Den hellige treenigheds dag

Pentecostal [1] ( græsk πεντηκοστή ), den hellige femtes ikke-rulle [ 2] [ 3] , ( græsk κυριακή της ἁγίας πεντ , n . treenighed 4. , dag , treenighed , 4 . 5] [6]  er en af ​​de vigtigste kristne højtider.

Den ortodokse kirke fejrer den hellige treenighedsdag på søndag på pinsedagen - den 50. dag efter påske (påske - 1. dag). Ferien er en af ​​de tolvte helligdage .

I den vestlige kristne tradition fejres pinsen, eller Helligåndens nedstigning til apostlene , på denne dag, og selve treenighedsdagen fejres den følgende søndag (57. dag efter påske).

I Det Nye Testamente

Helligåndens nedstigning til apostlene på pinsedagen ( Shavuot ) er beskrevet i Apostlenes Gerninger ( ApG  2:1-18 ). På den halvtredsindstyvende dag efter Jesu Kristi opstandelse (den tiende dag efter hans himmelfart ) var apostlene i Zions øvre sal i Jerusalem, "... pludselig lød der en støj fra himlen, som fra en brusende stærk vind, og fyldte hele huset, hvor de var. Og splittede tunger viste sig for dem, som af ild, og hvilede en på hver af dem. Og de blev alle fyldt med Helligånden og begyndte at tale i andre tunger, som Ånden gav dem at udtale” ( ApG  2:2-4 ).

På denne dag var jøder fra forskellige byer og lande i byen i anledning af højtiden . Da de hørte støjen, samlede de sig foran huset, hvor apostlene var, og da "enhver hørte dem tale på sit eget sprog" ( ApG 2:6 ), blev alle forbløffede. Nogle af dem hånede apostlene og "sagde: de har drukket sød vin" ( ApG 2:13 ). Som svar på dette svar:   

Titel og fortolkning

Højtiden fik sit fornavn til ære for Helligåndens nedstigning på apostlene , som Jesus Kristus lovede dem før hans himmelfart . Helligåndens nedstigning pegede på Guds treenighed . Hvad John Chrysostom skriver om dette :

Og fyldte hele huset. Stormfuld vejrtrækning var som en font af vand; og ild tjener som et tegn på overflod og styrke. Dette skete aldrig for profeterne; sådan var det først nu - med apostlene; men med profeterne er det anderledes. For eksempel får Ezekiel en bogrulle, og han spiser, hvad han skulle sige: "og det var," siger han, "det er sødt som honning i min mund" ( Ezek.  3:3 ). Eller igen: Guds hånd rører ved en anden profets tunge ( Jer.  1:9 ). Og her (alt er gjort) af Helligånden selv og er således lig med Faderen og Sønnen [7]

På pinsedagen blev den universelle apostolske kirke ifølge almindelig kristen tradition dannet ( ApG  2:41-47 ) [8] .

Tilbedelse

I ortodoksi

Navn i liturgiske bøger : " Week of Saint Penticostia " På denne dag udføres en af ​​årets mest højtidelige og smukke gudstjenester i ortodokse kirker. Dagen før, lørdag aften, afholdes en festlig nattevagt , ved de store vesper, hvoraf tre ordsprog læses : det første af dem fortæller, hvordan Helligånden faldt ned over de retfærdige i Det Gamle Testamente ( 4. Mosebog 11:16 ). -17 , 4. Mosebog 11:24-29 ), det andet ( Joel. 2:23-32 ) og tredje ( Ezek. 36:24-28 ) ordsprog er ifølge den ortodokse kirkes tro profetier om afstamning af Helligånden over apostlene i pinsen; for første gang efter store fastetid synges den berømte stichera af den sjette stemme til Himlens Konge på verset , som derefter gentages to gange mere ved nattevagtens festdage; fra denne dag bliver bønnen til den himmelske konge den første bøn i den sædvanlige begyndelse af både kirke- og hjemmebøn. På Matins serveres en polyeleos og læses Johannesevangeliet , den 65. undfangelse ( Joh 20:19-23 ); ved Matins synges to kanoner af denne fest: den første blev skrevet af Cosmas af Mayum , den anden af ​​Johannes af Damaskus . På selve højtiden serveres en festlig liturgi , hvor apostlen , den 3. undfangelse læses ( ApG 2,1-11 ) og det sammensatte Johannesevangelium, den 27. undfangelse ( Joh 7,37-52 , Joh . 8:12 ). Efter liturgien serveres den niende time og den store vesper , hvor der synges stichera , der forherliger Helligåndens nedstigning, under vesper, knæler de, der beder tre gange, ledet af præsten , og præsten læser syv bønner . (første og anden knælende gang læser præsten to bønner, og den tredje gang - tre bønner) for Kirken, til frelse for alle dem, der beder og for hvile for alle de dødes sjæle (inklusive de " holdt i helvede ”) - dette afslutter perioden efter påske, hvor der ikke udføres knæling og knæfald i kirker.         

