Manas

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 16. september 2020; kontroller kræver 138 redigeringer .

Manác ( Kirg. Manas ) er det kirgisiske folks helteepos og navnet på dets hovedperson.

Eposet "Manas" er inkluderet på UNESCOs liste over mesterværker af menneskehedens immaterielle kulturarv , såvel som i Guinness Rekordbog som det mest omfangsrige epos i verden.

Dele og fortællere

Eposet består af 3 dele, faktisk "Manas", "Semetey", "Seitek". Hovedindholdet i eposet er Manas' bedrifter.

Udgaverne af Sagymbay Orozbakov (1867-1930) [1] og Sayakbay Karalaev (1911-1971) [2] anses for at være klassiske . Fra Sagymbai, i 1920'erne, optog forskere kun en del om Manas selv (ca. 19 tusind linjer); fra Sayakbay blev hele trilogien skrevet ned (937 tusind linjer) [3] .

Derudover genkender forskere de mest betydningsfulde optegnelser af delen om Manas lavet af historiefortællerne Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1858-1956), Bagysh Sazanov (1818-1918), Ibraim Abdyrakhmanov (1888-1960), Mambet Chokmorov (1846-1932) [4]

Den mest berømte kirgisiske historiefortæller fra Folkerepublikken Kina, Zhusup Mamai (1918-2014) - hans version af 8 dele af eposet fylder omkring 200 tusind linjer og blev udgivet i 18 bind i Urumqi (1984-2007) [5] , og derefter helt i Kirgisistan i 2014-2018 [6] .

For en sammenlignende vurdering af mængden af ​​epos er det vigtigt at huske den poetiske størrelse: grundlæggende er "Manas" sammensat af 7- og 8-komplekse stavelsesvers, men i versionen af ​​Sagymbay Orozbakov er der 4 -, 5- og 6-komplekse vers, der ligger tæt på rimet prosa, og i Sayakbay Karalaevs variant er der flere linjer fra 9-kompleks til 12-kompleks [7] .

Historien om epos

Traditionen sporer fremkomsten af ​​epos til den legendariske æra, og kalder den første performer for en medarbejder til Manas selv - Yrchy uulu Yraman, som sang heltens bedrifter ved hans begravelse; de sang-klagesange, der eksisterede hver for sig blandt folket, blev forenet til ét epos af den legendariske sanger Toktogul (kirgiserne i første halvdel af det 20. århundrede troede, at han levede for 500 år siden). Andre historiefortællere er også kendt i traditionen, såvel som navnene på mange manaschi fra det 19. århundrede, hvis arbejde ikke er blevet nedskrevet [8] .

E. M. Meletinsky påpeger, at den episke tid i Manas ikke er mytisk (i modsætning til mange episke fortællinger om de tyrkiske folk i Sibirien), men historisk [9] .

Moderne forskere er ikke nået til enighed om eposets tid, men nogle tyder på, at historien hovedsageligt fortæller om begivenhederne i XV-XVI århundreder. Mange etnonymer nævnt i eposet som Noigut, Katagan, Dumara, Zhediger, Cossack, Ozbek, fod tilhører Mughal - perioden i Kirghizernes historie. Oirat-kirgisiske interaktioner, tilstedeværelsen af ​​kirgiserne i Altai, genforeningen af ​​Altai og Tien Shan kirgiserne og sammenstød med centralasiatiske herskere afspejler historien om eposet [10] .

V. M. Zhirmunsky mente, at den historiske baggrund for værket som helhed svarer til forholdene i det 15.-18. århundrede, selvom det indeholder mere gamle ideer [11] . Der blev fremsat hypoteser om, at dens grundlag er forbundet med begivenhederne i Kirghizernes historie i det 9. århundrede.

