Passion er en stærk, dominerende følelse af en person, kendetegnet ved entusiasme eller en stærk tiltrækning til objektet af lidenskab. Objekterne for lidenskab kan både være mennesker og objekter eller ideer [1] .
Oftest bruges ordet "passion" til at betegne en høj grad af seksuel ophidselse , kombineret med en følelsesmæssig tiltrækning til en partner. Ofte identificeres lidenskab som en kortvarig, forbigående følelse med at blive forelsket , der modsætter den kærlighed [2] .
Ordet "lidenskab" bruges også som et synonym for ordene " følelse ", " påvirkning ", " følelse " - altså følelsesmæssige processer generelt [3] [4] .
Som defineret af Zeno betyder lidenskab sjælens impuls, uordnet og overflødig. Lidenskab er en impuls, som, når den først er naturlig, er blevet ukontrollerbar, ulydig mod fornuften og derfor i strid med naturen. For Cicero handler det om sygdom, men han tilføjer, at ikke alle lidenskaber kan ses på denne måde [5] "Alle lidenskaber er sygdomme, og (...) deres ofre lider af psykiske lidelser"; de udgør "patologiske personlighedsforstyrrelser" [6] . Det vil sige, at en klog person stræber efter apati , for ødelæggelse af lidenskaber.
For Platon er lidenskab snarere et negativt, men uundgåeligt fænomen. Hos Timaeus udelukker han lidenskaberne fra den mest ophøjede del af sjælen, logistikonet ( Timaeus , 69 cd). I " Republikken " påpeger han, at hver del af sjælen har sin egen iboende lidenskab.
Fra Aristoteles ' synspunkt , udtrykt i " Nicomachean Ethics ", omfatter lidenskaber ikke kun lyst og vrede, men også venskab , mod og glæde , dvs. i sig selv er de hverken gode eller onde. De er neutrale og bør bruges sparsomt og fornuftigt [7] .
I kristen askese er der otte (grundlæggende) syndige lidenskaber: frådseri , utugt , kærlighed til penge , vrede , tristhed , modløshed , forfængelighed , stolthed [8] [9] [10] . Moderne forfattere skriver nogle gange om dem som de otte dødssynder [11] . I den østlige byzantinske teologi forstås lidenskab oftest som sjælens syndige forhåbninger, bestående i dens lidenskab for noget i stedet for Gud, og som er blevet en vane .
Ottedobbelt ordning i ØstenLæren om de otte hovedlidenskaber blev dannet i klostermiljøet, i østkristen askese. Listen over otte store lidenskaber (synder) var bredt udbredt i den tidlige asketiske litteratur [12] . Selv Cyprian fra Karthago , som døde i 258, nævnte i sit essay "On Mortality" (i " Patology of Min " - De mortalitate [13] ) otte store synder [14] . John Cassian i begyndelsen af det 5. århundrede [15] siger i sit værk "Conversations" (Collationes), at doktrinen om de otte hovedlidenskaber er accepteret overalt [16] . Den første kristne forfatter, i hvis skrifter doktrinen om de otte hovedlidenskaber er præcist og bestemt angivet, er Evagrius af Pontus , som i slutningen af det 4. århundrede redegjorde for denne doktrin i essayet "Om otte onde tanker" (i the Philokalia , dette er "On Eight Thoughts to Anatoly" [17] , i Minh's Patrology - De octo vitiosis cogitationibus [18] ) [12] .
I dette værk af Evagrius af Pontus , skrevet på græsk, er essensen af læren om de vigtigste lidenskaber formuleret helt i begyndelsen med følgende ord: "Der er otte af alle hovedtankerne, hvorfra alle andre tanker kommer. Den første tanke er frådseri, og efter den er utugt, den tredje er kærlighed til penge, den fjerde er tristhed, den femte er vrede, den sjette er modløshed, den syvende er forfængelighed, den ottende er stolthed. Om disse tanker forstyrrer sjælen eller ej, det afhænger ikke af os, men om de bliver i os i lang tid eller ej, om de sætter lidenskaberne i gang eller ej, det afhænger af os. I præsentationen af Evagrius ser listen over lidenskaber og tanker således ud [19] :
Efter Evagrius dukker andre kristne forfatteres skrifter op, som udvikler læren om de otte hovedlidenskaber, for eksempel munken Nilen fra Sinai [20] , Efraim den syreske [21] , Johannes af Stigen [22] og andre, fra de sene ortodokse helgener - St. Ignatius Brianchaninov [23] . Forskellen mellem det traditionelle ottedobbelte skema over de vigtigste lidenskaber og listen over Evagrius af Pontus er, at vrede og tristhed er vendt om: vrede er placeret på fjerdepladsen, og tristhed på femtepladsen. Otte af disse lidenskaber betragtes betinget som "kødelige" (fryseri og utugt) og "åndelige" (kærlighed til penge, vrede, tristhed, modløshed, forfængelighed og stolthed) [8] .