Ifølge russisk tradition er gulvet i templet (og de troendes huse) på denne dag dækket af nyslået græs, ikonerne er dekoreret med birkegrene, og farven på klædedragten  er grøn, der viser den livgivende og fornyelse af Helligåndens kraft (i andre ortodokse kirker bruges også klædedragter i hvide og guldfarver). Den næste dag, mandag, er Helligåndens dag .

I katolicismen

I katolicismen er fejringen af ​​pinsen (Helligåndens nedstigning) og helligtrekongernes dag adskilt, den hellige treenigheds dag fejres den følgende søndag efter pinse. I den katolske tradition åbner festen for Helligåndens nedstigning den såkaldte "pinsecyklus". Det omfatter:

• Helligtrekongersdag (søndag 7. dag efter pinse)
• Fest for Kristi legeme og blod (torsdag, 11. dag efter pinse)
• Jesu hellige hjertes fest (fredag ​​19. dag efter pinse)
• Fest for Jomfru Marias ubesmittede hjerte (lørdag 20. dag efter pinse)

Helligdagene for Helligåndens nedstigning og den hellige treenigheds dag har den højeste status i de romerske liturgiske kalenderfejringer . Farverne på præsternes klædedragter på pinsedagen er røde, som en påmindelse om de "ildtunger", der dalede ned over apostlene; og på dagen for den hellige treenighed - hvid, som på andre store helligdage. På dagen for Helligåndens nedstigning fejres to messer i forskellig rækkefølge - aftenens messe (lørdag aften) og messen om eftermiddagen (søndag eftermiddag).

Gud, med mysteriet om dagens fest helliger Du din kirke, som alle folkeslag er kaldet til. Send overflod af Helligåndens gaver til hele verden og arbejd i de troendes hjerter de mirakler, som du gjorde i begyndelsen af ​​evangeliets forkyndelse. Ved vor Herre Jesus Kristus, din søn, som lever og regerer med dig i Helligåndens enhed, Gud, i evighed og evighed

I nogle østeuropæiske lande ( Polen , Hviderusland ) og i de katolske kirker i Rusland er der også tradition for at dekorere templet med trægrene ( birkes ).

Ikonografi

Udviklingen af ​​feriens ikonografi begynder fra det 6. århundrede, dets billeder vises i de forreste evangelier ( Evangeliet af Rabula ), mosaikker og fresker. Traditionelt er Zions øverste rum afbildet, hvor apostlene samledes. Bøger, ruller lægges i deres hænder, eller der gives en velsignende gestus til deres fingre.

De traditionelle karakterer på scenen for Helligåndens nedstigning er:

• 12 apostle , og Judas Iskariots plads indtages sædvanligvis ikke af Matthias , men af ​​Paulus ;
• nogle gange - Guds Moder (kendt allerede fra miniaturerne fra det VI århundrede, forsvinder derefter i den østlige tradition (bevaret i den vestlige) og dukker op igen på ikoner fra det 17. århundrede) [9] .