Den første omtale af eposet går tilbage til det 16. århundrede . De er indeholdt i Majmu at-Tawarikhs værk , hvor Manas er vist som en historisk person, der handler sammen med de virkelige Tokhtamysh og Anka-Tore [12] . Baseret på oplysningerne fra Majmu at-Tawarikh foreslog den engelske historiker Arthur Thomas Hutto, at eposet kunne være blevet samlet i det 18. århundrede” [13] .

Indhold og plot

Efter Khan Nogois død erobrede de gamle fjender fra kirghizerne, kytais og kalmaks [14] , der udnyttede hans efterfølgeres ubeslutsomhed, kirghizernes land og tvang dem ud af Ala-Too . Nogois efterkommere bliver fordrevet til fjerne lande. Resten falder ind under angribernes grusomme undertrykkelse. Den yngre søn af Nogoy Zhakyp bliver udvist til Altai , og i mange år er han tvunget til at tjene Altai Kalmaks . Da han var engageret i agerbrug og arbejde i guldminer, var han i stand til at blive rig. I voksenalderen bliver Zhakyp ejer af et uoverskueligt antal kvæg, men hans sjæl gnaver på det faktum, at skæbnen ikke gav en eneste arving. Han er ked af det og beder til den Almægtige om nåde, besøger hellige steder og ofrer. Endelig, efter en vidunderlig drøm, undfangede hans ældre kone et barn, ni måneder senere fødte hun en dreng. Samme dag fødes et føl i Zhakyps flok, som han skal til sin nyfødte søn.

Zhakyp, for at fejre, arrangerer en stor fest og kalder efter råd fra Khizr drengen Manas. Fra barndommen opstår usædvanlige kvaliteter i ham, han adskiller sig fra alle sine jævnaldrende i ekstraordinær fysisk styrke, fortræd og generøsitet. Berømmelsen om ham breder sig langt ud over Altai. Kalmakerne , der bor i Altai , har travlt med at fortælle deres Khan Esen nyheden om, at den genstridige kirghiz har en batyr , som, mens han endnu ikke er modnet, burde fanges og destrueres. Esen Khan sender sine spejdere forklædt som købmænd til Kirghizerne og giver opgaven med at fange Manas. De finder den unge helt, mens de spiller "ordo", og forsøger at fange ham. Manas fanger sammen med sine jævnaldrende spejdere, distribuerer alle karavanens varer til almindelige mennesker.

En hær på mange tusinde ledet af helten Neskara sendes mod kirghizerne. Efter at have forenet alle nabofolkene og stammerne, er Manas imod Neskara og vinder en strålende sejr over sin hær. Efter at have værdsat den unge helts fortjenester, idet de ser ham som deres forbeder, beslutter mange kirgisiske klaner såvel som nabostammer af mongoler og kalmaks at forene sig under hans kommando. Manas er valgt til Khan.

Manas går ind i en ulige kamp med uighurerne og vinder. I denne kamp yder Koshoy, kataganernes khan , uvurderlig hjælp til ham. En af de besejrede uighuriske herskere, Kaiypdan, giver Manas sin datter Karaberk, som selv udtrykker sit ønske om at blive batyrens hustru.

Efter forslag fra Koshoy beslutter Manas sig for at vende tilbage til folket i Ala-Too 's indfødte lande , der er taget til fange af kirghizernes modstandere. Efter at have samlet en hær går han ind i slaget og vinder. Kirgiserne beslutter at migrere fra Altai til deres forfædres lande. Manas med sin klan er beliggende nær Azirets hellige sorte bjerge.

Kirghizernes gamle fjende - Khan of the Kytays Alooke, beslutter sig for at stoppe tilbagevenden af ​​kirghizerne og begynder at forberede sig på kampagnen. Efter at have fået at vide om dette, tager Manas omgående på et felttog med sine fyrre krigere - choro . Han spreder let fjendernes hær og indtager Khan Alookes hovedkvarter. Da han ser helten Manas beslutsomhed og mod, beslutter Alooke sig for at slutte fred med kirghizerne og giver Manas sin søn Booke i erkendelse af ydmyghed.

