Basil den Store overholder de klosterregler, der er karakteristiske for den byzantinske ritus [84] [85] . Interessen for den byzantinske ritual er også til stede i den vestlige katolske verden, som det fremgår af tilbedelsespraksis i henhold til den byzantinske ritus , for eksempel i det benediktinske kloster af Det Hellige Kors , der ligger i den belgiske landsby Chevetogne (Chevetogne) [ 86] .
• Den østlige tradition har været en bemærkelsesværdig indflydelse i reformationen af ​​den romerske messe siden det andet Vatikankoncil . Ortodokse teologer var indflydelsesrige i at starte den såkaldte liturgiske vækkelse blandt ikke-ortodokse, herunder katolikker [87] [88] .
• I katolicismen vokser interessen for det ortodokse ikon støt, hvilket man i dag kan se eksempler på i mange latinske kirker. I katolicismen, ikonerne for Kazan Guds Moder , Ostrobramskaya , Vor Frue af evig Hjælp [89] i St. Alphonse-kirken i Rom, " Madonna Nicopeia " (X århundrede) i St. Markus-katedralen i Venedig , "Mesopanditissa" (XII århundrede) kirke Santa Maria della Salute i Venedig [90] , "Guds østlige Moder" i Tagliacozzo [91] , en kopi af ikonet " Trenity " af St. Andrei Rublev i St. Trinity [92] ] og andre. Der er en version af, at billedet i Paris, kendt som " Sorte Maria ", er det tabte Tabynskaya-ikon af Guds Moder [93] . Polske katolikker forbinder udviklingen af ​​den generelle katolske ære for Guds Moder og ortodokse ikoner i det 20.-21. århundrede med Czestochowa-ikonet , derudover er der en profeti om denne mirakuløse ikons særlige rolle i processen med genforening af kirkerne [94] . Oprindeligt af ortodoks oprindelse, Vasilkovskaya-ikonet for Guds Moder, æret af polske katolikker, hvis udseende er forbundet med området Helligvand [95] [96] [97] . I mere end 10 år bad pave Johannes Paul II personligt dagligt foran Vatikanets kopi af Kazan-ikonet for Guds Moder , som han derefter overdrog til den russisk-ortodokse kirke i 2004 [98] . Sammen med de ortodokse kommer kristne med andre bekendelser også til at ære det mirakuløse Pochaev-ikon af den Allerhelligste Theotokos [99] .
• Peter af Lombardiet (XII. århundrede), der kompilerede det første sæt katolske dogmer, godkendt senere af Laterankoncilet i 1215, tog som model værket af Johannes af Damaskus "Exact Exposition of the Orthodox Faith" (VIII århundrede) [19] [100] . Katolikkernes opmærksomhed tiltrækkes af ortodokse teologers værker, for eksempel "Fortolkningen af ​​den guddommelige liturgi" af ærkebiskop. Thessalonika Nicholas Cabasilas [101] . I det katolske miljø er autoriteten af ​​Fr. Alexander Men (samtidig kritiseres Fader Alexander Men af ​​nogle ortodokse forfattere for sympati for katolicismen og økumenikken [102] [103] [104] [105] [106] ). Af interesse blandt katolikker er de " friske historier om en vandrer ", i en kunstnerisk form, der gør læseren bekendt med praktiseringen af ​​hesychasme [107] .
• På trods af at katolikkerne efter adskillelsen fra de ortodokse i 1054 forherligede mange af deres egne helgener , er den ortodokse adelige prins Igor Olgovich , som blev dræbt i 1147, opført i den katolske kalender som Sankt Igor II, Prins af Moskva [ 108] [109] . Den ortodokse hellige Euphrosyne af Polotsk , som levede efter adskillelsen, er lige så æret som en helgen i den græske katolicisme [110] . En unik tradition for at ære relikvier fra den georgiske store martyr Ketevan udviklede sig i den indiske stat Goa , hvor hendes relikvier blev bragt af portugisiske augustinermissionærer i 1627 [111] . I 97 år, fra 1686 til 1783, tyede polske romersk-katolikker til den ortodokse Johannes af Sochavas forbøn, hvis relikvier midlertidigt var placeret i den græsk-katolske kirke i Jesu Hellige Hjerte i Zhovkva [112] [113] . I det katolske miljø i første halvdel af det 20. århundrede blev ærelsen af ​​St. Sergius af Radonezh og nogle ortodokse helgener, glorificeret foran Ferrara-Florence katedralen , og i 1969 af pave Paul VI navnet på St. Sergius af Radonezh blev inkluderet i den katolske liturgiske kalender [114] [115] .

Katolikker til ortodokse

• I første omgang findes begrebet syv sakramenter blandt Peter af Lombard [16] (XII århundrede) og Thomas Aquinas (XIII århundrede) i det katolske vesten, og derefter blev det adopteret af ortodoksien.