Det Nye Testamente nævner ikke direkte, at Guds Moder var sammen med apostlene under Helligåndens nedstigning. Traditionen med hendes tilstedeværelse på ikonmaleriets billeder af denne begivenhed er baseret på angivelsen i Apostlenes Gerninger om, at Jesu disciple efter Kristi himmelfart "en enstemmigt forblev i bøn og bøn, med nogle hustruer og Maria, Jesu moder og med hans brødre” ( ApG  1:14 ). Ved denne lejlighed skriver biskop Innokenty (Borisov) : " Kunne kvinden, der blev undfanget og fødte gennem ham, ikke være til stede i det øjeblik, hvor Helligånden kommer? ".

Det tomme rum mellem Peter og Paulus i kompositionerne uden Guds Moder minder om tilstedeværelsen af ​​Jesu Kristi ånd [10] . Apostlene er som regel placeret i en hesteskoform. Den samme sammensætning, forbundet med overførslen til planet af det traditionelle billede af nedstigningen i templets kuppel, vil blive gentaget af billederne fra de økumeniske råd , da deres opgave er at udtrykke ideen om katolicitet, fællesskab , klart udtrykt her [9] .

Stråler af lys eller flamme er normalt afbildet i den øverste del af ikonet. Denne nedadgående ild er en måde at skildre Helligåndens nedstigning baseret på den bibelske beskrivelse ( ApG  2:3 ), sammen med hvilken, især i den vestlige tradition, billedet af en nedstigende due, overført fra beskrivelsen af ​​dåben . af Herren , kan bruges .

I den nederste del, inde i den hesteskoformede komposition, efterlades et mørkt rum, der indikerer første sal i et hus i Jerusalem, under det øverste rum, hvor begivenheden fandt sted. Det kan forblive ufyldt, og dermed være forbundet med Kristi tomme grav og den fremtidige opstandelse af de døde, eller med den verden, der endnu ikke er oplyst af den apostoliske forkyndelse af evangeliet. På middelalderlige miniaturer blev skarer af mennesker fra forskellige lande normalt afbildet her (efter kuppelformede kompositioner), der var vidne til Helligåndens nedstigning [11] . Senere erstattes de (ind imellem afbildet sammen med dem [12] ) af kongeskikkelsen med tolv små ruller på lærredet. Der er en fortolkning af dette billede som kong David , hvis profeti om Kristi opstandelse blev citeret af apostlen Peter i hans prædiken ( Apostlenes Gerninger  2 ), og hvis grav menes at være placeret på første sal under Zions øvre sal . Mindre almindelige er fortolkninger af ham som profeten Joel , også citeret af Peter, Adam , som faldt fra Judas (jf. ApG  1:16 ), eller Jesus Kristus i form af den gamle Denmi , som forbliver hos sine disciple indtil kl. slutningen af ​​alderen [13] .

Den traditionelle, om end sene, fortolkning er forståelsen af ​​kongen som billedet af det folk, som evangeliets prædiken henvender sig til, og som repræsenteres af herskeren [9] . I sine hænder holder kongen et strakt slør, hvorpå der er lagt 12 skriftruller - de symboliserer den apostoliske prædiken (eller, i en anden fortolkning, helheden af ​​imperiets folk). I forbindelse med denne fortolkning begyndte den græske inskription κόσμος  - "verden" [14] at blive placeret ved siden af ​​figuren , ifølge hvilken billedet af kongen fik navnet "Kong-Kosmos" [15] .

Ifølge filosoffen Yevgeny Trubetskoy symboliserer billedet af kongen på ikonet Kosmos (universet). I sit værk Speculation in Colors skrev han:

... nede i fangekælderen, under hvælvingen, sygner en fange hen - "kosmos konge" i kronen; og på øverste etage af ikonet er afbildet pinse: ildtunger daler ned over apostlene, der sidder på troner i templet. Fra selve pinsens modstand mod kosmos til kongen er det tydeligt, at templet, hvor apostlene sidder, forstås som en ny verden og et nyt rige: dette er det kosmiske ideal, der skal føre det virkelige kosmos ud af fangenskab; for at give plads i sig selv til denne kongelige fange, som skal befries, skal templet falde sammen med universet: det skal omfatte ikke blot den nye himmel, men også den nye jord. Og de brændende tunger over apostlene viser tydeligt, hvordan den magt, der skal fremkalde denne kosmiske omvæltning, forstås [16] .