På dette tidspunkt, ved de sydlige grænser, intensiveredes konfrontationen mellem de kirgisiske klaner og Kalcha Khan [ som pamirerne blev kaldt] Shooruk. Manas samler en hær og går ind i slaget. Den besejrede Shooruk indgår en diplomatisk ægteskabsalliance med kirgiserne , giver sin datter Akylai til Manas og sender sine fyrre tjenere med hende.

En separat plotgren af ​​eposet fortæller historien om helten Almambet. Det dækker begivenheder fra det øjeblik han blev født til han kom til Manas. Almambets far Sooronduk var en af ​​Kinas største befalingsmænd. I lang tid var han barnløs, og efter at være blevet voksen, finder han endelig en søn. Almambet forstår videnskab fra barndommen, mestrer magi og hekseri, studerer på skolen "Dragon Teaching" (i Kirg. "Azhydaardyn okuusu"), børn fra adelige familier studerer med ham, men det viser sig at være det bedste blandt dem i læring, og vokser senere op i modig kriger. Rimelighed, ærlighed, mod gør ham berømt. I en ung alder bliver Almambet efterfølgeren til sin far, der leder alle den kinesiske hærs tropper. En dag, mens han er på jagt, møder han den kasakhiske Khan Kekcho, som kalder ham til lyset og forlader hekseri. Da han vendte hjem, opfordrer Almambet sine slægtninge til at konvertere til en ny tro. Hverken forældre eller pårørende ønsker selv at lytte til Almambet. Sooronduk beordrer arrestationen af ​​sin søn, som gav afkald på "hans forfædres tro". Efter at være flygtet fra sine slægtninge finder Almambet tilflugt i Kekcho. Almambets generøsitet, rimelighed og retfærdighed bidrager til at styrke hans berømmelse. Men Khan Kokchos ryttere er jaloux på den nye nære medarbejder til deres hersker. De starter et falsk rygte om nærheden af ​​Almambet og hustruen til Khan Kekche Akerchek. Ude af stand til at bære bagvaskelsen forlader Almambet Kokcho.

Og så møder helten ved et uheld Manas, som gik på jagt med sine fyrre ryttere . Manas har længe hørt om Almambet og møder ham derfor med hæder, arrangerer en fest til hans ære. Manas og Almambet bliver brødre.

Og da Manas giftede sig med Akylai og Karaberk for at slutte fred, beder helten sin far Zhakyp om at finde en kone til ham. Efter en lang søgen ankommer Zhakyp til Temir Khan i Bukhara, hvor han kunne lide Khans datter Sanira Biga. Zhakyp bejlet til hende, betalte en rig løsesum-kalym, og Manas tog ifølge alle reglerne Sanir-big som sin kone. Kirghizerne kalder Manas' hustru for navnet Kanykey, som betyder "gift med khanen". Fyrre jigits (choro) af Manas gifter sig med fyrre piger, der kom med Kanykey. Almambet gifter sig med datteren af ​​skytshelgen for vilde bjergdyr, Aruuke.

Efter at have lært om Manas beslutter slægtninge, der var i eksil langt mod nord, at vende tilbage til ham. Disse er børn af Zhakyps ældre bror, Usen, som levede i mange år blandt et fremmed folk, tog hustruer fra Kalmaks og glemte deres forfædres skikke og skikke. Blandt Kalmakerne blev de kaldt Kezkamans.

På dette tidspunkt er Manas tvunget til at hjælpe Koshoy. Den afghanske Khan Tulkyu, der drager fordel af Koshois fravær, plyndrer kataganerne og teiterne og dræber deres khans søn. Men Tulkyu's yngre bror, Akun, beslutter sig for at undgå blodsudgydelser og afgør fejden mellem kirgiserne og afghanerne. Tulkyu erkender sig skyldig, betaler en løsesum for mordet på sin søn Koshoy og afstår sin trone til Akun. Manas og Akun indgår en venskabsaftale og er enige om, at deres børn, hvis de har en dreng og en pige, vil være forlovet. Derudover udtrykker Bokmurun, søn af Khan Koketai, der regerede i Tashkent efter udvisningen af ​​Kalmak Panus, et ønske om at gifte sig med datteren af ​​Tulkyu ved navn Kanyshay. På vegne af Manas tager Bakai med matchmakingen til Tulkyu og udfører alle de foreskrevne ritualer.