• I kampen mod jødernes kætteri færdiggjorde Sankt Gennady de nødvendige oversættelser af bøger fra latin. En række bøger ( Krøniker , Ezra, Nehemias , Tobit , Judith , Visdom, Makkabæerne og delvist Jeremias og Ezekiel) til den gennadiske bibel blev oversat af den kroatiske dominikanermunk Benjamin fra den latinske Vulgata [92] . Ved kompileringen af ​​den fjerde Menaia brugte St. Demetrius af Rostov aktivt vestlige kilder, og i sit spirituelle alfabet citerer han i overflod fra Thomas af Kempis ' On the Imitation of Christ [92] . Lorenzo Scupolis "Usynlig skældud" nyder høj prestige i ortodoksi, oversat og populariseret på græsk af Nikodim den hellige bjergbestiger , og til russisk af Theophan the Recluse [92] . Jesuiterpræsten Jeremiah Drexels velkendte åndelige bog " Iliotropion " blev oversat fra latin af Sankt Johannes af Tobolsk og udgivet med hans egen velsignelse.
• Skolastik har længe været et karakteristisk træk ved russisk teologisk tankegang, siden Sankt Peter (Mogila) , som grundlagde Kiev Theological Academy , og hans kolleger modtog deres uddannelse i katolske skoler, hvor skolastikken dominerede . Den russiske teologis afgang fra skolastikken begyndte først i begyndelsen af ​​det 19. århundrede [116] . Under latinsk indflydelse kompilerede ortodokse teologer de såkaldte symbolske bøger [117] .
• På ortodokse kors, især i det 18.-20. århundrede, findes ofte billeder af den korsfæstede Frelser, svarende til katolske [118] .
• Ortodoks ikonografi udviklet sig under indflydelse af den katolske. Dette gælder både for dannelsen af ​​"Fryazh-stilen" og for den næsten fuldstændige overgang af russisk ikonmaleri i det 18.-19. århundrede til en akademisk måde (som f.eks. kan ses i førrevolutionære fotografier af ikoner og indvendig udsmykning af kirker lavet af S. M. Prokudin-Gorsky [119] ), og til tilbagevenden til den postsovjetiske periode til det traditionelle ikon efter dets "opdagelse" i Vesten (til gengæld opdagelsen af ​​det ortodokse ikon i Vesten) fandt sted efter den første udvandringsbølge , ikke uden deltagelse af russiske ikonmalere , såsom arch. Cyprian (Pyzhov) og Maria Elchaninova-Struve , se også Icon Society ). Serafer af Sarov bad foran ikonet for det katolske brev "Ømhed Seraphim-Diveevskaya" [120] , som siden da er blevet æret i ortodoksien. Gethsemane Bøn-ikonet er også malet i den katolske tradition, men det er også æret i ortodoksi. Blandt de ikoner, der er æret i ortodoksien, og som er af vestlig oprindelse, kan man nævne ikonerne for Guds Moder fra Kosinskaya (Modena) [92] [121] [122] og "Tre glæder" [123] og " Akhtyrskaya " [ 92] . I kirken St. Demetrius af Thessalonika i landsbyen Malakhov nær Moskva (Ramensky-distriktet) er der et ikon af den vestlige skrifts Guds Moder, som kaldes Solar [92] [124] . Ifølge præsten Georgy Chistyakov [92] er sådanne ikoner af Guds Moder af vestlig oprindelse som " Glæde for alle der sørger ", Philerma , Seven Arrows (jf . Vor Frue af sorger ) og andre. Loreto-ikonet for Guds Moder [125] er kendt i den russisk-ortodokse kirke som " Sindets tilføjelse " [126] [127] , og den bibelske historie Hortus conclusus , populær i vesteuropæisk kunst [128] , tjente som grundlag for at male ikonet " Fange Vertograd " .
• Den katolske tradition havde indflydelse på den ortodokse kirkearkitektur i det russiske imperiums tid. Så Peter og Paul-katedralen blev bygget i form af en basilika ; Nygotisk vinder popularitet (inklusive i arkitekturen af ​​den ikke bevarede Kristi Himmelfartskatedral i Kreml i Moskva ).
• Et vigtigt bidrag til udviklingen af ​​den ortodokse hymnografi blev ydet af kardinal Pitra [101] [129] .
• Under katolsk indflydelse opstod visse former for ortodoks tilbedelse og personlig fromhed: lidenskaber, Theotokos-reglen [92] . Ifølge Archimandrite Cyprian (Kern) , nogle af akathisterne i det 18. århundrede. "de lider endda af Uniate nuancer" [130] (for eksempel indeholder akathisten til Kristi lidenskab tilbedelse af Kristi plager [131] [132] ). Ifølge ærkepræst Grigory Dyachenko blev den sydrussiske ritual for exordia ("En bønsgudstjeneste for de svage, overvældet af urene ånder og dem, der lider af forkølelse") udarbejdet under indflydelse af den katolske ritual (i modsætning til den, den nordrussiske ritual var tværtimod en bogstavelig oversættelse af den græske rite) [133] .