Denne fortolkning, baseret på en udvidet fortolkning af det græske ord " κόσμος ", findes også hos en række kunsthistorikere [17] . I kirkemiljøet bruges begrebet zar-kosmos, men i betydningen af ​​verden (universet), uden de fortolkninger, der er karakteristiske for sekulær filosofi [18] [19] .

Folketraditioner

I Italien var det til minde om miraklet ved sammensmeltningen af ​​brændende tunger sædvanligt at sprede rosenblade fra templets loft, og derfor blev denne ferie på Sicilien og andre steder i Italien kaldt Pasqua rosatum (rosepåske). Et andet italiensk navn, Pasqua rossa , kommer fra den røde farve på treenighedens præstedragter [20] .

I Frankrig var det under gudstjenesten sædvanligt at blæse i trompeter til minde om lyden af ​​en stærk vind, der ledsagede Helligåndens nedstigning [20] .

I det nordvestlige England, på Trinity (nogle gange på Spirit Friday efter Trinity), blev der afholdt kirke- og kapeloptog, de såkaldte "Spirit Walks" ( English  Whit Walks ) [21] . Som regel deltog messingorkestre og kor i disse processioner; pigerne var klædt i hvidt. Traditionelt blev "Spirit Fairs" (nogle gange kaldet "Trinity Ales ") afholdt. Trinity var forbundet med traditioner med at brygge øl, danse det moreske , organisere osteløb og bueskydningsturneringer [22] .

Ifølge et finsk ordsprog, hvis du ikke finder en mage inden pinsen, vil du være single det næste år.

I den slaviske folketradition kaldes dagen for treenigheds- eller treenighedsdag og fejres som en helligdag enten en dag (søndag) eller tre dage (fra søndag til tirsdag ), og generelt inkluderer perioden med treenighedsferier midnat , himmelfart , Semik , ugen forud for treenigheden , selve treenighedsugen , separate dage i ugen efter treenigheden, som fejres for at undgå tørke eller hagl eller som en minde om de urene døde (primært torsdag), samt Petrovsky-sammensværgelse . Treenigheden fuldender forårscyklussen, og efter Petrovsky-fasten efter den begynder en ny - sommersæsonen [6] .