Under fraværet af Manas ankommer kyozkamaner. Kanykei hilser med glæde på sin mands slægtninge, overrækker dem, som sædvanligt, alt det nødvendige til husholdning. På vej tilbage fra kampagnen arrangerer Manas en fest til ære for sine slægtninge. Han giver dem jord, kvæg og forskellige redskaber. På trods af sådan en varm velkomst konspirerer misundelige kyozkamaner mod Manas. De beslutter sig for at forgifte batyren, tage tronen og tage al Manas' ejendom i besiddelse. Kyozkamanerne finder et passende tidspunkt til at lokke batyren og hans følge på besøg. Da han vendte tilbage efter den næste kampagne, tog Manas med glæde imod invitationen. Gift blandes i batyrens og hans krigeres mad. Den overlevende Manas loddede alle sine kombattanter og vendte tilbage til hovedkvarteret. Kezkamans leder efter de ansvarlige for fiaskoen, et skænderi bryder ud mellem dem, de bruger alle knive og dør [15] .

Den herlige Khan Koketai, efter at have nået alderdommen, forlod den hvide verden. Før hans død giver khanen instruktioner om, hvordan man udfører en begravelse, hvordan man arrangerer alle de posthume ritualer og mindehøjtideligheder og giver instruktioner til folket:

”Jeg rejste en drage og lavede en rovfugl ud af den, samlede folk fra forskellige stammer og lavede et enkelt folk ud af dem. Når jeg er væk, foragt ikke fuglen, afvis ikke de mennesker, der vaklede før igen, og lad vagabonderne ikke spredes igen: foder og bevar dem. Når jeg er borte: de fattige til fods - heste behøves til ridning, de nøgne fattige - tag din kappe af din skulder. Både om sommeren og om vinteren, lad min koumiss flyde som en flod for disse stakkels mennesker. Vær sund og glad, mit folk! Gå til Manas, han har min hovedpagt. Saml de vantro og muslimer; lav en stor fest iblandt dem, og for dem fra mine befalinger, tag det roligt" [16] .

Manas overtager hele ledelsen af ​​Koketai-festen. Talrige gæster fra de fjerneste lande ankommer til festen. Koketai Bokmuruns søn uddeler rige præmier til vinderne af forskellige konkurrencer. En række kirgisiske ældste og khaner af individuelle klaner udtrykker utilfredshed med, at Manas på egen hånd styrer festen. De samler et råd og beslutter sig for åbent at fremsætte deres krav. Men de sammensvorne bliver pacificeret af den ældste Koshoy. Han overtaler dem til ikke at starte skænderier foran talrige gæster, blandt hvilke der er gamle fjender af kirghizerne, og lover de sammensvorne at pacificere Manas efter festen.