Det oktale skema i VestenI den vestlige kristendom blev doktrinen om de otte hovedlidenskaber udbredt takket være værker af John Cassian , som overførte erfaringerne fra asketiske traditioner og praksisser, der var almindelige i Egypten i anden halvdel af det 4. århundrede, til vestlig klostervæsen [24] . I den egyptiske klostervæsen var John Cassian stærkt påvirket af Evagrius af Pontus' lære [24] og har muligvis kendt Evagrius personligt [25] . Cassian låner læren om de otte store laster (principalia vitia) eller lidenskaber (principales passiones), som det er sædvanligt i den østlige kristne tradition, fra Evagrius af Pontus . Forskellen mellem Cassians skema og Evagrius skema er det gensidige arrangement af lidenskaber af vrede og tristhed. Johannes skrev om de otte hovedlidenskaber i to af sine velkendte skrifter: "Om reglerne for cenobitiske klostre" (De institutis coenobiorum [26] [27] ) og "Samtaler" (Collationes [28] ) [14] mellem 420 og 427 år [15] .
John Cassian skrev på latin, og hans liste over de otte lidenskaber, oversat fra latin, er som følger [29] :
Efter Cassian blev de otte store lidenskaber i den vestlige kristne tradition skelnet af nogle andre forfattere, såsom Columban og Alcuin [14] .
Munken Nil af Sorsk "benævner lidenskab sådan en tilbøjelighed og en sådan handling, som i lang tid, der lægger sig i sjælen, gennem vane, så at sige bliver til sin natur. En person kommer til denne tilstand frivilligt og selvstændigt; og så, efter at være blevet styrket ved hyppig behandling og sameksistens med den, og opvarmet og oplært i hjertet, forvandlet til en vane, forstyrrer og ophidser tanken den uophørligt med lidenskabelige forslag givet af fjenden” [30] .
Lidenskab ses som en fejlagtig manifestation af følelser forvrænget af synd. Ifølge den ortodokse lære om kampen mod synd, askese , betragtes lidenskab som en perverteret (forvrænget) dyd . For eksempel kan vrede være både retfærdig og syndig. I denne henseende hævdes det, at lidenskab, som en manifestation af ondskab, ikke har sin egen ontologiske essens , men snylter på den oprindeligt gode dispensation af den guddommelige skabelse ( menneskelige ).
De otte vigtigste lidenskaber modarbejdes af otte dyder: kærlighed , ydmyghed , ikke -besiddelse , sagtmodighed , kyskhed , afholdenhed , ædruelighed, retfærdig klagesang.
Lidenskabens unaturlighed ligger i det faktum, at en person i den nægter forbindelsen med Skaberen, naturlig for hans natur, som giver en person den højeste åndelige lyksalighed . I stedet for at nyde fællesskabet med den evige Gud, søger mennesket glæde i sin midlertidige jordiske tilværelse, blandt den forbigående og forgængelige verden. Sådanne fornøjelser kan være penge (grådighedslidenskab), mad (lidenskab for frådseri), ulovlige seksuelle hobbyer (utugt), ydmygelse af andre mennesker, hævdelse af ens overlegenhed over dem (vrede, stolthed, forfængelighed), overdreven sorg over manglen eller fratagelse af materielle goder, manglende opfyldelse af lidenskabelige ønsker (modløshed, tristhed).
Grundlaget for lidenskaber er selvkærlighed , det modsatte af kærlighed til Gud og næste. De vigtigste og farligste lidenskaber er utugt, stolthed og forfængelighed.
I askese skelnes de følgende stadier af den gradvise udvikling af lidenskab.
Grundlaget for kampen mod lidenskaber er kampen mod tanker .
Kampen mod lidenskaber er en af hovedopgaverne for en kristen [31] .
Sammen med syndige lidenskaber er der såkaldt upåklagelige (naturlige) lidenskaber, såsom sult, tørst, frygt mv.
I katolsk teologi er begrebet "lidenskab" i modsætning til det asketiske udtryk for syndig vane synonymt med begreberne følelser , følelse og betragtes i sig selv som moralsk neutralt. Den katolske kirkes katekismus fra 1992 forklarer: "Følelser eller lidenskaber betyder sanselighedens følelser eller bevægelser, som er tilbøjelige til at handle - eller passivitet - i overensstemmelse med, hvad personen føler eller forestiller sig at være god eller ond (1763). Lidenskaberne sig selv hverken gode eller dårlige. De modtager kun en moralsk vurdering i det omfang, de i virkeligheden er afhængige af fornuft og vilje . Lidenskaber kaldes frivillige "enten fordi viljen dikterer dem, eller fordi den ikke forhindrer dem (1767)" [ 32 ] .
Den ortodokse forståelse af lidenskab svarer til det katolske udtryk " last ".
I hinduismens religiøse og filosofiske tradition er passion - rajas - en af de tre "grundtilstande" ( gunas ), hvori det menneskelige sind kan opholde sig. Kvalitativt er lidenskab lavere end godhed , men højere end uvidenhed .
Følelsesmæssige processer | ||
---|---|---|
Grundlæggende følelser (ifølge K. Izard) |
| |
Følelser og følelser |
| |
påvirker | ||
Stemninger |