• Der er ortodokse samfund på latinsk rite , såvel som individer og samfund af benediktinerbrødre .

Noter

Kommentarer

1. ↑ Contemplation in Orthodoxy Arkivkopi dateret 20. december 2016 på Wayback Machine - kontemplativ (feoria - feoritikos). Kontemplation er syn, at se Guds herlighed. Kontemplation er identificeret med visionen om det uskabte lys, Guds uskabte energi, med menneskets enhed med Gud, med guddommeliggørelsen af ​​mennesket. Således er kontemplation, vision og guddommeliggørelse tæt forbundet. Kontemplation har forskellige stadier: indsigt, vision, uophørlig vision (i timer, dage, uger, måneder). Smart bøn er den første fase af kontemplation. En kontemplativ er en person, der er på dette stadie. I patristisk teologi kaldes en asket, der har opnået kontemplation, for en fårehyrde.

Brugt litteratur og kilder

1. ↑ 1 2 3 4 Bilag II. FORSKELLE I ØSTLIG OG VESTLIG TRIADOLOGI / Archimandrite Alipy (Kastalsky-Borozdin), Archimandrite Isaiah (Belov). Dogmatisk teologi . Hentet 12. marts 2015. Arkiveret fra originalen 2. april 2015. (ubestemt)
2. ↑ Unitatis redintegratio . Hentet 27. juli 2009. Arkiveret fra originalen 15. august 2010. (ubestemt)
3. ↑ Grundlæggende principper for den russisk-ortodokse kirkes holdning til heterodoxi . Hentet 27. juli 2009. Arkiveret fra originalen 10. oktober 2009. (ubestemt)
4. ↑ 18. Sjælenes oprindelse / Dogmatisk teologi . Hentet 27. februar 2015. Arkiveret fra originalen 27. februar 2015. (ubestemt)
5. ↑ Ortodoksi og katolicisme: dogmatiske uenigheder - Mariologiske dogmer . Hentet 14. marts 2015. Arkiveret fra originalen 2. april 2015. (ubestemt)
6. ↑ Metropolitan Hilarion (Alfeev). Kirkens lære om Guds Moder 
7. ↑ KIRKENS LEDER Arkiveret 2. februar 2017 på Wayback Machine / katolikker og katolicisme. The Spiritual Face of Poland (Bog 1) Arkiveksemplar dateret 2. februar 2017 på Wayback Machine , azbyka.ru.
8. ↑ Sammenligning af katekismer Arkivkopi dateret 4. maj 2018 på Wayback Machine / Professor Alexei Petrovich Lebedev, "Om pavens forrang, eller forskellen mellem ortodokse og papister i kirkens doktrin", azbyka.ru
9. ↑ Prot. Vladislav Tsypin. KIRKENS HOVED  // Ortodokse Encyklopædi . - M. , 2006. - T. XI: " George  - Gomar ". - S. S. 531-532. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-017-X .
10. ↑ Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) . OM KIRKEN Arkiveret 2. februar 2017 på Wayback Machine / katolikker og katolicisme. The Spiritual Face of Poland (Bog 1) Arkiveksemplar dateret 2. februar 2017 på Wayback Machine , azbyka.ru.
11. ↑ Spørgsmål 4: Hvad er meningen med "Jesus Herren"? // Spørgsmål stillet til kanoner Almindelig Jesus, Herren . Hentet 22. januar 2017. Arkiveret fra originalen 2. februar 2017. (ubestemt)
12. ↑ Protodiakon Markovich Konstantin. John Henry kardinal Newman . Hentet 18. april 2015. Arkiveret fra originalen 22. december 2015. (ubestemt)
13. ↑ III. FULDSTÆNDIGHEDEN AF DEN NYE TESTAMENTS ÅBENbarelse OG UDVIKLING AF DOGMATISK VIDENSKAB // Archimandrite Alipy (Kastalsky-Borozdin), Archimandrite Isaiah (Belov). Dogmatisk teologi . Hentet 18. april 2015. Arkiveret fra originalen 24. marts 2012. (ubestemt)
14. ↑ DOGMATISK UDVIKLINGSTEORI // Orthodox Encyclopedia . Hentet 18. april 2015. Arkiveret fra originalen 30. marts 2015. (ubestemt)
15. ↑ Hvad er forskellen mellem den katolske kirke og den ortodokse? Hovedforskellen mellem katolicisme og ortodoksi . Hentet 3. maj 2015. Arkiveret fra originalen 6. april 2015. (ubestemt)
16. ↑ 1 2 Rashkova Raisa Timofeevna. Katolicisme  (utilgængeligt link) . St. Petersborg: Peter, 2007.