Pinse på forskellige sprog

Se også

• Ortodokse ikonografi af treenigheden

Noter

1. ↑ Pechatnov, 2015 , s. 89.
2. ↑ 1 2 3 Triodefarve . Hentet 7. juni 2014. Arkiveret fra originalen 24. september 2013. (ubestemt)
3. ↑ Håndbog om en præst. Bind 4. - Fastelavn og farvetriodi - Hellig Treenighed. Pinse - Kapitel 2. Hellig Pinseuge. Den hellige treenigheds dag. — C. 474. . Hentet 23. april 2018. Arkiveret fra originalen 17. maj 2018. (ubestemt)
4. ↑ 1 2 ΠΕΝΤΗΚΟΣΤΑΡΙΟΝ  (utilgængeligt link)
5. ↑ Katovich, Kruk, 2009 , s. 105.
6. ↑ 1 2 Agapkina, 2012 , s. 320.
7. ↑ Johannes Chrysostomus. Fortolkninger af Apostlenes Gerningers Bog. Samtale 4. . Hentet 8. juni 2014. Arkiveret fra originalen 28. august 2012. (ubestemt)
8. ↑ Biskop Alexander (Mileant) . Den hellige treenigheds fest er dagen for Helligåndens nedstigning over apostlene. Kirkens fødselsdag . Arkiveret 28. juni 2020 på Wayback Machine
9. ↑ 1 2 3 A. Moiseenkov. Ikonografi af pinsefesten. Hvordan Helligåndens nedstigning på apostlene blev skildret i forskellige epoker. . Dato for adgang: 24. februar 2016. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016. (ubestemt)
10. ↑ Alfredo Tradigo. Ikoner og hellige i den østlige ortodokse kirke . Arkiveret 5. april 2022 på Wayback Machine . Getty Publications, 2006. s. 151.  (engelsk)
11. ↑ Barbarer og cynocefaler, der symboliserer det apostoliske vidne "til jordens ender" på en armensk miniature fra det 13. århundrede . Arkiveret 27. maj 2015 på Wayback Machine
12. ↑ Georgisk foldefold fra det 16. århundrede. . Dato for adgang: 6. september 2014. Arkiveret fra originalen 6. september 2014. (ubestemt)
13. ↑ Ikonografi af billedet "Helligåndens nedstigning på apostlene" . Dato for adgang: 6. september 2014. Arkiveret fra originalen 6. september 2014. (ubestemt)
14. ↑ Herminius Dionysius Fournoagrafiot . Hentet 22. februar 2009. Arkiveret fra originalen 19. april 2012. (ubestemt)
15. ↑ Helligåndens nedstigning på apostlene (pinse, treenighed) . Dato for adgang: 24. februar 2009. Arkiveret fra originalen 25. august 2009. (ubestemt)
16. ↑ Bog. E. Trubetskoy. Spekulation i farver . Hentet 21. februar 2009. Arkiveret fra originalen 16. februar 2009. (ubestemt)
17. ↑ Ignashina E. V., Komarova Yu. B.  Russisk ikon fra XI-XIX århundreder i samlingen af ​​Novgorod Museum. Eksponeringsvejledning. - M .: Nordlig pilgrim, 2004. - S. 98.
18. ↑ Ærkepræst Nikolai Pogrebnyak. Kristi kirkes fødsel. Noter om ikonografien af ​​Helligåndens nedstigning på apostlene . Arkiveksemplar dateret 11. juni 2009 på Wayback Machine // Moscow Diocesan Gazette. 2003. nr. 4-5.
19. ↑ Det næste trin i den sekulære gentænkning af ordet "kosmos" er registreret i udformningen af ​​den patriarkalske katedral for Kristi opstandelse : "sammensætningen af ​​Helligåndens nedstigning på apostlene, hvor kosmos ikke er afbildet i den sædvanlige form af en symbolsk gammel mand i den kongelige krone, men i form af en spiralgalakse" [1] . Arkiveret 15. juni 2020 på Wayback Machine
20. ↑ 1 2 Holweck F. Pinsedag (Pinsedag) . Arkiveret 15. juli 2017 på Wayback Machine // The Catholic Encyclopedia. Vol. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912.
21. ↑ pinsefredag: pinsevandringer . Arkiveret 9. maj 2008 på Wayback Machine
22. ↑ 'Feasts and Festivals': 23. maj: Pinseøl . Hentet 16. september 2014. Arkiveret fra originalen 25. maj 2015. (ubestemt)

Litteratur

• Trinity / T. A. Agapkina  // Slaviske Oldsager : Etnolingvistisk Ordbog: i 5 bind  / under det generelle. udg. N. I. Tolstoj ; Institut for Slaviske Studier RAS . - M .  : Interd. relationer , 2012. - V. 5: C (Eventyr) - I (øgle). — S. 320–325. - ISBN 978-5-7133-1380-7 .
• Katovich A., Kruk Ya. Sommerhelgener . Bog 1. Videnskabeligt spørgsmål. - Mn. : Adukatsia i vykhavanne, 2009. - 368 s. - ISBN 978-985-6029-99-1 .  (hviderussisk)
• Pinse  / Pechatnov V. V. // Motherwort - Rumcherod. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2015. - S. 89-90. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 28). - ISBN 978-5-85270-365-1 .
• Pinse // De helliges liv på russisk, udformet efter vejledning fra Menaia fra St. Dimitry af Rostov  : 12 bøger, 2 bøger. tilføje. — M. : Mosk. Synode. type., 1903-1916. - bind IX: maj. - S. 790.

Links

• Ortodokse hjemmeside om den hellige treenigheds dag

Ordbøger og encyklopædier	bibelsk Flot dansk Fantastisk catalansk Fantastisk catalansk Fantastisk norsk Stor russer Brockhaus og Efron italiensk jorden rundt Lille Brockhaus og Efron Britannica (online) Katolsk (1997—...) Katolsk (1997—...) Treccani Universalis Hjælp RIA
I bibliografiske kataloger BNE : XX526213 BNF : 119651299 GND : 4174040-3 J9U : 987007533822005171 LCCN : sh85099629 NKC : ph608674