Et år senere kræver de sammensvorne fra Koshoy, at han fører deres ambassade til Manas og hjælper dem med at fjerne den egensindige hersker. Koshoy, med henvisning til sin alder, nægter at lade sig lede af konspiratørerne. Så beslutter de sig for at sende budbringere til Manas for at meddele, at alle de adelige overhoveder af de kirghiziske klaner vil besøge ham som gæster. Deres plan var at komme til Manas med en stor gruppe, tvinge ham til at begå en fejl i gæstfrihedsritualet, starte et skænderi og derefter fremsætte krav om at give afkald på titlen som khan. Manas indvilliger i at modtage ædle gæster med hele deres talrige følge. Ankommende gæster bliver mødt af fyrre kombattanter, og alle ankomne bliver indkvarteret i deres yurter og landsbyer. Da de ser en sådan enhed blandt kombattanterne og sørger for, at Manas' magt er fast, forstår klanernes overhoveder, at de er i en akavet situation. Da Manas spurgte om formålet med deres ankomst, tør ingen svare på noget forståeligt. Så informerer Manas dem om, at nyheden om en kampagne, der er ved at blive forberedt mod kirghizerne , har nået ham . Khan fra Kalmaks Konurbai, der nærer nag til tidligere nederlag, samler en hær på mange tusinde for at underlægge sig kirghizerne igen. Manas opfordrer de kirgisiske khans til at foregribe fjenden og selv tage på et felttog, med de kombinerede styrker for at besejre fjenden på hans territorium og stoppe alle forsøg på at erobre kirghizerne. Lederne af klanerne er tvunget til at acceptere Manas' forslag. Bakai bliver valgt til Khan for alle kirghizerne i perioden med det store felttog, og Almambet bliver øverstkommanderende for den kirghiziske hær. Han fører dem til fjendens hovedstad Beijing.

Efter at have rejst en lang og vanskelig vej, når den kirgisiske hær fjendens grænser. Almambet, Syrgak, Chubak og Manas lod hæren stå i stå og tog afsted til rekognoscering. Efter at have trængt dybt ind i fjendens territorium stjæler de adskillige flokke . Fjendtlige hold skynder sig i jagten på flykaprerne. En kamp følger, kirghizerne formår at smadre og sprede de mange tusinde af fjendtlige tropper. Ifølge epos fanger Manas Beijin med sin hær og hersker i seks måneder. Kytai-Kalmaks hylder dem og erklærer deres ønske om at slutte fred . Manas beslutter generøst at skåne Konurbay og resten af ​​de adelige. Men Konurbay kunne ikke acceptere nederlag og dræber én efter én de bedste kirgisiske batyrer. Almambet, Chubak og Syrgak går til grunde. Efter at være hemmeligt trængt ind i Manas' militære hovedkvarter, påfører Konurbay helten et dødeligt sår og rammer ham i ryggen med et spyd, da den ubevæbnede batyr udførte morgenbøn . Når han vender tilbage til sit hjemland, kan Manas ikke komme sig over sit sår og dør. Kanykei begraver helten i en kumbez . Den tragiske afslutning på første del af trilogien opnår realistisk autenticitet. Manas' døende testamente taler om stammestridigheder, svækkelsen af ​​magten hos det kirgisiske folk forenet af Manas. Fødslen af ​​Manas søn - Semetey forudbestemmer allerede den fremtidige hævn for sin fars nederlag. Således opstod det andet digt, ideologisk og plotmæssigt forbundet med den første del, dedikeret til biografien og bedrifterne af Manas Semeteys søn og hans medarbejdere, som gentager deres fædres heltemod og opnår sejr over udenlandske angribere.

Mindre end fyrre dage efter Manas' død begynder Zhakyp at kræve, at Kanykey bliver givet som hustru til en af ​​Manas' halvbrødre. Manas erstattes af sin halvbror Kobesh, som undertrykker Kanykei og søger at ødelægge babyen Semetey. Kanykei er tvunget til at flygte med babyen til sine slægtninge. Semetey vokser, uden at vide om sin oprindelse. Efter at have nået en alder af seksten, lærer han, at han er søn af Manas og udtrykker et ønske om at vende tilbage til sit folk. Han vender tilbage til Talas , hvor hans fars hovedkvarter lå. Manas' fjender, blandt hvilke halvbrødrene Abyke og Kobesh, såvel som de krigere, der forrådte ham, dør i hænderne på Semetey. Batyr gifter sig med Aichurek , som han var forlovet med før fødslen, ifølge løftet fra Manas. Han plyndrer fjendens territorium og dræber Konurbai i enkeltkampe og hævner ham for hans fars død. Semetey bliver forrådt af sin kriger Kanchoro, søn af Chubak, som indgik en aftale med fjenden Kyyas. Efter at have modtaget et dødeligt sår fra Kyyas, forsvinder Semetey pludselig. Hans hengivne kampfælle Kulchoro bliver taget til fange, og Aichurek bliver fjendernes bytte. Forræderen Kanchoro bliver til Khan. Aichurek venter Semeteys barn, men ingen ved om det.