17. ↑ 1 2 romersk-katolske sakramenterlære / V. N. Vasechko. Sammenlignende teologi (link utilgængeligt) . Dato for adgang: 18. marts 2015. Arkiveret fra originalen 3. februar 2013. (ubestemt) 
18. ↑ Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) . https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/katoliki-i-katolichestvo/#0_43 JEG VIL AFSLUTTE "INDLEDENDE LEKTIONER". Sakramenter] Arkiveret 2. februar 2017 på Wayback Machine / katolikker og katolicisme. The Spiritual Face of Poland (Bog 1) Arkiveksemplar dateret 2. februar 2017 på Wayback Machine , azbyka.ru.
19. ↑ 1 2 Rashkova Raisa Timofeevna. Katolicisme Arkiveret 9. januar 2018 på Wayback Machine . St. Petersborg: Peter, 2007.
20. ↑ Anden liturgi på én trone. . Hentet 20. august 2016. Arkiveret fra originalen 25. august 2016. (ubestemt)
21. ↑ Yuri Tabak. Ortodoksi og katolicisme. Store dogmatiske og rituelle forskelle. . Dato for adgang: 15. marts 2015. Arkiveret fra originalen 2. april 2015. (ubestemt)
22. ↑ Rashkova Raisa Timofeevna. Afsnit II. Katolsk kult // Katolicisme Arkiveret 9. januar 2018 på Wayback Machine . St. Petersborg: Peter, 2007.
23. ↑ Rashkova Raisa Timofeevna. "Som Faderen har sendt mig, sådan sender jeg dig" ... Præstedømmets sakramente // katolicisme  (utilgængeligt link) . St. Petersborg: Peter, 2007.
24. ↑ Prokimen / Archimandrite Cyprian (Kern). Liturgi. Hymnografi og Eortologi . Hentet 13. maj 2015. Arkiveret fra originalen 5. marts 2016. (ubestemt)
25. ↑ Procession/Katolsk Encyklopædi . Hentet 20. august 2016. Arkiveret fra originalen 20. september 2016. (ubestemt)
26. ↑ Konklusion fra den synodale teologiske kommission om fælleserklæringen fra den ortodokse lutherske kommission for teologisk dialog . Dato for adgang: 23. december 2016. Arkiveret fra originalen 24. december 2016. (ubestemt)
27. ↑ 1 2 HVAD ER FORSKELLENE MELLEM ORTODOKSI OG ROMERSKATOLICISME? . Hentet 22. marts 2015. Arkiveret fra originalen 3. juni 2004. (ubestemt)
28. ↑ Den katolske kirkes katekismus: kompendium. M.: Spiritual Library, 2007. § 452 Arkiveret 15. februar 2015 på Wayback Machine , Den katolske kirkes katekismus. Ed. 4. M.: Cultural Center Spiritual Library, 2001. s. 2175. Arkivkopi dateret 2. februar 2017 på Wayback Machine
29. ↑ James Gibbons. Arkiveret fra originalen The Faith of Our Fathers den 29. august 2006.
30. ↑ Diakon Andrei Kuraev. Protestanter om ortodoksi . Dato for adgang: 20. januar 2017. Arkiveret fra originalen 29. december 2009. (ubestemt)
31. ↑ 1 2 Andre træk ved romersk-katolsk teologi og kirkepraksis . Hentet 8. april 2015. Arkiveret fra originalen 6. april 2015. (ubestemt)
32. ↑ Ærkepræst Maxim Kozlov. Efter Vatikanet II . Hentet 8. april 2015. Arkiveret fra originalen 15. april 2015. (ubestemt)
33. ↑ Fastende Eukaristik (liturgisk) . Hentet 8. april 2015. Arkiveret fra originalen 17. marts 2015. (ubestemt)
34. ↑ 7 spørgsmål om liturgien for de forhelligede gaver . Hentet 8. april 2015. Arkiveret fra originalen 13. april 2015. (ubestemt)
35. ↑ Om de troendes deltagelse i eukaristien . Hentet 8. april 2015. Arkiveret fra originalen 8. maj 2015. (ubestemt)
36. ↑ Dage til minde om de døde . Hentet 8. april 2015. Arkiveret fra originalen 20. marts 2015. (ubestemt)
37. ↑ Katolske traditioner: Dag for alle de trofaste afgået (remembrance) . Hentet 8. april 2015. Arkiveret fra originalen 20. marts 2015. (ubestemt)
38. ↑ Rashkova R. T. katolicisme. Kapitel: Helgenkulten: "husk dine mentorer ... efterlign deres tro"  (utilgængeligt link) - Skt. Petersborg: Peter, 2007. - ISBN 978-5-91180-552-4
39. ↑ "Compassio Stigmata" , prof. A.I. Osipov , udgivet 25. mar. 2013
40. ↑ Andrey Kuraev . Økumenikkens udfordring. Kapitel: Ortodoksi og katolicisme i oplevelsen af ​​bøn Arkiveret 17. april 2015 på Wayback Machine
41. ↑ Frans af Assisi og katolsk hellighed (utilgængeligt link) . Hentet 29. marts 2015. Arkiveret fra originalen 29. juni 2015. (ubestemt) 
42. ↑ Passion Arkiveret 13. januar 2017 på Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia "ABC of Faith" Arkiveret 22. december 2016 på Wayback Machine
43. ↑ Artikel fem. Lidenskabernes moralske betydning arkiveret 22. december 2016 på Wayback-maskinen // DEN KATOLISKE KIRKE KATEKISME Arkiveret 20. november 2016 på Wayback-maskinen
44. ↑ Hierofei (Vlachos) FORSKELLEN MELLEM ORTODOKS SPIRITUALITET FRA ANDRE TRADITIONER Arkiveksemplar af 20. december 2016 på Wayback Machine // Ortodoks spiritualitet
45. ↑ V. N. Vasechko . Sammenlignende teologi/romersk-katolske læresætninger om arvesynd og oprindelig retfærdighed Arkiveret 2. april 2015 på Wayback Machine
46. ↑ Arkimandrit Alipy (Kastalsky-Borozdin) , Arkimandrit Esajas (Belov). 4. Dogmatisk teologi. Efterårets konsekvenser Arkiveret 2. april 2015 på Wayback Machine
47. ↑ Yuri Tabak . Om arvesynden. Ortodoksi og katolicisme. Store dogmatiske og ceremonielle forskelle Arkiveret 2. april 2015 på Wayback Machine
48. ↑ Forskelle mellem ortodokse og katolske . Hentet 22. marts 2015. Arkiveret fra originalen 12. februar 2015. (ubestemt)
49. ↑ Moderne romersk-katolsk Soteriologi . Hentet 22. marts 2015. Arkiveret fra originalen 2. april 2015. (ubestemt)
50. ↑ se artiklerne 430, 1439, 1849, 1870 i den katolske kirkes katekismus Arkiveret 4. marts 2016 på Wayback Machine
51. ↑ Hvem er Gud? . Hentet 25. marts 2015. Arkiveret fra originalen 2. april 2015. (ubestemt)
52. ↑ Hvordan er ortodoksi forskellig fra katolicisme og protestantisme? . Hentet 25. marts 2015. Arkiveret fra originalen 28. marts 2015. (ubestemt)
53. ↑ Poldnikov D. Yu. Teorien om to sværd  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2007. - T. XIV: " Daniel  - Dimitri". - S. 270-271. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-89572-024-0 .
54. ↑ Catholic Encyclopedia (1913)/Unam Sanctam - Wikisource . Dato for adgang: 25. januar 2009. Arkiveret fra originalen 3. juli 2009. (ubestemt)
55. ↑ Stort skisma . Dato for adgang: 25. januar 2009. Arkiveret fra originalen 16. januar 2009. (ubestemt)
56. ↑ Konstantin Kanevsky. Den katolske kirkes sociallære .
57. ↑ Grundlæggende om den russisk-ortodokse kirkes sociale koncept Arkiveret den 24. august 2013.
58. ↑ Prædiken af ​​patriark Kirill om festen for Herrens indtog i Jerusalem (se fra 10:58 til 13:57)
59. ↑ Patriark Kirill: Kirken vil ikke transformere sin lære for at behage populær menneskelig tanke Arkiveret 12. september 2015 på Wayback Machine .
60. ↑ Catholicism Arkiveksemplar dateret 14. maj 2018 på Wayback Machine // S. V. Bulgakov, Opslagsbog om kætterier, sekter og skisma, azbyka.ru
61. ↑ Rashkova R. T. katolicisme. Kapitel: Sankt Benedikt af Nursia - Europas fader  (utilgængeligt link) - Skt. Petersborg: Peter, 2007. - ISBN 978-5-91180-552-4
62. ↑ AUGUSTINE CHARTER Arkiveksemplar dateret 14. oktober 2016 på Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia.
63. ↑ Forskellen mellem den katolske og den ortodokse kirke (utilgængeligt link) . Hentet 22. marts 2015. Arkiveret fra originalen 2. april 2015. (ubestemt) 
64. ↑ Gorbunova-Lomax I. N. Ikon: sandhed og fiktion. Arkivkopi dateret 2. april 2015 på Wayback Machine - St. Petersburg: Satis, 2009. - 289 s. — ISBN 978-5-7868-0019-7
65. ↑ Semicheva E. A. Sammenligning af religiøs kunst i de katolske og ortodokse traditioner (fragment af et foredrag) Arkivkopi af 2. april 2015 på Wayback Machine
66. ↑ 1 2 Gorbunova-Lomax I. N. Oplevelse af introduktion til kristen kunsthistorie. - Skt. Petersborg: Satis, 2012. - ISBN 978-5-7868-0045-7
67. ↑ Forskellen mellem det ortodokse kors og det katolske . Hentet 22. marts 2015. Arkiveret fra originalen 2. april 2015. (ubestemt)
68. ↑ Ortodokse og katolske korsfæstelse: ligheder og forskelle (utilgængeligt link) . Hentet 22. marts 2015. Arkiveret fra originalen 2. april 2015. (ubestemt) 
69. ↑ Patriarken af ​​Antiochias besøg i Moskva og "Mellemøstlig kontekst" Arkiveksemplar dateret 6. maj 2014 på Wayback Machine // Portal-Credo.Ru
70. ↑ Den 16. december 1969 besluttede den hellige synode: "Som en forklaring, for at præcisere, at i tilfælde, hvor gamle troende og katolikker henvender sig til den ortodokse kirke for at udføre de hellige sakramenter over dem, er dette ikke forbudt" // ZhMP , 1970, nr. 1. - C. 5.