Heltedigtet "Semetey" er den hyppigst opførte cyklus i trilogien. Digtets modige helte bliver også ofre for uretfærdighed, men gerningsmændene til deres død er ikke fremmede angribere, men interne fjender.

Den tredje del af "Manas" - "Seytek" er viet til den episke historie om kampen mod interne fjender. Den fortæller om bogatyren Seitek, barnebarnet af Manas, og er en logisk fortsættelse af de foregående dele. I denne del er der det samme ideologiske grundlag forbundet med ønsket om at bevare befolkningens enhed, slippe af med ydre og indre fjender og opnå et fredeligt liv. Handlingen i Seitek-eposet er baseret på følgende begivenheder: Seitek's opdragelse i lejren for hans fars fjender, som ikke kender til hans oprindelse, Seiteks modning og afsløringen af ​​hemmeligheden bag hans oprindelse, udvisningen af fjender og Semeteys tilbagevenden til sit folk, foreningen af ​​folket og begyndelsen på et fredeligt liv. Billederne af Semetey og Seitek afspejler folkets ønske om at bevare legenderne om Manas i hans efterkommeres heroiske liv.

Manasologi

Manas-studier ( Kirg. Manastaanuu ) er et separat forskningsområde inden for kirgisiske studier, som beskæftiger sig med den videnskabelige undersøgelse af Manas. Repræsentanter for denne videnskabelige retning kaldes manasologer . Den videnskabelige undersøgelse af eposet begyndte i anden halvdel af det 19. århundrede af Ch. Valikhanov og V. Radlov . Valikhanov optog en af ​​episoderne ("Kyokotey Wake") i 1856 og oversatte den delvist til russisk .

I 2014 blev et monumentalt værk færdiggjort på 9-binds eposet "Manas" i den akademiske udgave af Sagymbay Orozbakovs version, som varede i 20 år. Udgaven udgivet af National Academy of Sciences of the Kirgisisk Republik inkluderede 183 tusind linjer fra den store kirgisiske helts liv. Den hædrede videnskabsmand fra Den Kirgisiske Republik, Manas-forsker Samar Musaev arbejdede på teksten til bøgerne; også fremtrædende manas-eksperter Kenesh Kyrbashev, Esenaaly Abdyldaev og Raikul Sarypbekov arbejdede på forklaringerne [17] .

Hovedcentret er National Center for Manas Studies and Artistic Culture af National Academy of Sciences of the Kirgisisk Republik (direktør - Akmataliev, Abdyldazhan Amanturovich ).

Oversættelser

Den første oversættelse af digtet til russisk blev skabt af den sovjetiske digter Lev Penkovsky . [atten]

1000 års jubilæum for epos

I 1994 vedtog FN's Generalforsamling en resolution om den verdensomspændende fejring af 1000-året for Manas-eposet. Fejringen fandt sted i 1995. De vigtigste festligheder blev afholdt i Talas . I anledning af jubilæet blev Manas-1000 erindringsguldordenen og en erindringsguldmedalje etableret .