71. ↑ Den 9. juli 1986 havde den hellige synode "en dom om forklaringen af ​​den hellige synode af 16. december 1969 om romersk-katolikkers optagelse i de hellige mysterier i økonomisk henseende. Afgjort: I lyset af de indkommende anmodninger vedrørende denne forklaring rapporterer den hellige synode, at denne praksis ikke er blevet udviklet, og beslutter at udsætte anvendelsen af ​​synodaleforklaringen af ​​16. december 1969 indtil løsningen af ​​dette spørgsmål af den ortodokse plenitude ” // ZhMP , 1986, nr. 9. - S. 7-8.
72. ↑ Den katolske kirkes katekismus. § 1401 . Hentet 27. juli 2009. Arkiveret fra originalen 25. januar 2008. (ubestemt)
73. ↑ Orientalium Ecclesiarum . Hentet 27. juli 2009. Arkiveret fra originalen 15. august 2010. (ubestemt)
74. ↑ Hieromonk Job (Gumerov). 1115 spørgsmål til præsten. Var Maria Magdalene en synderi? Arkiveret 12. maj 2015 på Wayback Machine
75. ↑ Er det muligt at kalde den hellige jomfru Maria "Medforløser"? . Hentet 5. februar 2018. Arkiveret fra originalen 5. februar 2018. (ubestemt)
76. ↑ Rev. Ambrosius af Optina. Svar positivt til den latinske kirke . Hentet 23. august 2010. Arkiveret fra originalen 9. januar 2011. (ubestemt)
77. ↑ Spørgsmål til præsten (utilgængeligt link) . Hentet 27. marts 2015. Arkiveret fra originalen 2. april 2015. (ubestemt) 
78. ↑ Unitatis Redintegratio . Hentet 27. juli 2009. Arkiveret fra originalen 15. august 2010. (ubestemt)
79. ↑ Evangelii Nuntiandi (utilgængeligt link) . Hentet 17. september 2014. Arkiveret fra originalen 17. september 2014. (ubestemt) 
80. ↑ Fra arkivet. Katolsk proselytisme blandt den ortodokse befolkning i Rusland. Hjælp fra den russisk-ortodokse kirke . Hentet 26. juli 2009. Arkiveret fra originalen 18. marts 2011. (ubestemt)
81. ↑ ÅBENT BREV (utilgængeligt link) . Hentet 27. juli 2009. Arkiveret fra originalen 24. september 2011. (ubestemt) 
82. ↑ Russisk-ortodokse kirke. Institut for Eksterne Kirkeforhold . Hentet 29. oktober 2007. Arkiveret fra originalen 19. august 2006. (ubestemt)
83. ↑ Dekret om økumenik (Unitatis redintegratio) . Hentet 9. april 2015. Arkiveret fra originalen 14. februar 2017. (ubestemt)
84. ↑ "Indier kan blive den vigtigste etniske gruppe i den amerikanske ortodokse kirke" Samtale med ærkebiskoppen af ​​Washington, Metropolitan of All America og Canada Jonah . Hentet 27. marts 2015. Arkiveret fra originalen 2. april 2015. (ubestemt)
85. ↑ "Ortodoksi har en stor fremtid i Guatemala" En samtale med Abbedisse Ines, abbedisse af Holy Trinity Monastery i Guatemala . Hentet 27. marts 2015. Arkiveret fra originalen 2. april 2015. (ubestemt)
86. ↑ "Vi skal tilbage til vores rødder" Samtale med Schema-Archimandrite Gabriel (Bunge) . Hentet 8. oktober 2015. Arkiveret fra originalen 20. september 2015. (ubestemt)
87. ↑ Romersk-katolske sakramenterlære / V.N. Vasechko. Sammenlignende teologi (link utilgængeligt) . Dato for adgang: 18. marts 2015. Arkiveret fra originalen 3. februar 2013. (ubestemt) 
88. ↑ Ærkepræst Alexander Schmeman. En introduktion til liturgisk teologi . Hentet 18. marts 2015. Arkiveret fra originalen 2. april 2015. (ubestemt)
89. ↑ Ikon for Guds moder af evig hjælp (utilgængeligt link) . Hentet 27. marts 2015. Arkiveret fra originalen 2. april 2015. (ubestemt) 
90. ↑ Introduktion til Den Allerhelligste Theotokos Kirke. "Ferie" , se fra 8:16 til 9:10
91. ↑ Gave: Vest-Øst . Hentet 27. marts 2015. Arkiveret fra originalen 2. april 2015. (ubestemt)
92. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Præst Georgy Chistyakov. Arv fra det kristne vest og det ortodokse øst. // Refleksioner med evangeliet i hænderne. M.: Way, 1996 . Hentet 22. marts 2015. Arkiveret fra originalen 25. juni 2012. (ubestemt)
93. ↑ ikon for jomfruen "TABYNSKAYA" KAZAN . Hentet 31. marts 2015. Arkiveret fra originalen 2. april 2015. (ubestemt)
94. ↑ Venering af Czestochowa-ikonet for Guds Moder . Hentet 17. april 2022. Arkiveret fra originalen 2. september 2018. (ubestemt)
95. ↑ VASYLKOV-IKON AF GUDS MOR Arkiveksemplar af 16. november 2016 på Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VII: " Warszawa Stift  - Tolerance ". — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-010-2 .
96. ↑ ikon for Guds Moder "VASYLKOVSKAYA" . Hentet 15. november 2016. Arkiveret fra originalen 16. november 2016. (ubestemt)
97. ↑ Wasilkowska Ikona Matki Bożej . Hentet 15. november 2016. Arkiveret fra originalen 16. oktober 2016. (ubestemt)
98. ↑ Novokazanskaya. Vatikanets kopi af Kazan-ikonet for Guds Moder . Hentet 8. oktober 2015. Arkiveret fra originalen 25. marts 2016. (ubestemt)
99. ↑ Ikon for Guds Moder af Pochaev . Hentet 31. marts 2015. Arkiveret fra originalen 17. april 2015. (ubestemt)
100. ↑ St. Johannes af Damaskus. PRÆCIS UDTALELSE AF DEN ORTODOKSE TRO Arkiveret 18. september 2016 på Wayback Machine , s. LXIV.
101. ↑ 1 2 2. Liturgiens videnskab i dens historiske udvikling / Archimandrite Cyprian (Kern). Liturgi. Hymnografi og Eortologi . Hentet 3. maj 2015. Arkiveret fra originalen 18. maj 2015. (ubestemt)
102. ↑ ALEXANDER MEN: TASTE MISSIONÆR. FORTSAT . Dato for adgang: 3. maj 2015. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016. (ubestemt)
103. ↑ Diakon Andrey KURAEV. Alexander Men: The Lost Missionary . Hentet 3. maj 2015. Arkiveret fra originalen 24. april 2015. (ubestemt)
104. ↑ Protodiakon Andrei Kuraev om Fader Alexander Men . Hentet 30. september 2017. Arkiveret fra originalen 9. november 2019. (ubestemt)
105. ↑ Osipov om Alexander Men . Hentet 30. september 2017. Arkiveret fra originalen 29. februar 2020. (ubestemt)
106. ↑ ALEXANDER MEN SOM EN SAMLING AF VANDLÆG. Hvorfor kristne ikke bør stole på A. Mes mening (Baseret på materialer fra forskellige forfattere) . Hentet 3. maj 2015. Arkiveret fra originalen 2. september 2015. (ubestemt)
107. ↑ "Wanderer": Unceasing Prayer - The Transcendens of the World . Hentet 16. december 2018. Arkiveret fra originalen 16. december 2018. (ubestemt)
108. ↑ Dag for St. Igor af Chernigov
109. ↑ Sankt Igor II - prins af Moscovie (✝ 1147). Fransk kirkelig katolsk kalender . Hentet 11. oktober 2016. Arkiveret fra originalen 12. oktober 2016. (ubestemt)
110. ↑ Kirkekalender Cherven 2014 Informationsressource for den ukrainske græsk-katolske kirkes arkivkopi dateret 6. oktober 2016 på Wayback Machine 5. juni, gammel stil.
111. ↑ Hellig sandhed: Hvad ved vi om Goa? // Ærkepræst Andrey Tkachev , Tsargrad TV , 1. august 2017
112. ↑ JOHN SOCHAVSKY . Dato for adgang: 30. september 2016. Arkiveret fra originalen 1. oktober 2016. (ubestemt)
113. ↑ Zhovkva. Introduktion til Galicien. . Hentet 30. september 2016. Arkiveret fra originalen 10. august 2016. (ubestemt)
114. ↑ Sergius af Radonezh er æret ikke kun af ortodokse, men også af katolikker . Dato for adgang: 27. november 2016. Arkiveret fra originalen 27. november 2016. (ubestemt)
115. ↑ St. Sergius af Radonezh . Hentet 27. november 2016. Arkiveret fra originalen 20. oktober 2016. (ubestemt)
116. ↑ VII. En kort oversigt over DOGMATISK VIDENSKABENS HISTORIE / Archimandrite Alipiy (Kastalsky-Borozdin); Arkimandrit Esajas (Belov). Dogmatisk teologi . Dato for adgang: 15. marts 2015. Arkiveret fra originalen 2. april 2015. (ubestemt)
117. ↑ Appendiks I. SYMBOLISKE BØGER / Archimandrite Alipy (Kastalsky-Borozdin), Archimandrite Isaiah (Belov). Dogmatisk teologi . Hentet 12. marts 2015. Arkiveret fra originalen 16. juli 2013. (ubestemt)
118. ↑ Er det muligt at bære kors med et katolsk krucifiks . Hentet 22. marts 2015. Arkiveret fra originalen 2. april 2015. (ubestemt)
119. ↑ To ikoner i Church of Elijah the Prophet Arkivkopi dateret 4. juni 2016 på Wayback Machine , Iconostasis in the Transfiguration Church of Belozersk Arkivkopi dateret 4. juni 2016 på Wayback Machine , Patriark Jobs hvilested i Assumption Arkivkopi af Staritsky Kloster dateret 3. juni 2016 på Wayback Machine , Iconostasis of the Church of the Tikhvin Mother of God (Torzhok) Arkivkopi dateret 4. juni 2016 på Wayback Machine , Vægmaleri i katedralen i Goritsky Monastery Archival copy dateret 4. juni 2016 ved Wayback Machine , Leushinsky-klosteret oversvømmet af Rybinsk-reservoiret Arkivkopi dateret 4. juni 2016 ved Wayback Machine ( 2. version ), Iconostasis of the Cathedral in the Spaso-Yakovlevsky Monastery Arkivkopi dateret 4. juni , 2016 på Wayback Machine Nicholas the Wonderworker i Rostov den Store Arkivkopi dateret 4. juni 2016 på Wayback Machine , Iconostasis i den første Sretensky Cathedral i Yalutorovsk Arkivkopi dateret 3. juni 2016 på Wayback Machine , Udskåret figur i Assumption Church i Cherdyn Arkivkopi dateret 4. juni 2016 på Wayback Machine
120. ↑ Ikon for jomfruen "ømhed" Serafimo-Diveevskaya . Hentet 27. marts 2015. Arkiveret fra originalen 2. april 2015. (ubestemt)
121. ↑ ikon for Guds Moder "KOSINSKAYA" MODENA . Hentet 27. marts 2015. Arkiveret fra originalen 2. april 2015. (ubestemt)
122. ↑ Ikon for Guds Moder i Modena (Kosinskaya) . Hentet 27. marts 2015. Arkiveret fra originalen 5. marts 2016. (ubestemt)
123. ↑ Ikon for Guds Moder "Tre glæder" . Hentet 27. marts 2015. Arkiveret fra originalen 2. april 2015. (ubestemt)
124. ↑ Helligdomme. . Hentet 27. marts 2015. Arkiveret fra originalen 2. april 2015. (ubestemt)
125. ↑ Ikon for Loretskayas Guds Moder (Loretskaya) . Hentet 7. april 2016. Arkiveret fra originalen 17. april 2016. (ubestemt)
126. ↑ Ikon for den jomfruelige tilføjelse af sindet (Sindets giver) . Hentet 7. april 2016. Arkiveret fra originalen 17. april 2016. (ubestemt)
127. ↑ BESKRIVELSE. FERIE Arkiveret 7. april 2017 på Wayback Machine - set fra 08:08
128. ↑ "Vertograd Prisoner" af Nikita Pavlovets . Hentet 30. april 2016. Arkiveret fra originalen 31. maj 2016. (ubestemt)
129. ↑ 4. Akrostikus // Arkimandrit Cyprian (Kern). Liturgi. Hymnografi og Eortologi . Hentet 10. maj 2015. Arkiveret fra originalen 18. maj 2015. (ubestemt)
130. ↑ 4. Generelle konklusioner fra kirkens hymnografis historie // Archimandrite Cyprian (Kern). Liturgi. Hymnografi og Eortologi . Hentet 27. maj 2015. Arkiveret fra originalen 27. maj 2015. (ubestemt)
131. ↑ Akathist // Archimandrite Cyprian (Kern). Liturgi. Hymnografi og Eortologi . Hentet 27. maj 2015. Arkiveret fra originalen 27. maj 2015. (ubestemt)
132. ↑ Akathist to the Passion of Christ (tekst + mp3 + video) . Hentet 27. maj 2015. Arkiveret fra originalen 27. maj 2015. (ubestemt)
133. ↑ 20. Om den såkaldte exordia / Ærkepræst Grigory Dyachenko. Åndelig verden. Om eksistensen af ​​legemliggjorte styrker Arkiveret kopi af 27. august 2019 på Wayback Machine på webstedet azbyka.ru