Indflydelse

I filateli

Monumenter

Opkaldt efter epos

Noter

  1. ↑ udstilling se: Manas. Bestil. 1. M., 1984. S. 444-457
  2. ↑ for udlægningen af ​​delen om Manas, se: Manas. Bestil. 1. M., 1984. S. 457-467
  3. ↑ 500.553 vers ifølge K. Reichl (tyrkisk epos. M., 2008, s. 76); en figur på 416.744 linjer kaldes også (Noter af A. A. Petrosyan i bogen: Heroic epic of the peoples of the USSR. T. 2. M., 1975. S. 562)
  4. ↑ se: Mirbadaleva A.S., Kidaish-Pokrovskaya N.V., Musaev S.M. Gennemgang af optegnelser over varianter af Manas-eposet. // Manas. Bestil. 1. M., 1984. S. 443-491
  5. ↑ Reichl K. Turkisk epos. M., 1995. S. 78; se Lang Ying . The Bard Jusup Mamay // Oral Tradition (16). 2001. s. 222-239.
  6. ↑ Zhusup Mamay Zhana Kirgisisk Elinin Manaschylyk Salt: Kytaylyk Zalkar Kirgisisk Manaschysy Zhusup Mamaydyn (1918-2014) Elesine Arnalgan III el aralyk Ilimy-tazhrybalyk zhyyyn. Jalal-AbatMU. 22-24.05.2016. Bayandamalar zhana makalalar zhyynagy / Zhooptuu ed. T.K.Chorotegin. - Bishkek: MaxPrint Basmasy, 2016. - 396 + iv b., Surot. - "Tarykh zhana muras" turmogu. ISBN 978-9967-12-567-4 .
  7. ↑ Musaev S. M. Kirgisisk folkeepos "Manas". // Manas. Bestil. 1. M., 1984. S. 440
  8. ↑ Musaev S. M. Kirgisisk folkeepos "Manas". // Manas. Bestil. 1. M., 1984. S. 427
  9. ↑ Meletinsky E. M. Oprindelsen til det heroiske epos. M., 1963. S. 369
  10. ↑ T.O. Beishenaliev. Kinesiske og mongolske historiske skrifter om Achai-taizhis efterkommere  // Epos "Manas" som historisk og etnografisk kilde. Resuméer af det internationale videnskabelige symposium dedikeret til 1000-året for Manas-eposet. - Bishkek, 1995. - S. 11-13 . Arkiveret 14. maj 2021.
  11. ↑ Manas. Bestil. 1. M., 1984. S. 430; Meletinsky E. M. Det kirgisiske epos om Manas // Verdenslitteraturens historie. T. 3. M., 1985. S. 583
  12. ↑ Sayf ad-Din Aksikendi. Majmu at-Tawarikh / overs. PÅ. Tagirdzhanov. - L . : Leningrad Universitets forlag, 1960. - 188 s. Arkiveret 20. september 2021 på Wayback Machine
  13. ↑ Akiner, Shirin & Sims-Williams, Nicholas. Sprog og skrifter i Centralasien. 1997, School of Oriental and African Studies, University of London. s. 99, s. 104
  14. ↑ Turkiske og Oirat-stammer, der ikke konverterede til islam, blev kaldt Kalmaks
  15. ↑ Epos "Manas". Myter og legender i Kirgisistan. Folklore
  16. ↑ Valikhanov Ch . Koketai Khans død og hans mindehøjtidelighed . Shoqan - Proceedings . Hentet 25. marts 2021. Arkiveret fra originalen 22. september 2020.
  17. ↑ I Kirgisistan blev arbejdet færdigt med den akademiske udgave af Manas-eposet, som varede i 20 år . Kabar (28. august 2014). Arkiveret fra originalen den 8. juni 2020.
  18. ↑ Penkovsky Lev Minaevich . Stor sovjetisk encyklopædi . Hentet 22. december 2021. Arkiveret fra originalen 9. oktober 2021.
  19. ↑ Monument til Manas åbnet i Moskva (utilgængeligt link) . Hentet 24. februar 2012. Arkiveret fra originalen 26. juni 2012. 
  20. ↑ Aikol Manas monumentale kompleks i Osh

Litteratur

Udgaver:

Oversættelser af episke episoder:

Forskning:

Sammenligninger:

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier